פורום עבודת ה' (עמוד 17)

פשוט הלא מורגש מאוד כי הוא יושב אצלנו על נקד' רגישה .

לצערי אני אומרת שלאדם יש המון קשיים הוא כבר שמח שקושי אחד נאבד .
ממש כמו בסיפור של אדם שקשה לו משהו מסויים .. ואז מביאים עליו עוד קשיים .
ואז הוא אומר תודה מהלב שהקשיים הולכים ונעלמים.

אני יודעת שנסיון ואמירת לא ,זה דבר מסובך , קשה עד כאב , אבל יש לך 2 בחירות .
או עדיין להיות עם ה' להבין שאת לא מבינה כלום .
או לא להיות עם ה' ועדיין להיות עם הנסיונות שלך , ולא רק שיהיה לך את הקושי שלך אלא גם את הניתוק מהנשמה שלך. שזה בגדר חצי בן אדם אם בכלל..

בהצלחה יקרה
תלחמי ומחלי לעצמך .
וכמובן לא לכעוס על ה'.

הרבה פעמים אמירת הלא מלמעלה יכולה להביא לרגש כזה..

תצליחי מהממת

"בשום פנים לא הייתי רוצה לעבוד אלוקים כזה שדרכיו יהיו מובנים לי, בשכל של ילוד אישה" (ר' מנחם מנדל מקוצק שהיום יום פטירתו)

שהכל שחור 

וכל השאלות והספקות שמתעוררות הם רק מעטפת למה שקורה בפנים בתוך הלב.

הרבה חיזוק ועידוד.

 

אחרי שטיפה מתאפסים אפשר לדבר בצורה יותר הגיונית אבל קודם כל - צריך חיבוק ממש חזק!

מידה זאת נראת לי מילה אחת ל'תכונה' 

ובתכונות אין 'שחור לבן', לפעמים יש נטייה לכיוון אחד לפעמים יש נטייה לכיוון אחר

 

א. ידיעה מה האידיאל - מה מייחד תכונה מסויימת, מהי הסגולה שלה ומה ההשלכות להמצאותה או העדרה

ב. מודעות איפה אני נמצא על הסקאלה באותה תכונה, מתי היא מתעוררת בי ומתי היא נשארת רדומה.

ג. להציב יעד קרוב ולנסות לעמוד בו בצורה מלאכותית אפילו.

ד. לחשוב על הדברים ולנסות להרגיש אותם לדמיין אותם ולהפנים אותם - סיפורי צדיקים זה יכול להיות דרך מאוד טובה לעורר את הרגש ולגעת בנפש. תפילה לקב"ה זה גם עובד על הרגש וככה מסביר ה"עיון תפילה" בהקדמה את עבודת התפילה. וגם לימוד תורה כללי הוא חלק מזה במידה מסויימת וזה מתקשר לפסקה של הרב קוק בשמונה קבצים (ח', י"ב) - 

"אל יהיה קל בעינינו, התוכן של העסק בענפי תורה כאלה, כשאנו במצב רוח כזה, שאין אנחנו יכולים להתרומם אל האור הגלוי השופע בזהרה של תורה. ועם כל מה שנפשנו חושקת להנות מזיו פארה, אין המעמד הצנום הנפשי מכשיר אותנו לזה, עד שהננו מגרמים גרמי ועוסקים בענינים קטועים, קלי ערך לפי הרום העליון הנתבע מאתנו בתביעה פנימית, שכל זה פועל עלינו אפילו בהמצב הירוד, להנתק מעט או גם הרבה מהשפלות הגופנית והגסות הדמיונית וכל כיעוריה, המלפפים את האדם בנפשו בדמו ובבשרו. ופעולה זו של ההתרוממות הנפשית, ביחש להעומק התחתיתי פועל כל הגה תורני, אפילו היותר קל והיותר זעיר."

לימוד תורה בודאי משפיע, אך נראה לי שהתכלית היא שהלימוד תורה יהיה קבוע בפנ"ע ומאליו ישפיע. 

אין לי הרבה מה לחדש ואולי עדיף שאני אשתוק, אבל בכל זאת אם אני אנסה להוציא משהו אז
עבודת המידות אצלי מתחילה בעיקר מהאמונה. כל עבודת ה' כמה שהיא קשה היא גם מתוקה כשזה בא מתוך אמונה נכונה. בשביל לעבוד על המידות אני צריכה להכיר את בורא עולם ולשאוף להידמות לו, או לרצות לעשות את רצונו.
כדי להגיע לזה צריך קודם להכיר את ה'! לאהוב אותו! ואז יש לך דרך, ונשאר רק להקדיש מסירות נפש וגבורה עבור זה. לדוגמא בבוקר אדם שממש רוצה את רצון ה' (רצון ה' עכשיו הוא שתקום להתפלל ולעבוד אותו) למרות שיש לו דחף להישאר במיטה הוא רוצה לבחור לקום עם כל זה שזה דורש מאמץ, והרצון שרוצה את רצון ה' גובר. הוא קם בהתגברות כי הוא מסור לרצון השם.
לאחרונה היו לי נסיונות של לא להתעצבן. אז צריך להיות ברור לי שזה לא טוב ולא נכון להתעצבן. למה? כי דבר ראשון אסור לכעוס. התורה אמרה לי שזה לא טוב.
עכשיו אני מנסה גם להבין בשכל ויש לי מליון סיבות להירגע: לראות במקרה הזה את בורא עולם, להבין שה' ידאג לי, להבין שזה ניסיון, להבין שאף אחד לא יכול לפגוע בי אלא כל מה שנעשה זה שליחים של בורא עולם וזה מדויק לטובתי, אז תודה רבה!! ותפילה שה' יעזור לי להפיק מזה את התועלת הרצויה... ותודה שיש לי הזדמנות לעבוד על מידת הכעס שלי ועל לדון לכף זכות, ועל אמונה, ועין טובה, וענווה. ואפילו לומר תודה בורא עולם על הביזיונות איזה כפרת עוונות סידרת לי חולה עליך אבא!
או עוד משהו- אם אני מקנאה, אז אני יודעת שזה לא טוב ולכן בכוונה מחייכת לאותה אחת ומנסה להחמיא לה ולשמוח איתה, ואז זה מרבה ביננו אהבה ואני מרגישה באמת שמחה בשמחתה כי אנחנו כמו אחד, אם טוב לה אז עוד יותר טוב לי כי יש יותר טוב בעולם עכשיו. יש לנו מטרה אחת.
יש מידות שהרבה יותר קשה לי לעבוד עליהן אז אני צריכה ללמוד על זה יותר כנראה. אבל בגדול, ממש הכל מתקשר לי לאמונה וביטחון.

הרב מתחיל שם בהקדמה על האם בכלל אפשר לשנות מידות, מה זה אופי של בן אדם ודברים כאלה, ואז עובר מידה מידה ומדבר על הצורות השונות שלה ומה הצורה הטובה יותר שלה ובסוף כל מידה יש כמה שאלות ותשובות שאנשים כתבו בנושא
ממש ממש מומלץ

שינוי מידה זה שינוי הרגלים ובמידה מסוימת שינוי תודעה

 

כדי לשנות תודעה צריך הרבה כוחות, התמדה, עקשנות, ועבודה

מודעות במחשבה על המידה הזאת איפה היא תופסת אותי במהלך היום

תפילה בכל מיני סוגים וכיוונים על המידה הזאת

עקשנות התמדה ועבודה מול המידה הזאת.

 

תודעה זה מצב מחשבתי נתון שבו כלל המהות שלנו אחוזה סוג של

ואפשר לשנות אותה ע"י תזוזות קטנות שנעשות עם הזמן

ע"י קריאה על הדבר, תפילה, מעשים וכו'... 

 

 

שתזכו לשנים רבות נעימות וטובות!
שיהיה פורום שיעזור לנו להתעלות מעלה מעלה.

מאחל לו שיהיה מלא בשרשורים שיחכימו את כולנו וידייקו אותנו במסע אל האמת

שיתוף על הדברים שנוגעים בעבודת ה', כאבים, מצוקות, שמחות, סיפוק, כבוד...

 

 

"ועיקר הכתוב ולעבדו בכל לבבכם מצות עשה שתהיה כל עבודתנו לאל יתעלה בכל לבבנו כלומר בכוונה רצויה שלימה לשמו ובאין הרהור רע, לא שנעשה המצות בלי כונה או על הספק אולי יש בהם תועלת, כענין ואהבת את ה' אלהיך בכל לבבך ובכל נפשך ובכל מאדך שהמצוה היא לאהוב את השם בכל לב ולב ושנסתכן באהבתו בנפשנו ובממוננו... אמר שנצטוינו לעבוד השם בכל לבבנו בלמוד תורתו ובעשיית מצותיו."

הלוואי שהפורום יעלה את הכותבים והקוראים על המסילה העולה בית אל.

עם כאלה מנהלים שווים... יהיה פה מעניין בטוח.

מצטרפת לבקשת הניק האנונימי.

איזה כיף שנפתח בנושא הזה, אני בטוחה שיהיה מעניין ושזה יוסיף לכולם.

שאלות באמונה

 

וויכוחים אידיאולוגים

|שולף חרבות|

באמת

יישר כח לך שהנעת את המהלך ולשאר העוסקים בקודש

שהחייתם את הפורום הזה!
הוא תמיד היה אצלי במועדפים.

אמונה וחיבור הלב

מי שברא את המושג יכול, צריך לשאול אם יכול?

גם התורה משתמשת במושגים אנושיים בישביל לתאר מצבים שקשים להבנה.

 

 

אבל אם אתה מתעקש שאהיה פוליטיקלי קורקט..

האם הקב"ה יכול לעשות מצב שהוא בלתי אפשרי?

 

 

ועכשיו תואיל לענות על השאלה?

איך קוראים לספר? נראה מעניין.

 

 

עכ"פ התשובה שהתכוונתי לתת דומה מאוד לתשובה השניה שהרב נתן שם.

שבאמת התשובה לשאלה הזאת היא שכן. השם כן כביכול ברא אבן כזאת מבחירה שלו.

 

ואני חושב שהאבן הזאת היא החופש בחירה שיש לנו.

אני יודע שגם בזה בתכלס הוא יכול לתמרן כמו שהוא עשה עם פרעה, אבל לרוב המוחלט של המצבים השם לא שולט על החופש בחירה שלנו וזה כביכול "חיסרון" מצדו.

 

וזה מביא אותי לשאלה הבאה ששאלתי אתמול את הרב שלי ואשמח לשמוע מה אתם חושבים.

ניצא מנקודת הנחה שהשם לא יכול לשלוט בבחירה שלנו, אז איך יכול להיות שמובטח שהגאולה השלימה תגיע? 

אם בתכלס זה לא תלוי בו, אלא בנו!

ויש גם ספר המשך, רק שההמשך כמעט רק על זוגיות אז מביך שקניתי אותו מתי שזה ממש לא רלוונטי.

הקב"ה נשאר מוגבל על פי דבריך, לא?

קשה להגדיר ככה את הקב"ה.

ובכללי, קשה לתת לגדר לאינסוף, כי אינסוף הוא בלי גדרים וגבולות.

 

ככה הרמב"ם בהלכות תשובה אומר (ה', ה')

"שמא תאמר: והלא הקדוש ברוך הוא יודע כל מה שיהיה, וקודם שיהיה. ידע שזה יהיה צדיק או רשע או לא ידע. אם ידע שהוא יהיה צדיק - אי אפשר שלא יהיה צדיק, ואם תאמר שידע שיהיה צדיק ואפשר שיהיה רשע - הרי לא ידע הדבר על בוריו?

דע שתשובת שאלה זו ארוכה מארץ מדה ורחבה מני ים, וכמה עיקרים גדולים והררים רמים תלויים בה, אבל צריך אתה לידע ולהבין בדבר זה שאני אומר: כבר בארנו בפרק שני מהלכות יסודי התורה שהקב"ה אינו יודע מדיעה שהיא חוץ ממנו, כבני אדם שהם ודעתם שנים, אלא הוא יתעלה שמו ודעתו אחד, ואין דעתו של אדם יכולה להשיג דבר זה על בוריו. וכשם שאין כח באדם להשיג ולמצוא אמתת הבורא שנאמר: "כי לא יראני האדם וחי", אין כח באדם להשיג ולמצוא דעתו של בורא. הוא שהנביא אמר: "כי לא מחשבותי מחשבותיכם, ולא דרכיכם דרכי". וכיון שכן הוא אין בנו כח לידע היאך ידע הקדוש ברוך הוא כל הברואים והמעשים, אבל נדע בלא ספק שמעשה האדם ביד האדם, ואין הקב"ה מושכו ולא גוזר עליו לעשות כך, ולא מפני קבלת הדת בלבד נודע דבר זה, אלא בראיות ברורות מדברי החכמה. ומפני זה נאמר בנבואה שדנין את האדם על מעשיו כפי מעשיו, אם טוב ואם רע. וזה הוא העיקר שכל דברי הנבואה תלויין בו."

 

 

 

לבין חסר מבחירה

 

ולגבי הרמב"ם שציטטת 

הקושיא שהוא מציב שם זה בנוגע להאם ייתכן שבאמת השם לא יודע אם אדם מסוים יהיה צדיק או לא

 

אני לא מבין למה השאלה הזאת מתסבכת אנשים (או שאני הבנתי אותה לא נכון)

השם יודע רואה ונוכח בכל הזמנים - אז כן הוא יודע בדיוק מה אני אעשה מחר ועד סוף החיים. אבל איך זה מתנגש לי עם הבחירה החופשית? זה לא שהוא מתערב בה... העובדה שהוא יודע מה אבחר להיות לא מקשה על העובדה שיש לי בחירה חופשית.

 

ונחזור לנושא שלנו

אם הוא לא שולט בבחירה החופשית שלנו אז יוצא שהוא "חסר" כביכול בנושא הזה ספציפית, אבל זה לא שהוא חסר מחוסר יכולת כאמור אלא חסר מבחירה.

בסופו של דבר שניהם יכולות.

עצם זה שהקב"ה מוגבל ביכולת מסויימת זה סותר את הצד שהוא שליט על כל המציאות על כל רבדיה.

גם הוא בחר בעצמו להגביל את עצמו מבחירה זה עדיין קשה על האמונה כי הבורא כל יכול.

 

אם הקב"ה יכול לדעת מה אני יעשה לכאורה הכל כבר 'משחק מכור' וחופש הבחירה מצידי הוא רק תחושה סובייקטיבית ותו לא. כי אם הוא יודע אז סימן שיש רק אפשרות אחת שאני אבחר בסוף. גורל סותר את העיקרון של הבחירה. יש גורל וזהו.

 

-----

 

דווקא לי נשמע מאוד מסתדר שאני לא יבין בסגולות המיוחדות לבורא עצמו.

אני משתדל לענות על סתירות ברמת ההבנה הארצית אך אם הסתירות היא בעניינים א-לוהיים אז הגיוני שזה מצד הראייה שלי קשה. אם זה היה ברור לי מבחינת הראיה עד הסוף בלי שום קושי - היה קשה לי מאוד איך השכל שלי יכול לתפוס עד הכל עניין א-להי. בעניינים א-להיים תמיד יש מה להרחיב וללמוד בלי סוף

ובאמת אולי הקבלה עוסקת ביחס לה'גבלתו' של הבורא ב'סוד הצמצום'.

זה נשגב מבינתי איך מגיעים להנחת מוצא הזאת 

שהעובדה שהוא יודע את העתיד בעצם אומר שאין לי באמת זכות בחירה

הוא לא מתערב בבחירה החופשית שלי! הוא יודע מה אני אבחר - מצויין! אבל הוא לא מתערב.

 

הכל בידי שמים חוץ מיראת שמים

רק המשפט הזה לבד אמור דיי להוכיח את הנקודה שלי

אם אפשר לדעת אותו אז הוא בהכרח תלוי

אם למחשבון מותר לענות ככה אז לי אסור?

שהוא יכול, והוא ברא אותה. וזו הבחירה החופשית

אני לא זוכר בדיוק איפה אני אחפש

ואז יכול לברוא יכולת להרים.
יש בזה כמובן פרדוקס.
אבל יש במציאות - הפיסיקלית החישובית - פרדוקסים אמיתיים ככל שהשגתנו מגעת.
הקלקולוס לא ממש הוציא מכלל קושי את פרדוקס פרמנידס או פרדוקס זנון, או אפילו פרדוקסים אחרים כגון זה של אריסטו.
ולמרות זאת אנחנו איכשהוא חיים איתם.

נקודת ההנחה היא שהרצון של הקב"ה משתנה; הוא ברא אבן שרצונו שתישאר במקומה, ואז שינה את רצונו לנסות להרים את האבן.
התשובה היבשה היא לפי מה שאתה רוצה לשמוע:
כן - הוא יכול לברוא אבן כזו שתישאר באותו מקום כל הזמן, אלא שהוא גם לא ירצה להרים אותה.
לא - כי אם הוא ירצה להרים אותה, סימן שמראש הוא לא רצה שהאבן תישאר במקום שלה.

איזו תשובה עדיפה?

האם הוא יכול להחליט שממחר בבוקר הוא מפסיק להתקיים?

היי הרב\ הרב יוני לוי עמ' 24-27 - למען שמו באהבה

הוא מקומו של עולם.. הוא מחייה את האבן 

 

הייתי שואל את זה ככה, האם הוא יכול לברוא משהו שלא תהיה לו יכולת לשלוט עליו

לדעתי לא... וזה מה שעושה אותו כל יכול

הבאתי את הדוגמא הזאת כי ככה שואלים את השאלה הזאת בדר"כ

 

אם הוא לא יכול לברוא מצב כזה אז הוא חסר במידה מסוימת

אני לא חושב שזה חסר בכלל...

אם זה בלתי אפשרי שיהיה משהו שהוא לא יכול לשלוט עליו אז הוא כל יכול.

 

הרי אם הוא אינסוף בכל תכונה שיש, אז אין אפשרות שהוא יתן למשהו כוח יותר ממה שיש לו

כי הוא אינסוף הרי

 

 

וכל מה שקדם הוא בבחינת כהדין קמצא

אלא שהשאלה עצמה היא שגיאה. 

האם הקב"ה יכול חברת הייטק?

זו שאלה שאין לה תחביר הגיוני, חברת הייטק היא לא משהו שאפשר להיות יכול/לא יכול אותו.

גם "אבן שהקב"ה לא יכול להרים" היא משהו שלא קיים (גם לא באופן תיאורטי)- ולכן משהו שלא שייך לדבר לגביו על יכולת.

 

ולגבי הבחירה החופשית והגאולה, יש נבואה מפורשת שמתייחסת לזה -

"והעלה על רוחכם היו לא תהיה אשר אתם אמרים נהיה כגוים כמשפחות הארצות לשרת עץ ואבן.

חי אני נאם ה' אם לא ביד חזקה ובזרוע נטויה ובחמה שפוכה אמלוך עליכם, והוצאתי אתכם מן העמים וקבצתי אתכם מן הארצות אשר נפוצתם בם ביד חזקה ובזרוע נטויה ובחמה שפוכה.

והבאתי אתכם אל מדבר העמים ונשפטתי אתכם שם פנים אל פנים, כאשר נשפטתי את אבותיכם במדבר ארץ מצרים כן אשפט אתכם נאם ה'.

והעברתי אתכם תחת השבט והבאתי אתכם במסרת הברית. וברותי מכם המרדים והפושעים בי מארץ מגוריהם אוציא אותם ואל אדמת ישראל לא יבוא וידעתם כי אני ה' ".

מה הפסוק הזה בא ללמד?

שאין לנו באמת בחירה?

אלא שהגאולה יכולה לבא גם בצורה פחות נעימה.

בבחינת "כפה עליהם הר כגיגית".

(אגב, לפי כמה דעות, הסיבה שה' כפה עלינו הר כגיגית אחרי שכבר אמרנו נעשה ונשמע,

זה בדיוק בגלל השאלה שלך- ה' לא רצה שמתן תורה יתקבל כמשהו שתלוי במה שבא לנו,

ה' רצה להעביר את הנקודה שהתורה צריכה לרדת לעולם ויהי מה- ואם לא- העולם ייחרב.)

 

ומשהו שלדעתי הוא הגיוני למרות שלא ראיתי לו מקור- שחלק מהבחירות המהותיות שנדרשות לזה- הן בחירות שכבר נעשו. כוונתי לומר- אמנם נכון שיש לנו בחירה, אבל הדרך שעשו אבות האומה והצדיקים במשך הדורות, כבר בנתה בסיס כזה, שגם אם עכשיו נהיה הכי גרועים שאפשר- יישאר שריד של צדיקים שיעבור את זה, ואפילו אם בשביל זה יהיה צריך להביא עליהם כל מיני דברים כדי לקלף את כל הרע ולחזור אל הגרעין הטוב (כמו הגמרא שאם ישראל לא יעשו תשובה אז הקב"ה יעמיד לנו מלך שגזרותיו קשות כהמן)- בסוף בפנים בפנים כבר יש נקודה של טוב שהיא עצמית לנו.

בשורה תחתונה כל זה מתנקז לאותה נקודה

שאין לעם ישראל ככלל בחירה חופשית

וזה סבבה הדעה הזאת זה מחלוקת חכמים בסנהדרין צח

אלא כמו שאמרתי קודם- הבחירות כבר נעשו. מה שעשו במהלך הדורות- אברהם, יצחק, יעקב, משה רבינו, דוד המלך, ועד עזרא הכהן ורבי יהודה הנשיא ועד אלפי ורבבות יהודים, לא יתכן שיימחק בגלל דור אחד לא מוצלח.

לא ייתכן שמאות אלפי יהודים נטבחו על ייחוד שם ה', ובסוף עם ישראל יימחק. לא ייתכן שבנינו ממלכה שהולכת על פי דבר ה', ובסוף הכל יימחק. לא ייתכן שאבותינו התהלכו לפני ה' והוא כרת להם ברית והכל יימחק.

בין אם אתה מאמין בגלגול נשמות ובין אם לא- הנשמות של האנשים האלה נמצאות בינינו, בתוכנו, והן כבר בחרו בה', גם אם לא כל מה שעשינו מאז היה רק טוב. 

"והשיב לב אבות על בנים ולב בנים על אבותם"

זה שאין לנו תפיסה בזה, אנחנו פשוט לא מסוגלים להבין את זה טכנית.
אצל הראשונים יש כל מיני שיטות להבנת הנושא , אבל זה מה שאני הכי התחברתי אליו.

אבל יש חולקים

יש גישה רציונליסטית לאמונה(רמב"ם ועוד ראשונים) וע"פ הגישה הזאת באמת זה לא ייתכן.
יש גישה מיסטית יותר (חסידות קבלה וכדו'), ע"פ הגישה הזאת זה ייתכן.
שורש המחלוקת הוא לדעתי טמון במחלוקת האם אנחנו צריכים לחקור בשכלנו את המציאות ולהגיע לאמונה או להגיע לאמונה על בסיס מסורת לקבלה.
בימינו בעיקר הגישה השניה מקובלת באופן כמעט גורף.

והאירוניה היא שלדעתי דווקא הגישה המיסטית מבטאת את הרציונאליות פה

ואילו הרציונאלית לא.

 

אבל זה רק אני 

שבאמת היום עם ההתקדמות הפיזיקלית מגלים שהרבה דברים בתפיסה של העולם הם לא כפשוטו, בהבנה של הזמן והמרחב.( דהיינו עם תורת היחסות). ואז ע"פ זה מסתבר שהמציאות כמו הגישה השנייה

על האבן אינה באמת שאלה.

לפי תורת הקוונטים- בעקרון דברים מקבלים הגדרה אחת (מתוך הרבה מצבים פוטנציאליים), כמו מה המיקום שלהם, רק כשהם נמדדים.
ה"חתול של שרדינגר" הוא חצי חי וחצי מת עד שפותחים את התיבה ובודקים. בן אדם יכול לדעת שמדעית זה ככה אבל לא לתפוס את העניין הזה באמת, כמו שאי אפשר לתפוס שיש כלב שבו זמנית גם כולו שחור וגם כולו לבן.

וא"כ- ק"ו שאין לנו הבנה/תפיסה אמיתית בשאלות כמו האם הקב"ה יכול לברוא אבן שאינו יכול להרים.
הרי בהבנה השכלית הפשוטה- אם הקב"ה הוא אינסוף אז הוא גם יכול וגם לא יכול (והוא גם יכול לברוא אבן שהוא גם יכול להרים אותה וגם לא יכול להרים אותה..). אבל בתפיסה שלנו אין שום אפשרות לקלוט את זה.
ולכן הרובד של השאלה הוא רק במקום שהשכל והדעת באמת יכולים לתפוס. ושם התשובה היא- לא. כמו שהקב"ה לא יכול להתגשם ולהפוך לבעל גוף (ומכיוון שהשאלה רק ברובד מסויים- ממילא התשובה "לא" אינה מגבילה את הבורא).

ובעומק יותר- עצם הנסיון לקבל תשובה לשאלה הזאת ע"י הכלים האנושיים שלנו- הוא דבר לא הגיוני.
מתוך קו החשיבה של אדם שחי בתוך מציאות מוגדרת ובתוך עולם נברא עם טבע מסויים- הוא מנסה להבין דברים כהווייתם.
מתוך הקופסה הקטנה שלו, מתוך העולם המוגדר, המוגבל והסובייקטיבי שהוא חי בו והוא המשקפיים של אותו אדם- הוא מנסה להביט החוצה ולחשוב שהוא קולט את מה ששם כפי שהוא באמת, באובייקטיביות. דבר שאינו הגיוני כמובן (בתורת היחסות, כדי לקרב לשכל שהזמן הוא גם מימד, מביאים דוגמא מיצור שחי בעולם דו מימדי ולא יודע שיש עוד מימד במרחב. וככה תופסים שגם אנחנו מוגבלים ולא קולטים את המימד הנוסף, מימד הזמן. וזו דוגמא טובה לזה שיש לנו מבט חלקי קטן וממילא לשאול דברים מהמבט הזה על הבורא זה פשוט דבר שהוא לא הגיוני לעשות).

אז כן,
הבורא ברא בריאה שהוא לא יכול 'להרים' אלא היא תלויה במעשיה

אין חילוק במצוות

וואוו ממש יפה!!

אפשר לומר שהמקור לאיך מתכוננים לתפילה הוא מהמשנה "חסידים הראשונים היו שוהים שעה אחת מתפללים, כדי שיכוונו את ליבם למקום" (המשנה הזאת גם נפסקה להלכה בשו"ע, ז"א שזה לא סתם מנהג של חסידים).

קודם כל רואים כאן שצריך להקדיש זמן וכוחות בשביל להתכונן לתפילה, זה לא משהו שבא ממילא.

כמו שגם רואים בגמ' "איזו היא עבודה שבלב? הוי אומר זאת תפילה", תפילה היא ממש עובדה.

 

ולדעתי הדבר שהכי מכין לתפילה זה בעצם לחשוב לפני מי באים להתפלל, כמו שכתוב במשנה "שיכוונו את ליבם למקום".

ברגע שחושבים על זה שמתפללים לפני מלך העולם- שברא אותנו ואת כל העולם, והוא זה שמחייה את הכל בכל רגע, ממילא הלב כבר מתעורר לכוון בתפילה.

ואח"כ אפשר גם לחשוב על זה שהקב"ה הוא לא רק מלך העולם, אלא גם אבא האוהב שלנו שרק רוצה שנפנה אליו ונתקרב אליו, ומטרת התפילה היא לא מילוי הבקשות, אלא הפוך- החסרון שיש בעולם הוא כדי שנפנה אליו יתברך ע"י התפילה.

מעולה!! אקרא

יש שיטה שמביא אותה האדמו"ר מפייסצנה, וראיתי בשם עוד גדול לא זוכר מי, שמתמשים ב"דמיון מודרך", כדוגמה נתנו חראות את עצמו בהיכל של מלך לפני המלך.
אם גדולים אמרו את זה כנראה שאין זה בעיה של לא תעשה לך כל תמונה.
זאת המדרגה הראשונית לענ"ד.
אח"כ מגיעים להתבוננות שכלית יותר, כזאת שמעוררת את הנפש להבין מול איזה מלך גדול גיבור ונורא קיבלנו את הזכות להתפלל, כל אחד וההתבוננות שלו.

כשמתחילים במדרגה הקטנה, לאט לאט הנפש נפתחת ומציירת לה ציורים יותר מופשטים ופחות אחוזים בתמונה גשמית. בד"כ גם מרגישים את החוויה על הגוף היהודי הקדוש.

כדאי להשתדל לדבר עם ה' בהתבודדות כמו הדרך שרבי נחמן מדגיש, זה פותח פתחים בנפש למחוזות עמוקים.

בתפילה שהיא חובה יש הרבה יצר הרע, ועליה יש הרבה הפרעות. אבל כשמדברים עם ה' בפשטות, לאט לאט הנפש הקדושה מאירה וזורחת ויותר קל להגיע לזה בזמן התפילה עצמה.

כמדומה שזה מה שאמרו חז"ל שחסידים ראשונים היו, עושים לפני התפילה. כמובן שאצלם מדובר בהתבוננות עמוקות לאין שיעור, והכל תלוי בכח המחשבה ועד כמה הוא מגושם.
אבל על ידי התבודדות (בדרך של חסידי רבי נחמן, אח"כ מדרגות אחרות), וניצול התעוררויות אקראיות משמים (בדרכו של הרבי מפייסצנה) מטהרים את המחשבה מהגשמיות ולאט לאט זוכים לתפילה עמוקה ואמיתית.

יש לזה סימן, אבל כבר הארכתי

לחשוב שעומדים לפני מלך זה משל שמאוד עוזר
נקודות יפות תודה !

ממליצה ממש על הספר "בסוד התפילה" של הרב ראובן פיירמן

שינה לי ממש את התודעה ביחס לתפילה ואת התפילה עצמה

יש כמה השגות ספציפיות אבל הספר עצמו בנוי מדהים, ועובר על נושא התפילה מכל צד אפשרי..

אמממ 

מבחינתי לדעת להתפלל זה לגמרי מיומנות שלוקח זמן לפתח אותה.

לצערי רוב התפילות שלי הן בלי כוונה..

מצד שני לשמחתי יש לי לפחות כמה פעמים בחודש תפילות עם כוונה - וזה תחושה מדהימה.

איך זה קורה? 

שמתי לב לכמה דברים:

זה כמעט ולא קורה לי בתפילה במניין. כנראה בגלל שבתפילה במניין אתה אף פעם לא 100% אמיתי 

כי אתה יודע שיש עוד אנשים שמסתכלים ובוחנים אותך אז אתה מנסה להוכיח להם כאילו אתה משהו למרותת שזה בולשיט ואני מודע לזה אבל קשה לשלוט על זה.

הקיצר הנקודה שלי היא, שבתפילות יחיד זה רק אתה והשם אף אחד לא רואה אותך אף אחד בכלל לא יודע אם אפילו התפללת או לא.. וזה מה שמיוחד זה רגעים אינטימים שזה רק אני והוא, אז במצבים כאלה אני מנסה ממש לנקות את הראש מהסביבה (חשוב לציין שזה קורה לי בעיקר בלילה) נגיד אם לא יצא לי להתפלל ערבית במניין וכבר 2 לפנות בוקר. אז זה הזמן הכי מדהים להצליח להתרכז לדעתי כי הכל כל כך שקט.. לפני שמתחיל את ה 18 עוד בברכות של ק"ש משתדל ממש להתרכז במילים ואז ב 18 להבין שוואלה עכשיו אני מדבר איתו. וחשוב גם להתפלל ממש לאט במצב כזה, ז"א להימנע מלהיכנס למצב טיסה שאתה קורא את המילים כמו רובוט. אלא אשכרה לכוון בכל משפט וזהו בעיקרון.

אל תחשבו שאני איזה צדיק אני ממש לא.. רק משתף אתכם מצבים שכן יוצא לי בערך להצליח לעשות קצת משהו זה לא אומר שאני צדיק, ברור לי שיש צדיקקים שלא מצליחים לכוון בתפילה מכל מיני סיבות וזה חבל כי אני חושב שתפילה זה אחד הכלים הכי טובים אם לא ה- בעבודת השם.

מקווה שבע"ה כולנו נזכה לכוון תמיד 

לדעתי זה תלוי ישירות באמונה ואמונה גם תלויה באימון 😁

לילה ככ מוציא חלקים חבויים החוצה
לכוון בכל משפט אולי לא אצליח אבל להגיד יותר לאט בשביל להכניס את עצמי לרצינות זה רעיון
תודהה

תתחדש על הניהול

בעזרת ה' שיצא מפה טוב

הלוואי ואצליח להתחזק בזה. 

 

מחשבות להכנה לתפילה:

 

- ה' שומע עכשיו לתפילה שלי. ה' מלך ואדון העולם. בידו הכל. ורק ממנו הכל. 

-התפילה פותחת שערים. התפילה משפיעה שפע בעולמות. 

-העולמות תלויים בתפילה שלי. הבריאה תלויה בתפילה שלי. וגם החיים שלי הרבה תלויים בתפילה.

- התפילה נותנת לי כח, חיות. תקווה. שמחה.

- עי התפילה אפשר להיות דבקים בה'. דבקות בה'=קרבת אלוקים=שמחה עונג ואושר.

 

אם קמים בבוקר ולא מתחילים לחשוב על משהו (כיוף כלשהו, מטלות היום וכו') אלא מתארגנים זריז ופשוט מתחילים לברך ברכות השחר ולהתפלל וככה ממשיכים להתפלל בלי להכניס מחשבות לראש- התפילה זורמת.

העיקר בתפילה זו ההתפעלות. אז מה שצריך זה לקרוא את המילים ולהתרכז במשמעות שלהם (היתרון בבוקר כשקמים משינה היא שאנחנו עדיין במוד של חוויתיות ודמיון ולא של חשיבה ומודעות ולכן קל יותר להתחבר למילים גם בלי ריכוז מאומץ במשמעותם. אני חושב שזה קצת דומה לאופן בו ילדים חווים את זה).

אחרי השלב הזה אפשר להכניס יותר מחשבות עומק כי אז יש להן בסיס לשבת עליו.

ועוד הערה- אם מצליחים להגיע ל"דביקות" פעם אחת רוצים את זה עוד ויש יותר חשק להתפלל.

כל מילה

ועכשיו השאלה היא איך אתה מעורר אותו?

תורה ובמיוחד פנימיות התורה 2. עצם הקול מעורר את הלב 3. לחשוב על ארץ ישראל.

א ו- ב יחסית מובן לי אבל ארץ ישראל למה?

את הלב

אבל למה זה הלב הפועם של האומה? סליחה אם אני חופרת לך 🙂

שום דבר לא באמת עובד

 

הסגולה שלנו מופיעה פה

מציון תצא תורה

הקשר שלנו לאבות ולהשם מגיע מכאן

הנבואה היא רק מארץ ישראל

וכמובן שיש עוד המון סיבות

 

 

 

בסוף שלא נהפוך אותך לציויינית רחמונא ליצלן אה?

 

עכשיו זה יותר מובן (איך זה מתקשר לתפילה)
תודה

אני לא ציונית כמו שאני לא קומוניסטית ציונות זו תנועה שחלפה מן העולם👋 אני מאמינה בתורה ובערכים שיוצאים ממנה לא בפני עצמם. כך שאני כן אוהבת את א"י או ציונית אם תרצה אבל לא באותה צורה. וסך הכל יש לי עוד הרבה ללמוד אז בלי לחץ עליי🙂

למה? תחשבי שהוא יכול להיות ת"ח עצום עובד ה' ברמ"ח ושס"ה אבל עצם זה שהוא דר בחוץ לארץ זה עצמו הופך את כל העבודה שלו לעבודה זרה....

תחשבי שכאן זו ארץ אשר עיני ה' אלוקיך בה מראשית שנה ועד אחרית שנה, הארץ הזו היא חלק בלתי נפרד מעבודת ה' 

עכשיו לגבי סגולת ישראל והקשר העצום של העם לא"י, אפשר לראות בכוזרי במשל הכרם ובעוד... 

אבל הגעתי קצת שפוכה והראש שלי לא עובד הכי מסודר כרגע... 

שאלה חשובה

כלי לקבלת השפע הרוחני ומווסתת את השפע הזאת, כמו שהלב מקבל את השפעת המח ומווסתת את החיות שהוא הדם לכל הגוף.

לא אחפור לך על זה
תודה רבה רבה

רוב האנשים בימינו הרבה פחות מחוברים לאדמה ולטבע מאשר לפני שלושים שנה. הרגליים של רוב האנשים כמעט לא באות במגע עם אדמה..
מי שכן מחובר כמו חקלאים, אנשים עם חיבור טבעי לזה, אנשים שגרים במקומות כפריים יותר וביישובים, מרגיש עד כמה זה חלק ממנו (תקראי לדוגמא בעולם קטן של השבת את מה שכתב הרב גבי קדוש שהיה רב בגוש קטיף. פשוט מדהים התיאורים שיש שם על תחושות של חקלאים).

אז תחשבי שבארץ ישראל זו לא האדמה שלך רק בגלל ירושת אבות אלא גם בגלל שה' נתן לך אותה ו"מתגלה" דרכה (מצוות התלויות בארץ ובעיקר עצם המצווה לשבת בארץ). זה מפעים כשחושבים על זה. ה' היה יכול לומר תגורו איפה שתרצו רק שזה יהיה ביחד כעם. אבל הוא קבע שיהיה לנו מקום מוגדר ושנחוש שהרגש הטבעי כלפי האדמה הוא רגש קדוש ולא רק חיבור טבעי. אתה בעצם מתהלך בתוך קודש (אפשר בעצם לומר שפה בא לידי ביטוי בצורה הכי בולטת הממוצע שמחבר בין קדושת הטבע לקדושה שמעל הטבע)

זה כמו זוגיות- כשאתה מבין שה' שוכן בתוך האהבה הזוגית הטבעית זה נותן תחושה של רוממות ושזה דבר מאוד גדול.

חשוב להדגיש- כל מה שנאמר לעיל זה לא וורט. כמו שהקב"ה שוכן בבית המקדש יותר מבשאר המקומות, ככה זה גם בא"י ביחס לשאר העולם. וכמו שהעבודה עם קורבנות בביהמ"ק ממשיכה שפע רוחני וגשמי לעולם, ככה גם ארץ ישראל כשעם ישראל יושב בה ממשיכה שפע גשמי ורוחני. ולכן א"י היא הלב הפועם של האומה.

יש לך דרך לנסח את הלב הפועם של האומה? 

ז"א מה שתיארת עכשיו הוא הלב הפועם של יהודי, וזה יכול להיות מוסבר ברמה הפרטית. אבל נראה לי שהשאלה גם נגעה לניסוח "הלב הפועם של האומה"- עצם המציאות שלנו כאומה,  בארץ ישראל... 

מנסה לנסח אתזה ולא הכי מצליחה

אוסף של כל/רוב היהודים זה לא רק הרבה אנשים אלא מהות חדשה של "אומה", "עם" או "כנסת ישראל" (כמו שעשרה אנשים זה מהות חדשה שיוצרת "מניין").

ולכן ממילא הלב הפועם של כל יהודי ויהודי והלב הפועם של האומה זה היינו הך כי כלל היהודים הם היוצרים את המושג החדש של אומה ולכן כשנמשך שפע לאומה זה בעצם אומר המשכה לכל יהודי ויהודי
(זה בפשט. יתכן שבקבלה יש הגדרה קצת שונה שעוסקת יותר בשורש, אבל בכל אופן מבחינת ההתגלות של המושג אומה- זה מה שיוצר אותו)

וזה מתקשר לי לדברים שונים.. אכן זה קורה לכולם אני מאמין.

לפעמים בעבודת ה' יותר קשה לנסות להגיע ליעד בצורה הדרגתית - "הרי אם זה רצון ה', אני חייב לעשות אותו כאן ועכשיו!" 

אבל יש גם עניין שדומה ל"חלל שבת אחת כדי לקיים שבתות הרבה"..

לא כל דבר עובד בו העניין של הדרגתיות אבל אם זה אפשרי נראה שזה יכול להיות מוברך בחלק מהקרים. זה ממש רגיש ולכן כל נפש יודעת על עצמה.

אם מדובר בקבלה שהיא לא חובה מההלכה

אז קראתי שהרב שלום שבדרון זצ"ל סיפר שכשהוא בא לפני ראש השנה לרב אליהו לפיאן זצ"ל ושאל אותו איך לקבל קבלה לשנה החדשה, הרב אמר לו לחשוב על משהו שהוא בטוח בטוח מסוגל לעמוד בו כי עדיף משהו שישאר מאשר משהו גדול שיפסיק אח"כ

אחרי שהוא חשב הרב לפיאן אמר לו "עכשיו תחצה את הקבלה לחצי" 

וואי זה כל כך נכון... 

 

אבל בגדול, יש תקופות של קושי, אז הצדיקים אומרים שצריך העיקר לשמור על מעט מזה.. שיהיה קביעות לעניין

עד שתעבור תקופת הקושי. 

 

אם זה הלכה שחייבים אז כן לפעמים קשה...

כשאני חזרתי בתשובה והחלטתי  שאני חייב להפסיק להסתובב בערב שבת עם החבר'ה שהיו מחללים שבת

בהתחלה חשבתי שאני משתגע משיעמום... ברוך ה' אח"כ הכל נרגע וכבר לא התחשק לי לצאת מהבית

 

(נראה לי כתבתי קצת מבולגן.. מקווה שהובנתי)

 

 

 

קראתי פעם בספר דברי יעקב פרקי מחשבה שכשאדם מתעלה ועולה, גם היצרים שלו מקבלים תוספת חיזוק. זה אומר שגם היצר הטוב והיצר הרע מקבלים את אותה תוספת כח, כי הם המלווים של האדם, ואם האדם עולה כולם עולים יחד. לכן יש יותר ניסיון כשיש עליית מדרגה.

מה יכול לעזור במצב הזה?
להבין שגם היצר הטוב קיבל תוספת כח ואם האדם זכה ועלה, יש אמונה בו שמסוגל לעמוד בניסיון הזה ולקנות את המעלה הזו.
להפריד בין הרגעים - מה שהיה היה.
במובן של לחזק עצמנו שמה שעשינו נעשה, אבל צריך להתמיד כדי להגיע לקניין, ואין ביטחון שזה ישאר לנצח, צריך לעבוד לשמור על מה שקנינו.
וגם במובן שכל רגע אפשר להתחיל מחדש, וגם אם היתה מעידה ברגע הקודם, זה לא אומר שהכל נפל ו''נפסלתי''. אפשר להמשיך מהנקודה הנוכחית ולחזור למסלול.
לבחון איך אפשר להשתמש בכלים של 'סור מרע ועשה טוב', מה מקרב ומה מרחיק מהתמדה בעניין, ולבנות לך תוכנית פנימית שתתמוך בך.
אם יש אפשרות ונכון לך, לשתף מישהי בתהליך, לבקש חיזוק במה שיכול לעזור לך להתחזק בהתמדה בעניין.

וטיפ (אפשר למצוא את הדרך לפעול כך בכל עניין, צריך לראות רק איך זה נכון למצב המדובר)- מינון נכון בהדרגה והתמדה.
לא לבקש לקפוץ שלבים ומדרגות, באופן טבעי הסיכוי ליפול גדל כשמנסים לעוף בלי כנפיים...
אנחנו אנושיים ולא מלאכים, ולזכור גם את זה בתהליך.

ולפני הכל, להתפלל לסיעתא דשמיא בעניין, לכח להתחזק למרות המעכבים.

ומוספיה שלפעמים זה יכול גם להצביע על צעד שהוא גדול מידי עבורנו עכשיו ואז צריך לקחת צעד קטן יותר, שהוא בתוך נקודת הבחירה

צדיק זה מלשון צדק. צדק קשור יותר לצד המעשי במציאות. האם המעשה היה צודק או לא. לגבי מחשבות ותחושות אולי קשה להביא לידי ביטוי את המונח 'צדק'.

ישרות זה משהו שהוא לאו דווקא מעשי. באמת ספר בראשית לא מוזכרות בו כמעט מצוות (גיד הנשה, וחלק ממצוות בני נוח?) והוא נכתב על זמן שבו עדיין לא ניתנה תורה לישראל לכן אני מבין שהוא יכול לבטא עניין 'מקדים' לקבלת התורה ולהבנה מעמיקה לגבי עם ישראל.

ישרות זה נראה לי יותר ברובד של המחשבה, רצון, כוונה.

 

הדברים שהם בספר בראשית הם נוגעים ברבדים יסודיים  (בריאת העולם, הבחירה הא-להית בעמ"י) שעל בסיסם אפשר לבנות את המקום לתורה בצורה ישרה.

 

כלומר, הצדיקות היא טכנית אולם הישרות היא פנימית יותר, שורשו של  הצדק הוא הישרות. (במובן מסוים - היושר מתווה את הצדיקות, את הצדק).

שייך לומר בשניהם קדושה.

במידה ואכן ספר בראשית מדגיש את הגישה לא את המעשה אז שייך המושג ישרות בלבד ולא קדושה או צדיקות. 

 

צדיקות היא דבר שחייב לבוא לידי ביטוי במעשה אבל היא נובעת ממקור פנימי. צדיקות שאיננה ממקום פנימי קשה להגדיר אותה ככזאת.

ניסו להוכיח שמדרגת ישרים היא גדולה יותר מהשאר, מכמה מדרשים. היו, לי השגות על ההוכחה, כי היא לא מוחלטת לגמרי, אבל היא הייתה יפה מאוד.
אני חושב שזה היה בעין התור, משהו כזה, האחרון

"וזה היה שבח האבות, שמלבד שהיו צדיקים וחסידים ואוהבי ה' באופן היותר אפשר, עוד היו "ישרים", היינו: שהתנהגו עם אומות העולם, אפילו עובדי אלילים מכוערים; מכל מקום היו עִמם באהבה, וחשו לטובתם, באשר היא קיום הבריאה. כמו שאנו רואים כמה השתטח אברהם אבינו להתפלל על סדום, אף־על־גב שהיה שנא אותם ואת מלכם תכלית שנאה עבור רשעתם, כמבואר במאמרו למלך סדום. מכל מקום חפץ בקיומם!"

עבודת ה' שלהם באה מתוך יושר ולפי היושר יש חפץ בקיום הבריאה ולא הריסתה.

 

"וכן ראינו כמה נוח היה יצחק אבינו להתפייס ממשנאיו, ובמעט דברי פיוס מאבימלך ומרעיו – נתפייס באופן היותר ממה שבקשו ממנו, כמבואר במקומו.

ויעקב אבינו, אחר שהיטב חרה לו על לבן, שידע שבקש לעקרו לולי ה', מכל מקום דבר עמו דברים רכים. עד שאמרו על זה בבראשית רבה (פרשה עד): "קַפְדָנוּתָן של אבות ולא עַנְוְתָנוּתָן של בנים" (עיין שם), ונתפייס עמו מהר.

וכן הרבה למדנו מהליכות האבות בדרך ארץ מה ששייך לקיום העולם, המיוחד לזה הספר שהוא ספר הבריאה. ומשום הכי נקרא כמו כן ספר הישר על מעשה אבות בזה הפרט."

כן מבינים

אני מתעניין גם בזה אבל נתת פה רעיון

פשוט תגיד תודה. אין דרך אחרת..

 

אפשר להשתמש במחמאות האלו כגורם מעודד להיות באמת כמו שהם חושבים שאתה. כי נגיד שאומרים למישהו -וואו אתה אתה אף פעם לא מדבר לשון הרע. והוא כן מדבר לפעמים. אחרי המחמאה הזאת הוא יותר יקפיד כי זה מחייב.

 

וכדי להינצל מגאווה אתה יכול להכניס לעצמך בראש מי נתן לך את כול זה וגם את זה שברגע שהוא רוצה הוא יכול גם לקחת את זה..

איך אפשר להתגאות בחכמה של מישהו אחר?

כן אני אומר אבל אחר כך הם ממשיכים לדבר על כמה אני חכם וכולי.
אולי לידם לא להראות את תחומי הענין שלי? זה רעיון טוב?

כן רעיון טוב. 

להיות כמה שיותר צנוע לא לספר ולהראות כול מיני דברים שיכולים לגרום להם להתחיל להחמיא

יעזור שגם שלא תהיה קנאה וגם שיהיה ברכה.

בהצלוחה.

 

למה לא? על פניו אישה שעושה את זה לא עוברת שום איסור.

 

פשוט אחים שלי הם רק בנים ואני לא רוצה ללכת לבד...

אם את צנועה בחוף, מה הסיפור?

אסור ללכת לים עם בנים או בריכה

בס"ד
אני אתחיל משרשור אחר מניח שזו אותה אחת, על נחשבת דתייה, כן, גם אם בן אדם חוטא זה לא ישירות שהוא לא דתי.
לעצם הנושא בתור ילד קטן גם הייתי בצעורב, לא חשבתי שזה בעיה כל כך.
ועכשיו בקשר למקומות יש הבדל בין ים לבריכהמוגן השאלה איזה בריכה.
יש בריכות "פרטיות" גם בצימרים לפעמים שנותנים זמן לכל משפחה ןאז אם זה בגד ים צנוע באמת לא כל כך נורא.
יש בריכות שהן לא פרטיות אבל אין הרבה אנשים(ככה היה אצלי נכנסו בגללל המנוי של סבא שךי בריכה במלון בדרך כלל היינו בעיקר המשפחה בבריכה) זה קצת יותר מורכב אבל שוב לא מאד נורא
ויש מקומות שהם ציבוריים ממש, שם זה כבר יותר בעייתי גם עם בגד ים צנוע כי עצם המראה השונה עלול למשוך את העין. במקומות כאלה עדיף ים מאשר בריכה כי בריכה כם שוחים ממש וגם הטזור מצומצם יחסית ויותר ישימו לב יסתכלו בעוד בים יש אנשים שנכנסים עם בגדים לששכך רגלים וזה לא כזה מוזר..

עד כאן עקרונית על הבדלים, אבל מעבר להכל כתבת שאת לא רוצה ללכת לבד שזו הסיבה שאת הולכת עם אחים שלך, והשאןה שלי זה למה לא עם חברות? בכל מקרה את תהי דתייה אבל אפשר להיות יותר צדיקה זה דורש אולי קצת מאמץ לבקש מחברה לבוא איתך ולמצוא את השעות בבריכה הנפרדת אבל זה אפשרי. אז למה לא?

אבל אם היא מתלבשת שם בצניעות אין בעיה הילכתית לכאורה

אולי מושב ליצים...
צע

"ההולך אחרי אישה בנהר אין לו חלק לעוה"ב" (ברכות סא ע"א).

 

או משום שמגביהה בגדיה מפני המים,

או משום שהבגדים נצמדים לגוף.

 

כמדומה שבגד ים "צנוע" לא פותר את הבעיות.

 

ממילא האישה לא צנועה והרואה עובר על איסור.

שלא לבושים בצניעות. את הגדרים המדוייקים - חפשו בהלכה (ראיתי מישהי שצילמה כאן או בפורום אחר דף מספר חשוב בנושא).

מקווה שעוד מעט הפורום יפרח וירוץ אבל כרגע גם בעמוד הראשון יש שרשורים שכבר למעלה משנתיים לא היו פעילים אז אין צורך לעורר אותם.

לא כל החיים הם שחור לבן. יש עניין לא להכשיל גם אם זה לא באמת בדיוק דווקא האיסור שלך..

אני מציע שתפנה לרב יגאל כהן אפשר לשלוח לו שאלה בכתובת הבאה ולקבל תשובה (יעבירו את השאלה לרב) אני בטוח שהוא יוכל לעזור בזה וגם לעודד yabiaomerbb@gmail.com

כשמתבגרים זה עובראבל במקביל ללמוד תורה .ולהתפלל הרבה.
הרבה תהילים. מתייגת לך מישהו שיוכל לעזור לך

בהצלחה!


@ד.



אם תרצה יכולה לנסות לעזור.

וגם אם אתה מתאר אותו כבשר ודם מה זה מפריע לך לעבוד אותו ?
למרות שאם אתה לומד אותו ותורתו זה לא הגיוני שאתה מדמיין ניסים ענקיים עלידי אדם ...
פשוט שב ותלמד ועזוב אותך מדמיונות ויצר הרע שמנסה להפריע לך .

למדתי לא מעט תורה ב"ה

אולי יש תוכן מסויים שיועיל?

ה [ז] אלוה זה אחד הוא--אינו לא שניים ולא יתר על שניים, אלא אחד, שאין כייחודו אחד מן האחדים הנמצאים בעולם: לא אחד כמין שהוא כולל אחדים הרבה, ולא אחד כגוף שהוא נחלק למחלקות ולקצוות; אלא ייחוד שאין ייחוד אחר כמותו בעולם.
ו אילו היו האלוהות הרבה--היו גופין וגווייות, מפני שאין הנמנין השווין במציאתן נפרדין זה מזה אלא במאורעין שיארעו הגופות והגווייות. ואילו היה היוצר גוף וגווייה--היה לו קץ ותכלית, שאי אפשר להיות גוף שאין לו קץ. וכל שיש לו קץ ותכלית, יש לכוחו קץ וסוף.

ז ואלוהינו ברוך שמו, הואיל וכוחו אין לו קץ ואינו פוסק, שהרי הגלגל סובב תמיד, אין כוחו כוח גוף. והואיל ואינו גוף, לא יארעו מאורעות הגופות כדי שיהא נחלק ונפרד מאחר; לפיכך אי אפשר שיהיה אלא אחד. וידיעת דבר זה--מצות עשה, שנאמר "ה' אלוהינו, ה' אחד" (דברים ו,ד).
ח הרי מפורש בתורה ובנביא, שאין הקדוש ברוך הוא גוף וגווייה: שנאמר "כי ה' אלוהיכם, הוא האלוהים בשמיים ממעל ועל הארץ מתחת" (ראה דברים ד,לט; יהושוע ב,יא), והגוף לא יהיה בשני מקומות. ונאמר "כי לא ראיתם, כל תמונה" (דברים ד,טו), ונאמר "ואל מי תדמיוני, ואשווה" (ישעיהו מ,כה); ואילו היה גוף, היה דומה לשאר גופים."

****


ביד החזקה הלכות יסודי התורה
ובהקדמה לפרק חלק.


לא להילחץ כלל.
הכל בסדר.


הדמיון הזה אופייני לילדים קטנים, דווקא בגלל היכולת לדמיין.

שכמדומני עוסק בזה רבות. יש פודקאסט של הרב בן ציון אוריאל על מורה נבוכים, כך שאם יש "רתיעה" מללמוד לבד - יכול לעזור.

בס"ד

בקשר לשאלה על פי התיאור של המצב.

אני מבין שאתה מרגיש שהלימוד הפשוט לא עוזר לך להתגבר על הדמיון, אז תלמד ת הדמיון

 

בפשטות לקחת זמן שבו אתה מתבודד ורואה את שם הוויה מדימין כולם ועוצמה, דמיון הוא גם שריר כמו השכל, ואם כמו שאתה מתאר זה לא בגלל חוסר בלימוד, אז תתאמן על הדמיון תקח זמן להתבוננות ולהתבדדות לרכז למחשבה ולדמיון את ה' כדבר בלתי נתפס כמשהו שאי אפשר להתקרב בקלות אך הוא כל כך קרוב ומהווה אותך.

תנסה להתמקד במחשבות של אהבת ה' ויראת ה'.

 

מקווה שהדברים מובנים אם לא תכתוב ואשתדל לכתוב בצורה יותר מפורטת.

קורה להרבה

לדמיון יותר רוחני עד שיתבטל הדמיוו ותבוא רוחניות

בס"ד
רק נקודה אחת צריך להיות לפני, ה' גוזר והצדיק מקיים.
כלומר הצדיק חייב לשמור על מה שה' גוזר כדי להיות צדיק, מי שנוגע בנשים וכאלה כדי "לעזור" זה לא צדיק כי התורה ציוותה להתרחק מאשה נידה(כל בחורה צעירה מעל גיל 12 היא נדה, או כבר נשואה ואשת איש) אז אם הוא לא מקיים דברי תורה כנראה שהוא לא צדיק ואולי אפילו באמת רשע ומשתמש בכשפים.

אני לא מכיר רבנים גדולים רבים , אבל מי שלא שומר מצוות גם אם יש לא תואר רב רב גדול הוא בוודאי לא יכול להיות שהוא טועה בעצת היצר הרע, וזה לא מזילזול היצר הרע הוא מאד חזק וגם אמוראים ותנאים אמרו שהוא מאד חזק, יש סיפורים בגמרא אבל כדי להשלים ולהפוך לרב גדול צריך להתגבר עליו וזה הקושי

יכול להיות תרצה להיות רב ותנסה ללמוד אבל אם אתה עוד לא התגברת על היצר אתה לא רב ואדם שחוטא הוא לא רב לא משנה מה יגיד ויעשה עד לא יתגבר על היצר הואמיכול להיות בדרך ולו ד תורה אבל לא רב גדול, לא צדיק שה' יקיים את דבריו

ובקיצור להתרחק מזה ולהיזהר ממש

ידעתי שזה אסור למרות כולם מסביבי .
ממש תודה

חולצת 3/4 חצאית מתחת לברך

אדם דתי, הוא אדם שהכריע וקיבל על עצמו את החלטה לקיים את מצוות ה'
אם עשית את זה את דתיה.

ללכת לחוף מעורב, עד כמה שידוע לי בשביל בנות זו לא בעיה.

אין איסור לאישה לראות נשים או גברים בבגדי ים.

אם ברחוב מקפידים על מרפק וברך, מה ההבדל בים? שם יש הלכות אחרות?

היא כתבה שהיא באה בצניעות לים.

צנוע - למען שמו באהבה

כן בעיה
(אני בת)

לראות מה שאסוג

"ההולך אחרי אישה בנהר אין לו חלק לעוה"ב" (ברכות סא ע"א).

 

או משום שמגביהה בגדיה מפני המים,

או משום שהבגדים נצמדים לגוף.

 

כמדומה שבגד ים "צנוע" לא פותר את הבעיות.

 

ממילא האישה לא צנועה והרואה עובר על איסור.

צניעות זה לא נושא מקומי?

נראה לי שאדם שהולך לים מעורב לא רואה בבגד ים "צנוע" מראה לא צנוע. ואולי אפילו להפך..

ואדרבה, מי שרואה אישה צנועה בת"א, רואה בלבושה מראה לא צנוע...

יש 2 סוגי צניעות.

צניעות שאני משתנה, שיער באישה ערווה, קולה, וכמובן ערווה, חצאית עד וכו'

ויש צניעות, שתלוי במשתנים תרבותיים, לדוגמה במאה שערים להכנס עם חצאית עד הברך וכו' אינו צנוע.

בגדים שנצמדים לגוף או שעולים קצת במים - אינם צנועים בשום מקום.

וחוץ מזה הערבים והגויים תמיד ישנאו אותנו (גם בלי סיבה). יהיה פיגועים תמיד! (כל עוד לא נעצור אותם, לוותר על ארץ ישראל לא יעצור)

בס"ד
ראי ערך שטח המדינה בהקמתה..כל הערבים תקפו אותנו..הענין הוא לא המקום התנחלות יש שם פיגועים לא כי זה מרום מיוחד לערבים אלא כי אין מספיק הגנה שם אז קל לפגוע שם..ואם ניתן אותם יהיה קל לפגוע גם בבירה ובשאר הארץ..

יכולת להכריע בעצמו על פי ראות דעתו, רק שדרך הפסיקה נקבעת על פי גדול כלשהו או מנהג בד"כ

ואם רוצים לקצר כדברי ברוריה, אפשר להגיד "כאן אני"

בס"ד
הייתי נמנע מכל אלה שהם לשון פקודה תעצור כאן מה גם שהם שנשמעים לכאורה רחוקים יש בהם גם קרבה כלשהי שברור שיעצור וזה.

אם ממש חשוב לך לגרום למרחק הכי אידאלי זה לשון רבים שהיא לשון גם של כבוד

אבל הנהג יחשוב שאני לא נורמלית אם אגיד לו : אנחנו צריכים לרדת (וארד לבד) או אם אגיד לו : תעצרו כאן.
איך אומר זאת בדרך נכונה וצנועה . אני יום יום מתניידת במוניות..
היום נזהרת וקמתי לרדת ואמרתי : אני יכולה לרדת כאן בבקשה .. תודה .
לא מצאתי דרך שונה בנתיים

בס"ד
אני זוכר בבית כנסת שלנו אני יושב ליד נהג מונית והוא סיפר על כך שפנו אליו בלשון רבים לקח לו שנייה לקלוט ואז הוא הבין ואמר את זה בתור שבח של איזה כבוד וזה יש בציבור שם(הוא מבוגר יחסית וזה בית כנסת דתי לאומי)

אם קשה לך גם לבקש כמו שביקשת אפשר לרדת כאן זה בסדר לדעתי זה עדיף מ"לקצר" היות שהקיצר יוצר גם לשון פקודה שיכולה גם להעליב נהג מבוגר וסתם חבל.
לכן הלשון הפשוטה היא בסדר אפשר לרדת בבקשה
ואם את רוצה להתאמץ ולהשקיע מעבר אז יכולה לשון רבים אבל אין פה חובה על לשון רבים זה אם תוכלי ותרצי.

אם זה כל כך לא צנוע לך להוסיף מילה או חצי מילה, פשוט אל תעלי על מונית בכלל.

לא משנה מה אל תשתמשי במילה "לרדת", ואני באמת לא מבין מה הבעיה הגדולה להגיד "אני אשמח לעצור כאן" או "אנחנו מגיעים בעוד 100 מטר ליעד" או פשוט להיות בת אדם ולהקדים דרך ארץ.

 

את לא 100. וגם המגיבים כאן שזורמים עם השיגעון הזה.

בס"ד
ואשריו, כי השאלה אולי היא על נהג מונית כרגע אבל נכונה לעוד הרבה מקרים שמה לעשות לפעמים צריך להיות אשה וגבר, גבולות אלו ולשון דיבור שהיא נכונה זה דבר שמאד נהוג בציבור החרדי

ויש בו אמת זה מונע היקשרות מיותרת נגיד בעבודה ולא חסרים מקרים בהם לא נזהרו והגיעו לאן שהגיעו..

מה שנכון אותו אמרתי שזה לא סותר דרך ארץ ולכן אין צורך להגיד בכמה שפחות מילים כאשר הכמה שפחות מילים יוצרות לשון פקודה שהיא לא יפה ובעייתית מעט.

ואם אתה רוצה לחזור לחז"ל כל הדיון הזה מתחיל בעצם מאמירה של חז"ל "אל תרבה שיחה עם האשה" משנה באבות
אז כמו שאתה אומר אבות היא על דרך ארץ והיא סוג של מידות מעבר ולא הלכה ברורה לכן לא חובה אבל מי שמנסה לנהוג בזה ולחשוב על זה יבורך אשריו שהוא רגיש כל כך לצניעות הלוואי עלי.

כשאני אומרת במונית שירות תוך כדי קימה בנסיעה : " אפשר לרדת כאן בבקשה ? תודה"
ולא אגיד זו בלשון תוקפנית אלה בשקט ובלשון הנשמעת לנהג זה נחשב לי לפקודה ?
ואם זה נחשב לפקודה אז מה העונש על כך ? כי אני לא בדיוק רואה את עצמי עושה זאת בדרך אחרת.
אני מנסה לא להתבלט כמה שפחות ולקרוא תהילים אבל אני לא בדיוק הבנתי את עניין הפקודה.. זה עבודתו של הנהג אני לא פוקדת עליו ..אני מבקשת כביכול..

בס"ד
לשון פקודה כתבתי ביחס לקיצור המרבי שהצעת שהוא "תעצור כאן" יש בזה לשון של ציווי תעצור.
כשמוסיפים את הבבקשה זה עניין של נימוס והופך את זה למקובל יותר.

בעונשים אני לא מבין..לא הייתי עדיין בבית דין למעלה אבל הנקודה היא שמעבר לרגישות לכך שלא להרבות בשיחה לשון קצרה וזה.
יש גם עניין של בן אדם לחברו וכבוד ולכן כמו שאמרתי עדיף לדעתי היום להוסיף בעוד מילה של בבקשה או בקשה ותודה.

בקיצור
פקודה ציווי: "תעצור" תעצור כאן"
ועדיף להוסיף:" בבקשה תעצור כאן" כדי שלא חס וחלילה בן אדם יפגע מאיזה שהיא סיבה

"אשמח שעצור לי כאן בבקשה"

אתה יכול בבקשה לעצור לי כאן?
זה מה שאני אומרת, אבל בדרך כלל הם יודעים לבד איפה לעצור, כי את אומרת להם מראש לאן את צריכה.

נראה לי סבבה