שרשור חדש
א' אדר א 19:39
עבר עריכה על ידי advfb בתאריך א' באדר תשפ"ב 20:46

בשעה טובה ומוצלחת יוצאים לדרך! 

כדי שיהיה נעים לשהות בפורום ובכדי שהפורום יממש את תפקידו הנה מספר כללים שיעזרו לכולם לשמור על הפורום ולאפשר שיתוף ודיון בצורה פורה ומפרה -

 

1. הפורום נועד לדיבור שיתוף ודיון על כל מה שקשור לעבודת ה' ברגש, בשכל, בגוף, במחשבה, בתחושה, בדמיון ובכל רבדי החיים. אין הגבלת גיל כי עבודת ה' היא בכל גיל  

 

2. אפשר לעסוק בנושאים שנויים במחלוקת בצורה ברורה וחדה ועם זאת מתחשבת ורגישה כלפי הזולת. יש להמנע מלעסוק בדמיות רבניות עצמם אלא לעסוק בעקרונות המנחים אותנו בעבודת ה' בלי להמעיט מערכה של דמות כזאת או אחרת כדי שהפורום יהיה מרחב נוח ומאפשר לכולם.

 

3. הפורום עוסק בעבודת ה' אך אין הוא מתיימר להתייחס לעבודת ה' במלוא היקפה. אפשר להשפיע הרבה שפע וטוב בעולם, הפורום הוא מסגרת מצומצמת לכך ולכן גם כדאי לקחת דברים הנאמרים פה (מכל משתמש שהוא) בשיקול דעת ובערבון מוגבל (גם תוכן שאינו הלכתי).

 

4. מומלץ מאוד לשמור על פרטיות ולא לחשוף לכל משתמש בפורום פרטים אישיים.

בקשר לזהירות כללית בפורומים מומלץ לקרוא כאן - כללים לגלישה בטוחה בערוץ - צעירים מעל עשרים

 

5. כל שאלה שנאמרת בצורה מכובדת והיא קשורה לנושא הפורום תתקבל בברכה. אין לחשוש מ'שאלות כפירה'.. כל שאלה נובעת מאמונה ולכן נשמח מאוד לאפשר דיונים על גב הפורום בכל נושא שהוא. יש דרכים שונות בעבודת ה' ומטבע הדברים מה שמתאים לפלוני לא יתאים לאלמוני וזה בסדר גמור

 

6. לכל הארה, הערה, ביקורת עניינית או כל מה שלא יהיה שאתם חושבים שכדאי שנדע - מוזמנים בשמחה לשתף בש.א את מנהלי הפורום.

ב' באב תשע"ד 21:01

שלום לכל חברי הפורום המיוחד הזה !

 

נתחיל בלומר דברי שבח וחיזוק למנהל הפורום הזה שיש בידם זכות גדולה של זיכוי הרבים ! 

ועושים מלאכת קודש בלחזק עוד ועוד את עמ"י בתקופה קשה זו

בע"ה הקב"ה ישלם לכם שכרכם הטוב וזוכויות אלו יעמדו לכם בשמים וישמרו עליכם תמיד !

 

רציתי להעלות כאן עניין שדי מטריד ,

ב"ה כולם עם כוונות טובות ורוצים לעזור ולתמוך אחד בשני

ואכן כולנו עוברים את אותם ניסיונות יחסית

אבל דבר אחד אנחנו שוכחים

אני זה לא משהו אחר 

וההלכה היא לא תמיד מה שאני חושב או מה שאני זוכר ממנה

 

אני רואה פה הרבה מהשיחות אשר ניתנות עליהן תשובות הלכתיות לפי עניות דעתם של העונים

וזה ששואל את השאלה הולך לפי תשובות אלו כאשר אין להם הוכחה הלכתית אם הן נכונות או לא 

והדבר הזה הוא כל כך מסוכן ויש המון אחריות לכל מי שעונה שאלות

 

אנא מכם ,

לפני שאתם עונים על שאלות הלכתיות

תחשבו קצת ותבדקו את הנושא

זה לא בושה לומר שאינכם יודעים את התשובה

להפך הדבר יגרום לכם לחפש את התשובה ולדעת אותה בעצמכם

יש הצע רחב היום של לשאל רבנים ברשת והם יענו באימיילים

או מענה טלפונים מהירים 

 

אל תהיו פזיזים לתת תשובות

אם חס וחלילה נתתם תשובה שאינה נכונה 

ושוב מדובר רק על ענייינם הלכתיים !

תחשבו שכל עבירה של כל אלו שהקשיבו למה שאמרתם

עומדת עליכם ! 

וה' ירחם !

 

וחבל כי כל מה שאתם עושים הוא למטרה כל כך טובה !

ובאמת יישר כוח לכולם

ובע"ה שהקב"ה יעזור לנו להתחזק מעלה מעלה עוד ועוד ויצליח את דרכינו !

 

תודה רבה 

ולילה טוב .

ז' אב 22:56

בס"ד.

מעלה פה כמה נקודות אשמח לשמוע מכם.

1) תשעה באב להבנתכם הוא יותר יום של בעיקר אבלות או גם תיקון ותשובה?  במה זה מתבטא?

2) אני ממש לא יוצא נגד מעשה כזה או אחר רק מעלה שאלה..  אתם חושבים שזה לכתחילה למשל לראות סרט על גוש קטיף? או שפשוט בגלל שקשה להתאבל על החורבן אנו מנסים להיאחז במשהו?

 

בבניין ירושלים ננוחם!

ז' אב 23:49

1) אבלות, הרגשת החוסר, פיתוח הכאב שמוביל לגעגוע וצפייה. אלול אח"כ הוא ההמשך שלוקח את זה למקום של תיקון ותשובה (כמו שבתפילה ברכת חונן הדעת קודמת לברכת התשובה, הדעת היא בסיס לתשובה)

2) לא מתחבר לשינוי הנושא, הנושא זה חורבן הבית שממנו מתמשכים הצרות. 

ח' אב 12:44
בס"ד

יש עכשיו את הסרט של אגדת החורבן שאם רוצים סרט שיעזור להבין אני ממליץ על כך.
באופן ככללי יש קו מחשבה מעניין על גוש קטיף כי זה מזכיר לנו מה זה גלות מה זה שלפעמים אתה נלחם אבל נגזר שהבית יחרב ואולי..יש במחשבה מקום שבו ניתן להשוות בניהם אבל תמיד הרגיש לי מוזר לראות את זה הרי לא על כך נקבע הצום מי שחווה את הגירוש וגדל בתקופתו בוטדאי יכול ללמוד ממנו מה זה אבלות ומה זה חורבן אבל זה לא במקום האבלות על חורבן המקדש..
ח' אב 14:43

1. לדעתי האבל הוא התיקון. תיקון של כהות הרגש והמחשבה, והניתוק של היחיד מכלל ישראל שגרמה לנו הגלות..

2. לדעתי זה סוטה מהנושא. זה יכול ליצור את הרושם (בתת מודע) שהגאולה תהיה בחזרה לגוש.. הגאולה היא הרבה יותר מזה. וגם אם פחות פחות מעניין ופופולרי לדבר על בית המקדש, בואו נהפוך את זה למעניין ופופולרי.

 

לגירוש מגוש קטיף יש את היום שלו. רלוונטי לקשר אותו לתשעה באב בדיוק כמו שרלוונטי לקשר את השואה ואת גירוש ספרד לתשעה באב.. למה לא עושים את זה? התשובה ברורה לדעתי..

"העולמים כולם וכל אשר בהם אינם כי אם גילויים שהם נדמים לנו כעין נצוצות פרטיים מהתגלות האורה העליונה, אבל כשהם לעצמם הם כולם חטיבה אחת, התגלות אחת" (מאמר צמאון לאל חי). "האחדות הכוללת, המכרת רק את הא-להות, ויודעת גם כן שכל גלוי פרטי איננו ענין הא-להות, כי אם הכל, ומקור הכל, ומה שהוא למעלה למעלה מזה" (מאמר האחדות הכוללת ד).

י' אב 12:11
כן אומרים קינות על השואה

עין טובה = חיים טובים!

י' אב 12:32

את האמת, מובן. זה חי בנו יותר.

אבל על כל שואה, כל חורבן וכל פורענות שעברנו אנחנו אומרים קינות?

במקום להתמקד בתוצאות של החורבן, לדעתי עדיף להתמקד בחורבן עצמו. בשורש של הכל. כשמטפלים בשורש - כל תופעות הלוואי נעלמות.

"העולמים כולם וכל אשר בהם אינם כי אם גילויים שהם נדמים לנו כעין נצוצות פרטיים מהתגלות האורה העליונה, אבל כשהם לעצמם הם כולם חטיבה אחת, התגלות אחת" (מאמר צמאון לאל חי). "האחדות הכוללת, המכרת רק את הא-להות, ויודעת גם כן שכל גלוי פרטי איננו ענין הא-להות, כי אם הכל, ומקור הכל, ומה שהוא למעלה למעלה מזה" (מאמר האחדות הכוללת ד).

י' אב 15:27
הם המשך של החורבן והגלות.
אחרת אולי ניזכר רק בחטא המרגלים וזהו?!

עין טובה = חיים טובים!

י"ג אב 12:38

אפשר לתקן יותר

"העולמים כולם וכל אשר בהם אינם כי אם גילויים שהם נדמים לנו כעין נצוצות פרטיים מהתגלות האורה העליונה, אבל כשהם לעצמם הם כולם חטיבה אחת, התגלות אחת" (מאמר צמאון לאל חי). "האחדות הכוללת, המכרת רק את הא-להות, ויודעת גם כן שכל גלוי פרטי איננו ענין הא-להות, כי אם הכל, ומקור הכל, ומה שהוא למעלה למעלה מזה" (מאמר האחדות הכוללת ד).

י"ג אב 16:41
אנחנו מתמקדים בכאב עצמו, לא באיך אפשר לתקן.

עין טובה = חיים טובים!

י' אב 15:36

1. אבלות, אם היא תיעשה בצורה רצינית ומלאה היא גם תוביל לתשובה אך ביום הזה צריך לחשוב על האבל, השאר יגיע בהמשך.

2. רואה זאת כלכתחילה, כמו עיסוק בכל חורבן שהיה לעם ישראל, השואה, פוגרומים, פרעות, וכמובן גם חורבן הבית.

רצוי לקשר תודעתית את הצרות לחורבן הבית, להתמעטות השראת השכינה, לעולם החסר, זה הוא שורש הצרות. 

י"א אב 23:26
1. אבלות - לא אומרים תחנון ובחלק מהקהילות לא אומרים גם תתקבל כי זה לא יום של תשובה, זה קצת צבוע לחזור בתשובה ברגע שקורה האסון ולא לפני, זה יום שצריך להכניס ללב את משמעות החורבן והריחוק כשלעצמם ורק אחרי הפנמה אמיתית שלהם אפשר להתחיל להתקדם לכיוון אלול ויום הכיפורים

2. אני אישית משתדל לקרוא על השואה בתשעה באב כי זה משהו שהרבה יותר קל לי להתחבר אליו - לדעתי חלק גדול מתשעה באב זה העניין של בכייה לדורות והחורבן כמשהו מתמשך ולא אירוע שקרה לפני אלפיים שנה ואנחנו כבר לא כזה יודעים מה הוא אומר
י"א אב 12:26
העם לבין הקב"ה. יש שהקצינו שרק דרך הצדיק אפשר להתקרב לבורא.

בפרשה שלנו העם מבקש ממשה להיות אמצעי בינם לבין ה' בעשרת הדברות:
"קרב אתה ושמע את כל אשר יאמר ה' אלקינו ואת תדבר אלינו את כל אשר ידבר ה' אלקינו אליך ושמענו ועשינו".
לכאורה ה' עונה להם: "היטיבו כל אשר דברו" והמדרש רבה שיר השירים וקהלת מוסיפים: "הטיבו כל אשר דברו, חייא בר אדא ובר קפרא, חד אמר הטבה כהטבת הנרות, וחד אמר הטבה כהטבת הקטורת".
אבל הזוהר כותב שאם עם ישראל היו זוכים לשמוע ישר מפי הקב"ה, הם היו מתעלים לדרגה של אדם הראשון לפני החטא.
אז כנראה יש מדרגה שצריך קבלה ישירה מה'.

בנוסף, במדרש (אגדת בראשית פ) ובמפרשים (עיין רמב"ן ועוד) על הפסוק של "היטיבו כל אשר דברו" הם מדגישים שהנביא יכול להיות אמצעי, והצדיק שהוא אמצעי זה פיתוח מאוחר.
למשל, על הפסוק "ויאמינו ב-ה' ובמשה עבדו", התרגום והראשונים מפרשים שהאמונה במשה היה בנבואה שלו ולא בו עצמו, רק החסידות פיתחה את הרעיון על הפסוק הזה של אמונה בצדיק.
י"א אב 12:37


"ביום שיזוהמו כל המים על פני העולם, כל העצים ייחטבו, והשדות כולם יתייבשו,

רק אז אולי יבינו בני האדם, שאי אפשר לאכול כסף" 

 

(פתגם אינדיאני)

י"א אב 21:04

כי כתבת "הקצינו" הבנתי שאתה קובע עובדה...

 

אגב, יש מצב גדול שאתה מתכוון לדבר אחר והם התכוונו לדבר אחר

כי עד כמה שידוע לי "דרך הצדיק" הכוונה היא ע"י התקרבות לצדיקים והליכה לפי עצתם - אמונה בהם ובדרך שהם הורו לעם.  אבל ברור שיש גם את נקודת החיבור של האדם עצמו עם הקב"ה.  ולא נשמע לי שאתה חולק על זה.. אז על מה כן?

 

בכל אופן, אין לי ממש זמן להגיב כרגע ממש, רציתי להבין אם יש כאן דיון

"ביום שיזוהמו כל המים על פני העולם, כל העצים ייחטבו, והשדות כולם יתייבשו,

רק אז אולי יבינו בני האדם, שאי אפשר לאכול כסף" 

 

(פתגם אינדיאני)

י"ב אב 00:19

""ולדבקה בו" - הדבק בחכמים ובתלמידיהם"

ככה שזה לא חידוש בלעדי לגדולי תנועת החסידות.

 

לגבי עצם העניין -

ברור שהעיקר זה הקשר הישיר עם ה' יתברך!!

ברור קשר של אדם מול בוראו הוא קשר ישיר ללא חוצצים כלל. אחרת מדובר בעבודה זרה, לא פחות!

אמנם הקב"ה נתן לנו תורה, ואותה הוא העביר במסורת על ידי חכמי ישראל, והיא ורק היא מגלה לנו את רצונו יתברך. לכן אי אפשר להבין את רצונו בלעדי הצטרפות למוסרי תורה שבעל פה שבכל דור ודור. תלמידי משה רבינו וממשיכיו שבכל דור ודור.

י"ב אב 00:32
קיא ע"ב אז אין קשר לנידון כל כך:
"אלא כל המשיא בתו לתלמיד חכם והעושה פרקמטיא לתלמידי חכמים והמהנה תלמידי חכמים מנכסיו מעלה עליו הכתוב כאילו מדבק בשכינה"
זה לא קשור לאמונה בצדיק שדיברתי עליו.
י"ב אב 00:51

מספר החינוך משמע שקודם כל החיבור לצדיק הוא עניין רוחני - 

 

"שנצטוינו להתחבר ולהתדבק עם חכמי התורה, כדי שנלמד מהם מצותיה הנכבדות, ויורונו הדעות האמתיות בה שהם מקבלים מהם. ועל זה נאמר "ובו תדבק" (דברים י, כ) ונכפל הצווי במקום אחר, שנאמר "ולדבקה בו" (שם יא, כב). ואמרו זכרונם לברכה (כתובות קיא:): וכי אפשר לו לאדם להדבק בשכינה? והא כתיב "כי יי אלהיך אש אוכלה הוא"! (דברים ד, כד) אלא הדבק לתלמידי חכמים ולתלמידיהם כאלו נדבק בו ברוך הוא. ומזה למדו רבותינו זכרונם לברכה לומר שכל הנושא בת תלמיד חכם והמשיא בתו לתלמיד חכם ומהנהו מנכסיו, כאלו נדבק בשכינה."

 

מספר המצוות לרמב"ם ממש ניתן לראות את המודל של האדמו"רות -

"היא שצונו להתחבר עם החכמים ולהתיחד עמהם ולהתמיד בישיבתם, בכל אופן מאופני העבודה והחברה, במאכל ובמשתה והעסק, כדי שיגיע לנו להדמות במעשיהם ולהאמין האמתיות מדבריהם. והוא אמרו יתעלה "ובו תדבק" (דברים י, כ). וכבר נכפל זה הצווי גם כן "ולדבקה בו" (דברים יא, כב)."

 

ממש מזכיר לי את הרעיון של טיש חסידי חח

 

כמו כן, ""את ה' א-להיך תירא" לרבות ת"ח" זוהי דרשה מבהילה מאוד שנראה מאוד בנקל לפרש אותה בצורה שהחסידות לקחה אותה. 

י"ב אב 01:21
אני התכוונתי לדון על על שהם אמצעי בינינו לבין הקב"ה והאמונה כביכול בהם.
י"ב אב 15:51

אם לא כאמצעי לקרבה לקב"ה.

 

ברור לי שגם על פי החסידות ההתקרבות לצדיק איננה מתווך לקב"ה אלא גורם לחיבור ישיר של החסיד אל הקב"ה.

י"ב אב 16:05

אני יודע שאכן ר' נחמן כותב שיראה ואהבה וגם אמונה מקבלים ע"י שמקורבים לצדיקים.

לא מונח כרגע מה המקור לכך בתורה או חז"ל.. אני אבדוק

 

(אישית אני יכול להעיד שאני אכן מרגיש ככה - בחוש ממש.

אבל הדיון כאן הוא על מקורות ולא הרגשה)

 

"ביום שיזוהמו כל המים על פני העולם, כל העצים ייחטבו, והשדות כולם יתייבשו,

רק אז אולי יבינו בני האדם, שאי אפשר לאכול כסף" 

 

(פתגם אינדיאני)

פרסומת
ט' תמוז 01:40
בס"ד.

אני רחוק מלשלוט בכתבי הרב קוק זצל אבל ידוע ומפורסם שהרב כתב רבות על כך שלא לומדים אמונה.. ולפחות בימיו זו הייתה אחת הסיבות לעזיבת התורה..
אני לא בעניינים באמת אבל לא נשמע לי רחוק שגם בחסידות מדברים על כך שללא לימוד חסידות ופנימיות התורה יותר קשה לדבוק בתורה..


עד כמה לדעתכם זה גם המצב היום? שבגלל שלא לומדים אמונה או חסידות מתדלשים?
האם זו עדיין סיבה מרכזית או לדעתכם סיבות אחרות הן הסיבה לכך? כמו?
תחכימו אותנו! או לפחות אותי..
י"א אב 01:47

אכן, אך אדם שחזק באמונתו גם אם יראה כאלו יבין שאלו לא המייצגים של הדת, והאמת היא אמת גם אם יש כאלו שלא מופיעים את שם ה' בעולם בצורה ראויה (וכמו שאני ואתה לא נתערער כנראה בגלל אחד כזה, בדיוק להיפך, אנחנו חוששים שנגרום בעצמינו חילול ה'...). ולכן, צריך להבין למה הם במצב כזה שמישהו אחד או יותר מערער את אמונתם? בוודאי שיש לענף שציינת שורש שבגללו האדם נטש את הדת ל"ע. לכן מה שכתבתי שהסיבה לכך היא שלא נוצר חיבור והאדם לא מבין שהוא עובד ה', וכאשר האדם לא מחובר אז עדיין נשאר בסימן שאלה, ולכן הרבה יותר קל לו לנטוש...

אל תקרא "חרות" אלא "חירות", שאין לך בן חורין אלא מי שעוסק בתלמוד תורה.  
וכל מי שעוסק בתלמוד תורה הרי זה מתעלה,  נאמר: "וממתנה נחליאל ומנחליאל במות"


תעברו עם העכבר ותראו, אם בא לכם

לא מתכתב עם "נשים" באישי
ג' אב 00:14

אעלה כאן בע"ה פסקאות מבוארות מתוך מאמר האחדות הכוללת, המאמר השלישי באורות הקודש חלק ב.

 

הארות, הערות ותובנות יתקבלו בברכה

"העולמים כולם וכל אשר בהם אינם כי אם גילויים שהם נדמים לנו כעין נצוצות פרטיים מהתגלות האורה העליונה, אבל כשהם לעצמם הם כולם חטיבה אחת, התגלות אחת" (מאמר צמאון לאל חי). "האחדות הכוללת, המכרת רק את הא-להות, ויודעת גם כן שכל גלוי פרטי איננו ענין הא-להות, כי אם הכל, ומקור הכל, ומה שהוא למעלה למעלה מזה" (מאמר האחדות הכוללת ד).

ח' אב 17:43

אז הוא פשוט קורא במושג "תשובה" להתקדמות התמידית של העולם והאדם. אוקי.

צריך להיזהר מהבנה פשטנית של הרעיון הזה, כי הצורה שבה הסרטון מציג את זה היא מעט כזו.

 

זה כמו שבסדרת יסודות האמונה הרב מגדיר את המושג נשמה מחדש (מהחלק הרוחני שבנו - לנקודת החיים האינסופית שלנו. לדעתי הרוח היא נקודת החיים שבחומר אז אין סתירה בין הפירושים).

"העולמים כולם וכל אשר בהם אינם כי אם גילויים שהם נדמים לנו כעין נצוצות פרטיים מהתגלות האורה העליונה, אבל כשהם לעצמם הם כולם חטיבה אחת, התגלות אחת" (מאמר צמאון לאל חי). "האחדות הכוללת, המכרת רק את הא-להות, ויודעת גם כן שכל גלוי פרטי איננו ענין הא-להות, כי אם הכל, ומקור הכל, ומה שהוא למעלה למעלה מזה" (מאמר האחדות הכוללת ד).

כ"ו תמוז 23:29

בס"ד

 

היי חברים 

עם חלק מכם כבר דיברתי בפרטי לגבי הקמת פורום הראי"ה קוק.

כי אני אישית מרגיש שלא נותנים מספיק מקום לכתבים שלו בפורומים

אז חשבנו להתחיל לפחות עם פינה קטנה כאן שבכל יום מישו ממכם  או אני ישתף פסקה של הרב 

ויביע מה הוא חושב לגבי הפסקה הזאת או משהו אחר בסגנון.

אם למישו יש עוד רעיונות להוסיף לכאן תשתפו

נראה אם תהיה כאן היענות אז אולי נחשוב על באמת להקים פורום כזה.

 

 

@@advfb

@נשמה כללית

@נפש חיה.

@חסדי הים

@דנון

@תפארת

@נעה ונדה

@שימולבאלהנשמה

@יו0י

 

 

 

 

Souls don't die

 

 

~ענק הברזל~

כ"ו תמוז 23:31

לפני כמה חודשים

זו פסקה ג בהתחלה של הספר "יש לך כנפי רוח"

למי שמכיר

 

"אחת מהדרגות של התנוצצות רוח הקודש היא כשהולכת ומתבררת לו גדולת הערך של היחס שלו לאלוהים" - כשאדם מזהה ומסתכל על חייו, כשהוא מבין שיש סיבה שהשם ברא אותו דווקא בצורה הזאת ודווקא בדור הזה, ודווקא בתור יהודי - חלק מעם שמופיע את האמת האלוהית בעולם ומביא את העולם לגאולה, להיות חחק זעיר מזה זה כבר עולם ומלואו. אנחנו צריכים להזכיר לעצמנו איזה זכות מדהימה זאת שנולדנו דווקא לעם הזה ודווקא בארץ ישראל ודווקא בתקופה הזאת שכל הנביאים התנבאו עליה. 
להפנים שלכל אחד מאיתנו יש חלק גדול בקידום הגאולה (אע"פ שאנחנו אולי לא רואים את זה) אבל העובדה שהשם בחר שדווקא כעת כדאי להביא אותנו לעולם זה מוכיח.
ככה אפשר להתחיל לזהות את "היחס שלנו לאלוהים".

"ומזה מסתעפת הידיעה עד כדי הבירור ההולך ואור של היחס של העולם כולו לאלוהים"
לכל פרט בבריאה יש תפקיד, מכאן אדרבא אפשר להבין את חשיבות הערך שלנו והקרבה שלנו להשם, שאנחנו נמצאים במרכז העולם שחזל אומרים שזה ישראל. ובעם שדרכו אמורים להתברך כל העולם "ונברכו בך כל משפחות האדמה".

"והנקודה המרכזית שבברור זה היא שכל מה שהציור הפנימי של האדם יתעמק ויתגדל בערך יחס זה,ככה יתאדר תוכן השלמות שלו ותוכן השלמות של העולם כולו
כשאדם מזהה את הצד החיובי בכל פרט ופרט בחיים בעולם הזה, הוא לאט לאט יפתח את מה שחזל אומרים שזו המידה הטובה ביותר שאפשר לאמץ - עין טובה. לימוד זכות וסנגוריא אלו ה-דברים שהשם תמיד חיפש במנהיגים שלנו לאורך הדורות. כמו שלעין רעה יש יכולת להשפיע לרעה כך באותו אופן אך להבדיל בצורה הפוכה,גם עין טובה יכולה להשפיע על המציאות. 
ולכן - "ככה יתאדר תוכן השלמות שלו ותוכן השלמות של כל העולם כולו, התלוי במרכזו בשלמותו של האדם אשר עוז לו באלוהים"
אילולי השינוי בתפיסה של אותו יהודי לגבי החיים,אז גם לא היה נגרם שינוי לעולם כולו.
לכל יהודי יש כוח עצום להשפיע בעולם.
לכן דווקא כאשר כל היהודים יגיעו לתיקון,אז אוטומטית גם העולם יגיע לתיקון וזו תהיה הגאולה השלימה.

Souls don't die

 

 

~ענק הברזל~

כ"ז תמוז 21:53


"העולמים כולם וכל אשר בהם אינם כי אם גילויים שהם נדמים לנו כעין נצוצות פרטיים מהתגלות האורה העליונה, אבל כשהם לעצמם הם כולם חטיבה אחת, התגלות אחת" (מאמר צמאון לאל חי). "האחדות הכוללת, המכרת רק את הא-להות, ויודעת גם כן שכל גלוי פרטי איננו ענין הא-להות, כי אם הכל, ומקור הכל, ומה שהוא למעלה למעלה מזה" (מאמר האחדות הכוללת ד).

כ"ח תמוז 00:28


כ"ז תמוז 00:36

לצערי השיחה אישית לא עובדת לי!

*** אם אפשר לשלוח מסר אני אשמח.

כ"ז תמוז 00:57

רעיון מבורך וחשוב..

שתזכה לדבוק בתורת הרב זצ"ל ולהעמיק בה עוד ועוד.

כ"ז תמוז 01:35
כ"ז תמוז 09:56

בלנ"ד אשתדל

"נאמר בנביא: 'כי בשמחה תצאו ובשלום תובלון' – על-ידי השמחה אפשר לצאת מכל הצרות שבעולם" (רבי חנוך-העניך מאלכסנדר)

כְּשֶׁאָדָם יוֹדֵעַ שֶׁכָּל מְארְעוֹתָיו הֵם לְטוֹבָתוֹ, זאת הַבְּחִינָה הִיא מֵעֵין עוֹלָם הַבָּא (רבי נחמן מברסלב בליקוטי מוהר"ן)

 

 

 

כ"ז תמוז 21:52

יאלה בע"ה.

"העולמים כולם וכל אשר בהם אינם כי אם גילויים שהם נדמים לנו כעין נצוצות פרטיים מהתגלות האורה העליונה, אבל כשהם לעצמם הם כולם חטיבה אחת, התגלות אחת" (מאמר צמאון לאל חי). "האחדות הכוללת, המכרת רק את הא-להות, ויודעת גם כן שכל גלוי פרטי איננו ענין הא-להות, כי אם הכל, ומקור הכל, ומה שהוא למעלה למעלה מזה" (מאמר האחדות הכוללת ד).

כ"ז תמוז 23:30

האדם הישר צריך להאמין בחייו. כלומר שיאמין בחיי עצמו והרגשותיו ההולכות בדרך ישרה מיסוד נפשו, שהם טובים וישרים, ושהם מוליכים בדרך ישרה
הרב מסביר כאן כלל עמוק וחשוב מאוד 
שהיום קוראים לו- אינטואיציה.
לכל אדם יש דחף/קול פנימי שמעורר אותו להימשך לx  ולא לy. 
לעיתים, זו יכולה להיות אינטואיציה שלילית, זאת אומרת, אדם שהוא רע באופן כללי יימשך לרע.

כמו שאומר החכם באדם:  " נֶפֶשׁ רָשָׁע אִוְּתָה רָע". 
לעומת זאת אדם שהוא מוסרי בסך הכל סביר להניח שהאינטואיציה שלו תוביל אותו למקום טוב. 
לכן הרב מדגיש בהתחלה : "האדם הישר" לא סתם אדם, אלא אדם ישר. 
משום שאדם ישר וטוב שהנשמה שלו יותר טהורה, דווקא אצלו סביר להניח שהאינטואיציה מגיעה ממקום טוב, ולכן הוא צריך להאמין בעצמו, להאמין במה שהוא מתחבר אליו, לבטוח שזה מגיע ממקום טוב.

יש אמרה אצל חז"ל "ישראל אם אין נביאים הם, בני נביאים הם"
גם לעם ישראל יש אינטואיציה טובה שקשורה להשם (אף על פי שאין לנו נבואה כיום) כן יש בנו את התכונה לזהות את האמת. בגלל שאנחנו עם טוב במהותו, ולכן חזקה שהאינטואיציה שלנו חיובית.

בהמשך הרב מסביר כמה חשוב שיהיה לנו קשר לתורה, כי באמצעות התורה אדם מפתח לעצמו את היכולת לראות את האמת שהיא דבר ה'.

ובסוף הוא חותם את הפסקה "וקל וחומר העם צריך בכללו להאמין באמונה בהירה ולהבת מאוד בחייו,בנטיותיו, וללכת בהם בבטחה. אז ידע איך משתמשים לאורה של תורת חיים"

הרב מסביר כאן כמה חשוב שעם ישראל יאמין בעצמו ויכיר בעצמו שבנו בחר מכל העמים ושתכלית שלנו זה להיות "ממלכת כהנים וגוי קדוש"
בבחינת "נברכו בך כל משפחות האדמה"
כל עוד אין לנו ביטחון בעצמנו כעם אז אנחנו לא ממלאים את היעוד שלנו, ואמשיל את זה כך:
כאשר לאדם יש ביטחון עצמי ירוד, כשהוא לא מכיר בעצמו, ביכולות שלו, אז אוטומטית אנשים פחות מחזיקים ממנו, ולא מייחסים אליו חשיבות.

יש דוגמא טובה לזה בפרשת המרגלים "וְשָׁם רָאִינוּ אֶת הַנְּפִילִים בְּנֵי עֲנָק מִן הַנְּפִלִים וַנְּהִי בְעֵינֵינוּ כַּחֲגָבִים וְכֵן הָיִינוּ בְּעֵינֵיהֶם"
אותו דבר המצב שלנו בעם כיום, אמנם יש שיפור ניכר מימי הגלות שבכלל לא היה לנו מדינה ולא היינו בישראל.
אבל עדיין אנחנו לא לגמרי בטוחים ביעוד שלנו, ולכן יש תופעות לוואי כמו שמאלנות שבתכלס זה בקשת סליחה מהערבים על זה שכביכול לקחנו את האדמות שלהם. למרות שהכל שלנו.
הם מזהים את החולשה הזאת, חושבים שהשם כבר כביכול נטש אותנו ולכן מותר להם להזיק לנו.

(זה אגב גם בדיוק הטענה של הברית החדשה, ושל האסלם למי שמכיר..)

לכן עדיין יש צרות עד שנתפכח אבל כאמור.. זה תהליך.

בעז"ה שנזכה להיות מאלו שעושים את השינוי הזה

Souls don't die

 

 

~ענק הברזל~

כ"ח תמוז 18:21

לצערי השיחה אישית לא עובדת לי!

*** אם אפשר לשלוח מסר אני אשמח.

כ"ח תמוז 20:14

וגם הפסקה הקודמת כנ"ל

לא תמיד מגיבה, אבל עוקבת ומתחזקתחיוך

 

שכוייח, תודה רבה! 

"נאמר בנביא: 'כי בשמחה תצאו ובשלום תובלון' – על-ידי השמחה אפשר לצאת מכל הצרות שבעולם" (רבי חנוך-העניך מאלכסנדר)

כְּשֶׁאָדָם יוֹדֵעַ שֶׁכָּל מְארְעוֹתָיו הֵם לְטוֹבָתוֹ, זאת הַבְּחִינָה הִיא מֵעֵין עוֹלָם הַבָּא (רבי נחמן מברסלב בליקוטי מוהר"ן)

 

 

 

ב' אב 22:10

התחברתי לרעיון של האינטואיציה של האדם הישר דווקא, צריך כנות

"העולמים כולם וכל אשר בהם אינם כי אם גילויים שהם נדמים לנו כעין נצוצות פרטיים מהתגלות האורה העליונה, אבל כשהם לעצמם הם כולם חטיבה אחת, התגלות אחת" (מאמר צמאון לאל חי). "האחדות הכוללת, המכרת רק את הא-להות, ויודעת גם כן שכל גלוי פרטי איננו ענין הא-להות, כי אם הכל, ומקור הכל, ומה שהוא למעלה למעלה מזה" (מאמר האחדות הכוללת ד).

כ"ח תמוז 23:15

"כשנפגשים עם מצבים של קטנות מוצאים הגדולים את המידות שלהם חריפות מדיי"
פירוש: כשצדיקים נזכרים בעוונות שלהם הם מתמלאים ברגשות של חרטה, כאב ואפילו הלקאה עצמית על כך שהם נפלו וזה נובע מהענווה שלהם.

"יכולים הם להביט אל רוחם פנימה ולמצוא את כל הליקויים שבו, אבל לא יוכלו להונות את נפשם גם אונאה של ענווה שהם באמת הנם הגרועים שבבני אדם"
- לצדיקים יש נטיה לשפלות רוח,נטיה לזלזל במעלות שלהם בגלל החיסרונות שקיימים בנפשם/חטאים שעשו בעבר. זה גורם להם לחשוב שאין להם מעלה מיוחדת ואדרבא שהם במצב לא טוב.
אומר הרב זה נכון, יש נטיה לנפש של צדיק לעשות את זה, אבל עמוק בתת מודע, גם הצדיק יודע שהוא במצב טוב מאוד ועכשיו יסביר למה:
"שהרי בני אדם רבים ששים תמיד בגווניהם, ואינם מכירים אי רצון במדותיהם, רק אלה צלולי הדעה, נפשם ירעה להם על מדותיהם ועל מעשיהם שאינם רצויים"
מסביר הרב, שהמון בני אדם בכלל לא נמצאים במדרגה של הכרה במידות המקולקלות שלהם או חרטה בכל מיני מעשים. בישביל להגיע למדרגה כזאת צריך להיות "צלול בדעת" דהיינו, אדם שמחובר גם בחיים החומריים האלה לנשמה הטהורה שלו,ולכן הוא מרגיש צער וכאב על כל מיני עניינים מגונים. אדם כזה (בעל תשובה) הוא אדם שנמצא גבוהה מאוד ביחס להרבה אנשים.
"רק יבואו לידי מסקנא,שאמנם גדולים הם לקוייהם,אבל ההרגשה בהלקויים בעצמה גדלות היא,והגדלות הזאת כבר נותנת היא ערובה שלו ישפלו אלה אשר הכרת צידם השפל היא צרתם הקבועה"
מעצם העובדה שאדם מרגיש צער על המידות ועל חטאים, זה אומר שהנשמה שלו בריאה והוא במצב טוב. אמשיל את זה להבדיל לא עלינו לגבי אדם שהוא משותק, הרופא דוקר אותו עם מחט ברגל והוא לא מרגיש כלום- זה סימן שהגוף נמצא במצב לא טוב.
כנ"ל עם הנשמה,אדם שלא מרגיש חרטה נמצא במצב לא טוב. ואדם שכן, הוא בגדר צדיק.
אז התחושה של הצדיקים שהם לכאורה לא טובים,היא תחושה מוטעית,ואדם צריך להכיר בערכו.
"והם יתעלו לידי הכרה עמוקה, שעצמותם של הליקויים יתרונות גדולות הם, ומתוך גדולת נשמה הם באים,ולשימוש של גדולה הם נועדים"
אדם יכול וצריך לתעל את הצער הזה על העוונות לכוחה של תשובה, וכל זה בהכרה שהוא אדם טוב והוא בתהליך של השתלמות (רצון להיות שלם).
וזו הסיבה שחזל אומרים שבמקום שבעלי תשובה עומדים, צדיקים גדולים אינם עומדים. כי צדיק גמור הוא במצב סטטי,ובעל תשובה לעומת זאת כל הזמן בתהליך של להיות טוב יותר.

Souls don't die

 

 

~ענק הברזל~

א' אב 14:27

לצערי השיחה אישית לא עובדת לי!

*** אם אפשר לשלוח מסר אני אשמח.

א' אב 15:19


Souls don't die

 

 

~ענק הברזל~

א' אב 16:46
במה שכתבת, במקום להציב את המילה "הצדיק" להציב את המילה "אדם" או "יהודי"

ואז כל אחד יכול לקחת את זה לעצמו.

כי אולי כל אחד יכול לחוש ככה כלפי עצמו.

לצערי השיחה אישית לא עובדת לי!

*** אם אפשר לשלוח מסר אני אשמח.

א' אב 17:54

תודה על הדיוק 

Souls don't die

 

 

~ענק הברזל~

ב' אב 22:18

שאם "ההרגשה בהלקויים בעצמה גדלות היא", אז כל אדם ששם לב לחטאיו ומתחרט עליהם - הוא כבר בגדר צדיק.

"העולמים כולם וכל אשר בהם אינם כי אם גילויים שהם נדמים לנו כעין נצוצות פרטיים מהתגלות האורה העליונה, אבל כשהם לעצמם הם כולם חטיבה אחת, התגלות אחת" (מאמר צמאון לאל חי). "האחדות הכוללת, המכרת רק את הא-להות, ויודעת גם כן שכל גלוי פרטי איננו ענין הא-להות, כי אם הכל, ומקור הכל, ומה שהוא למעלה למעלה מזה" (מאמר האחדות הכוללת ד).

ב' אב 22:27

נראלי שלזה ניסיתי להתכוון אז

Souls don't die

 

 

~ענק הברזל~

כ"ט תמוז 23:21

"היצר הרע בא לאדם לפעמים להוכיח לו שאין לו תקוה לעולם הבא" 
- לפעמים יש מצבים שהיצר הרע לא מסתפק בלהפיל אדם בסתם עבירה אחת, אלא הוא הולך על כל הקופה! מכניס לאדם מחשבות ייאוש מעבודת השם, מחשבות זרות שמשפילות יותר מדיי את הנפש של האדם עד שהוא מגיע למצב ח"ו של מעין דיכאון רוחני. וזה על מנת לגרום לו אולי לעזוב את הכל..
חז"ל אומרים שככל שהמדרגה של האדם יותר גבוהה,כך יהיו לו נסיונות יותר קשים.
מסביר הרב קוק,שכאשר אדם מתנסה בכאלה מחשבות של ייאוש זהו באמת נסיון קשה והסיבה שזה מגיע זה משום שהשטן זיהה שאותו אדם הגיע למדרגה רוחנית גדולה ולכן הוא מנסה למנוע ממנו את זה. 
כי הוא יודע שהמדרגה הזאת זו כבר מדרגה שהאדם עושה סברים נטו לשם שמים זו עבודת השם שנובעת מטוהר הנשמה ולא מאינטרסים חיצונים של שכר ועונש.. 
לכן מדגיש הרב שכאשר אדם מזהה שהוא עובר כאלו נסיונות שידע שהוא הגיע למדרגה גבוהה מאוד ושיפנים את ערכו.
"ידע נאמנה,שהוא עומד להתעלות במעלה גדולה מאוד,עד שיהיה עובד ה' שלא על מנת לקבל פרס,כי אם מאהבה שכלית טהורה"

Souls don't die

 

 

~ענק הברזל~

א' אב 16:48
ובתוך ההסתרה
בוודאי נמצא השי"ת שגורם לאדם להאיר את עצמו בתקווה שהוא תיכף יעלה מהירידה שלו.
וככה יותר קל להתגבר על היאוש.

לצערי השיחה אישית לא עובדת לי!

*** אם אפשר לשלוח מסר אני אשמח.

ב' אב 22:28

בעצם עצת היצר הרע, שאתה לא ראוי לעולם הבא, היא בעצמה זו שמעלה אותך לדרגת העובד שלא על מנת לקבל פרס.

"העולמים כולם וכל אשר בהם אינם כי אם גילויים שהם נדמים לנו כעין נצוצות פרטיים מהתגלות האורה העליונה, אבל כשהם לעצמם הם כולם חטיבה אחת, התגלות אחת" (מאמר צמאון לאל חי). "האחדות הכוללת, המכרת רק את הא-להות, ויודעת גם כן שכל גלוי פרטי איננו ענין הא-להות, כי אם הכל, ומקור הכל, ומה שהוא למעלה למעלה מזה" (מאמר האחדות הכוללת ד).

א' אב 13:10
עבר עריכה על ידי advfb בתאריך א' באב תשפ"ב 15:04

מאמרי הראיה/מסע המחנות – ויקיטקסט (יחסית קל לקריאה)

 

הרהורים בעקבותיו (זה ממש לא תמצות של המאמר אלא במשהו מסויים שעורר אותי שבו התמקדתי): 

 במקום שהיסוד הרוחני ששונה מאדם לאדם יהיה קשור למשהו מפלגתי הוא יהיה עניין אישי. יש גם מאמרים שעוסקים בחלוקה בין מי שמחזק את חיי החול למי שמחזק את חיי הרוח אבל אני לא חושב שזה העניין כאן. העניין כאן הוא שאין את 'מפלגת הצדיקים' או 'מפלגת הצודקים'. ההשוואה לעבודה זרה היא בדיוק העניין הזה - שבמקום לעבוד את הקב"ה עובדים את השייכות המגזרית. מתבלבלים בין אמצעי (שייכות חברתית) לבין מטרה (עבודת ה') וזה בדיוק החטא של עבודה זרה, לעבוד את המשמשים והקב"ה נתן ולא אותו עצמו.

 

הפתרון של הרב כלפי השימוש בשמות השונים בא לידי ביטוי בסיום המאמר "נפנה איש אל אחיו בשם ישראל הכללי" - הכי פשוט, כשאתה מציג את עצמך, אתה לא חושב על הגדרה כמו "בייניש"/"דתי"/"דתי לאומי תורני"/"דוס" אלא אתה ישראל! לא רק מהפה ולחוץ אלא בתפיסה ובהרגשה.

התפיסה וההרשמה הפנימית האישית

 

בעצם התעודת זהות שאדם עובד ה' מנסה ליצר בפסיכולוגיה של עצמו היא צריכה להיות על בסיס הפשוט של עם ישראל. הקיום מצוות לא צריך להתבסס על עוד זהות של פלג מסויים בחברה הישראלית. גם אם אנחנו לפעמים לא משתפים פעולה עם גורמים בתוך העם בכל מיני מישורים זה לא "בעצם" אלא "במקרה" דהיינו צורך נקודתי ולא מבחין על מהויות שונות. זה לא רק עניין של אחדות אלא גם מצד האמת צריך להחדיר את התודעה שכלל ישראל הוא חוצה מגזרים ומחנות. ביחס לכל ההשלכות שבדבר.

 

תודה ל @eskion ולנשמה כללית על החידוד.

א' אב 18:38


אל תקרא "חרות" אלא "חירות", שאין לך בן חורין אלא מי שעוסק בתלמוד תורה.  
וכל מי שעוסק בתלמוד תורה הרי זה מתעלה,  נאמר: "וממתנה נחליאל ומנחליאל במות"


תעברו עם העכבר ותראו, אם בא לכם

לא מתכתב עם "נשים" באישי
ו' אב 02:48

בס"ד

"אליהו יושב בכל מוצאי שבת קודש תחת עץ החיים וכותב זכויותיהם של ישראל"

תיקונו של אליהו הנביא הוא ללמד זכות על ישראל, מאחר שבימי אחאב הוא קטרג על ישראל

מפאת קנאתו להשם וע"כ גם תפקידו עבר לאלישע הנביא שהיה טוב ממנו באותה בחינה.

אך תפקידו של אליהו לא נגמר "רַב מִמְּךָ הַדָּרֶךְ",אליהו הנביא לא מת, הוא מלאך הברית השם מלמד אותו כביכול בעל כרחו להפוך את המידה שלו מדין לחסד. מקטרוג - לכף זכות.

ולכן השם מגלגל שהוא יבשר את הגאולה. "וְהֵשִׁיב לֵב אָבוֹת עַל בָּנִים וְלֵב בָּנִים עַל אֲבוֹתָם"

 

"על כן ראוי לכל מי שיש שייכות של תשוקה לרזי תורה, שהיא מדת גלוי אליהו, באיזה דרגא, אפילו אם היא רק בדרך דמיון, או הרגשה, או השגת השכל האנושי, וקל וחומר אם עלה בחסד עליון למדרגות יותר גבוהות, שבכל מוצאי שבת קודש יעשה גם הוא כמעשיו של אליהו, ויעסוק בזכויותיהם של ישראל" אדם שמרגיש שייכות לעם ישראל ורוצה להביא גאולה לעולם, יעשה זאת ע"י עיסוק בזכויותיהם של ישראל, לא כמעין "טריק" אלא כה-דרך היחידה להביא תשובה וגאולה לעולם.

ע"י עוררות הזכויות זז מעין גלגל שיניים שמניע חלק אחרי חלק את העולם הרוחני של עם ישראל

מצווה גוררת מצווה ישראל ערבים זה לזה, אתה רוצה שנביא גאולה? תמלא את המצברים בדברי זכות ואמת על עם ישראל.

לכן כדי לממש זאת יש לאמץ מבט שכלי ונכון -"ויכיר בהכרה שכלית ובהשגה בהירה וברורה את קדושת ישראל, ויקרת מעלתו, וידבק עצמו בכללות עם קדוש, עם ד', וסגולת נחלתו, שאין קץ ותכלית להופעת אור קדשו של כל יחיד ויחיד שבהם, שגם הריקנים שבישראל כל העולם משותת עליהם"

בכל אדם ואדם מישראל שוכנת נשמה אלוקית, את הנשמה הזאת אי אפשר לטשטש, אמנם לעיתים היא מכוסה בבוץ, אבל מאחר שהיא חלק מאינסוף - אז גם לה אין סוף ואי אפשר להכחיד אותה.

כל יהודי הוא כמו יהלום. הוא תמיד בוהק, רק צריך לשים את המשקפים המתאימות שיגרמו לנו לראות את הניצוצות של הנשמה. לכן - "ויש להתרעד ביראה קדושה, מקדושת הנשמה האלהית העליונה של כל נפש מישראל. ולהיות מלא שוקקות וחמדת עולמים לקדושת רוממות קרן ישראל בכלל, ולהצלחתו של כל יחיד מישראל בכל מעשי ידיו, בחומריות וברוחניות, ובכל טוב

אנחנו נשמות שנמצאות בעולם חומרי, אין אור בלי חושך. הקודש זורח הכי בוהק מתוך החול.

גדול קידוש השם מחילול השם. הנשמה שלנו תמיד שואפת לשלימות, "לגדולת שלימות אינסוף" 

כי הנשמה עצמה היא חלק מזה, אבל כאן זה חסר. לכן ההשתוקקות שלנו לקב"ה כ"כ גדולה.

ואיך אפשר בעולם הזה לקדש את שם השם? ע"י חיבור לעם ישראל - "כי שמי נקרא עליך" 

לכן הדרך היחידה בעולם הזה להתקרב לקב"ה היא דרך עם ישראל. 

"ומתוך מעמקי נשמתו ירנן ויקרא. אשריכם ישראל, אשריך ישראל, מי כמוך עם נושע בד'. אהבתיך עמי, ולאומי, איויתיך בכל לבי, ובכל נפשי, אחמדך בכל חום לב, בכל אש עצמותי, אשתוקק לראות כבודך. יפיך, והדרך, עת תרומם ותנשא, עת תגדל ביפי צביוניך, ויצאו כל סגולותיך, והנפלאות הכמוסות בך, מן הכח אל הפועל, עת תנטע ותתאזרח בארץ צביונך, בארץ פארך, ויגלו לצפון ולים, לקדם ולמערב, תפארת עוזך, וגובה קרנך. וראו גוים צדקך וכל מלכים כבודך. וקרא לך שם חדש אשר פי ד' יקבנו, והיית עטרת תפארת ביד ד' , וצניף מלוכה בכף אלהיך"

 

 

Souls don't die

 

 

~ענק הברזל~

ו' אב 18:58

לצערי השיחה אישית לא עובדת לי!

*** אם אפשר לשלוח מסר אני אשמח.

ו' אב 19:09


"העולמים כולם וכל אשר בהם אינם כי אם גילויים שהם נדמים לנו כעין נצוצות פרטיים מהתגלות האורה העליונה, אבל כשהם לעצמם הם כולם חטיבה אחת, התגלות אחת" (מאמר צמאון לאל חי). "האחדות הכוללת, המכרת רק את הא-להות, ויודעת גם כן שכל גלוי פרטי איננו ענין הא-להות, כי אם הכל, ומקור הכל, ומה שהוא למעלה למעלה מזה" (מאמר האחדות הכוללת ד).

ז' אב 01:10

בס"ד

 

"הַצַּעַר הַגָּדוֹל, שֶׁמַּרְגִּישׁ כָּל צַדִּיק בְּעַצְמוֹ עַל מִעוּט הַדְּבֵקוּת הָאֱלֹהִית, שֶׁהוּא חָשׁ בְּעַצְמוֹ, שׁוֹבֵר אֶת צִמְאוֹנוֹ הַגָּדוֹל, וּמִצַּעַר זֶה כָּל אֲבָרָיו מִשְׁתַּבְּרִים תָּמִיד מֵרֹב כִּלְיוֹן נֶפֶשׁ וְאֵין לו מְנוּחָה בְּכָל עֹנֶג וְנַחַת שֶׁבָּעוֹלָם - זֶהוּ מַמָּשׁ צַעַר הַשְּׁכִינָה"

אדם שמרגיש צער עמוק וכואב על העוונות שאופפים אותו, עד כדי כך שהוא מרגיש שהוא לא מסוגל להכיל נחת בעולם הזה מהניתוק שהוא מרגיש מהנשמה עקב החטאים שחוצצים בינו לבין הנשמה כמסך ברזל. לנשמה האלוקית שבקרבנו תמיד יש שאיפה להגיע לקב"ה כי משם היא "נחצבה" מקורה-ממנו. לכן כאשר אדם מרגיש פער בין מקור הנשמה למעשים העכשווים שלו בחיים החומרים

"אבריו משתברים" ייתכן שהרב בכוונה נקט בלשון זו, כדי לרמוז על תהליך האצלת הנבואה. כאשר שרתה הנבואה על אדם מתואר בנביא ובחז"ל שגוף האדם בדר"כ לא היה מסוגל להכיל את החוויה והיה פשוט קורס, כי בעולם הזה קשה לנשמה שהיא בתוך גוף חומרי להכיל את הקשר עם האלוה. לכן הגוף קורס והחוויה היא בעיקר שכלית/דמיונית. זה היה אצל רוב ככל הנביאים חוץ ממשה. שיכל לדבר עם השם בכל עת, פנים אל פנים. וזאת משום שכבר כמעט לא היה הבדל בין הנשמה לגוף שלו. היה חציו אדם וחציו מלאך כדברי חז"ל. נחזור לנושא שלנו, אדם שמרגיש צער חזק כ"כ על הפער בין מה שהנשמה שלו שואפת אליו לבין מה שהוא מקיים אומר הרב זה מעין צער השכינה.

"שֶׁתּוֹכָן הַחַיִּים שֶׁל כָּל  הָעוֹלָמִים כֻּלָּם הוֹמָה אֶל הַשְּׁלֵמוּת הָאֱלֹהִית הָעֶלְיוֹנָה, שֶׁתִּתְגַּלֶּה בָּהֶם"

אנחנו מייחלים ששם השם יתקדש בעולם, זו המגמה של עם ישראל. ואנחנו מובטחים שסופם של ישראל לעשות תשובה, וכן כל שאר העולם. מאחר שלכל דבר יש שורש באלוקות, אזי כל הבריאה משתוקקת בתת מודע לחיבור עם הבורא שיתגלה.

"וְהַהִתְגַּלּוּת הַזֹּאת, בְּהַרְחָבָתָהּ וְתַעֲנוּגֶיהָ, מֻתְּנָה הִיא שֶׁצְּרִיכָה לְשִׁכְלוּל הָרָצוֹן הַחָפְשִׁי שֶׁל בְּנֵי אָדָם, וְכָל הַכִּשָּׁרוֹן וְהַמַּעֲשֶׂה הַטּוֹב וְהֶהָדוּר הַתָּלוּי בּוֹ" אך הגאולה השלימה מותנת בנו, הקב"ה הטמיע את חופש הבחירה באדם. חופש הבחירה זה מנגנון שכביכול מגביל את הקב"ה, זו כביכול "האבן שהוא לא מסוגל להרים" הגאולה אמנם תלויה בחסדי השם, אך בפועל אנחנו אלה שמקדמים את זה במעשים שלנו. לכן על מנת שזה יקרה יש צורך שאנחנו נשתלם וזה נעשה ע"י תשובת הכלל.

"עַל כֵּן מִשְׁתּוֹקְקִים הֵם הַצַּדִּיקִים לִתְשׁוּבַת הַכְּלָל תָּדִיר" מאחר שהצדיקים רוצים כבר להגיע לגאולה השלימה והם מבינים שגאולת העולם תלויה בהצלחת הכלל, לכן הם משתוקקים בכל עת.

", וּבְתוֹכִיּוּת לְבָבָם רוֹדְפִים הֵם " לְזַכּוֹת לחיביא כְּמַאן דִּרְדִיף בָּתַר חַיָּא"

 כִּי בֶּאֱמֶת הוּא חָיִינוּ וְחַיֵּי כָּל הָעוֹלָמִים" לכן אנו רואים אצל גדולי האומה שלנו שתמיד הייתה בהם את המידה של לזכות את כלל ישראל, מסירת נפש עבור עם ישראל - כמו משה. יותר מאשר שהיה אכפת לו על עצמו דאג על עם ישראל כי משה שלא היה ולא יהיה אדם צדיק כמותו, שהיה הכי קרוב לשלימות האלוהית, השתוקק במידה הכי הרבה לגאולה השלימה ולכן כל חייו היו רצופים בעשיה למען עם ישראל.

 

Souls don't die

 

 

~ענק הברזל~

ז' אב 10:15


"העולמים כולם וכל אשר בהם אינם כי אם גילויים שהם נדמים לנו כעין נצוצות פרטיים מהתגלות האורה העליונה, אבל כשהם לעצמם הם כולם חטיבה אחת, התגלות אחת" (מאמר צמאון לאל חי). "האחדות הכוללת, המכרת רק את הא-להות, ויודעת גם כן שכל גלוי פרטי איננו ענין הא-להות, כי אם הכל, ומקור הכל, ומה שהוא למעלה למעלה מזה" (מאמר האחדות הכוללת ד).

ז' אב 22:59

שיעסוק בתורת/ כתבי הראי"ה? במה זה תלוי?

ח' אב 00:32

Souls don't die

 

 

~ענק הברזל~

פרסומת
י"ב תמוז 02:14

(הרב ארז משה דורון)

אנחנו רגילים לחשוב שמה שאנחנו מרגישים זאת המציאות. 
אם אני מתפלל בלי חשק, אני מרגיש שהקדוש ברוך הוא לא שומע אותי ולא אכפת לו ממני. זה מה שאני מרגיש. 

עלינו להפסיק לשאול את עצמנו "איה העולם בנו" אלא "איה אנו בעולמו".

"אתה יכול לזכות בכל הטוב שבכל העולמות אם תתחיל עוד פעם אחת מחדש." [שמואל פרדניק, בדרך אל הגאולה]

מנהל פורום פרוזה וכתיבה חופשית.

י"ב תמוז 10:04
וואלה זה מעניין..
אבל יש מצב שזה בא ממקום שפשוט כשאתה מתפלל עם חשק, אז אתה הרבה יותר מחובר לקב'ה, ואז אתה הרבה יותר מרגיש אותו איתך, לא?

טוב ה' לכל 💗

תמיד פה אם מישו צריך משוחיוך גדול

י"ב תמוז 13:25

בכללי התפילה היא גם מראה ביחס לרגש.

אדם שחיי הרגש שלו מנוונים הוא לא יצליח להתפלל כראוי.

התפילה נקראת "חיי שעה" כי ממש נוגעת לרובד האנושי הפשוט שכולל בשר וחיי גוף וחומר ורגש ורצונות ושאיפות מכל המכלול האנושי, הנמוך והגבוה. 

ז' אב 01:02
אני חושבת שזה מגיע ממקום אחר, כשיש תקל בתקשורת בין אישית אנחנו בדרך כלל נרגיש ונחשוב שזה הדדי, אז אולי זה מגיע מהמקום הזה בתפילה. למה שלה' יהיה חשק לדבר איתי אם לי אין חשק לדבר איתו🤦
ג' אב 00:12
עבר עריכה על ידי Roni koprman בתאריך ג' באב תשפ"ב 00:30
היי לכולם אני עולה שנה הבאה ליא ורציתי לנצל את הזמן בנתיים בחופש
כבר הרבה זמן שאני רוצה לנסוע לכותל להתפלל ולטייל בירושלים
אף חברה לא זורמת לנסוע איתי בנתיים
כדאי לנסוע לבד?
זה לא מפחיד או מסוכן? עם הפיגועים וזה
ג' אב 01:33

קודם כל אשריך!

 

עכשיו אני יגיד לך תכלס יש שם שוטרים וזה באזור של הכותל.

אבל אני בכל זאת לא הייתי נוסעת לבד. אני אישית הסיבה זה לא הביטחון פשוט לדעתי זה כזה לא מתאים להסתובב לבד... אבל לא יודעת יכול להיות שזה משנה הגיל שלך ומאיפה שא מגיעה וזה...

 

 

(איך נדחפתי לפורום הזה...)

"לא כל יהודי הוא קדוש, אבל כל יהודי הוא קודש הקודשים." (הרב שלמה)

רבי אלימלך מליז'נסק מתלמידי הרב המגיד מספר, שפעם קרא לו הרב המגיד ואמר לו: שומע אתה, מיילך, מה שאומרים במתיבתא דרקיע (בישיבה של מעלה) שאהבת ישראל פירושה לאהוב רשע גמור כצדיק גמור (הרבי הריי"צ בספר השיחות ת"ש עמ' קי"ט). 

אין על העם שלנווו עם ישראל אני פשוט אוהבת אותכם ברמות אששש!!!

ג' אב 01:56

לפחות לא מסוכן יותר מכל עיר אחרת..

 

במערב העיר אין בעיה ובמזרח העיר באזור הכותל יש שמירה

"העולמים כולם וכל אשר בהם אינם כי אם גילויים שהם נדמים לנו כעין נצוצות פרטיים מהתגלות האורה העליונה, אבל כשהם לעצמם הם כולם חטיבה אחת, התגלות אחת" (מאמר צמאון לאל חי). "האחדות הכוללת, המכרת רק את הא-להות, ויודעת גם כן שכל גלוי פרטי איננו ענין הא-להות, כי אם הכל, ומקור הכל, ומה שהוא למעלה למעלה מזה" (מאמר האחדות הכוללת ד).

ג' אב 19:59

לדעתי זה לא נכון לא ללכת לאיפה שהוא בגלל הפחד אבל בגלל הקטע של להיות לבד שזה ססתם משעמם ואני אישית הייתי נאבדת אז לא הייתי עושה את זה...
שוב זה נראה לי תלוין בגיל שלך כי הגיוני שכשאני יהיה יותר גדולה אני כן יעשה אתת זה...

"לא כל יהודי הוא קדוש, אבל כל יהודי הוא קודש הקודשים." (הרב שלמה)

רבי אלימלך מליז'נסק מתלמידי הרב המגיד מספר, שפעם קרא לו הרב המגיד ואמר לו: שומע אתה, מיילך, מה שאומרים במתיבתא דרקיע (בישיבה של מעלה) שאהבת ישראל פירושה לאהוב רשע גמור כצדיק גמור (הרבי הריי"צ בספר השיחות ת"ש עמ' קי"ט). 

אין על העם שלנווו עם ישראל אני פשוט אוהבת אותכם ברמות אששש!!!

ג' אב 01:00

ביאור מאמר צמאון לאל חי

(אורות, זרעונים א)

 

אי אפשר למצוא מעמד מבוסס לרוח [בסיס לקיום רוח האדם] כי אם באוויר הא־לוהי. הידיעה, ההרגשה, הדמיון והחפץ [הרצון] והתנועות [הפעולות] הפנימיות והחיצוניות שלהם, כולם מזקיקים [מצריכים] את בני האדם שיהיו א־לוהיים דווקא [עצם היותו של האדם חושב, מרגיש, מדמיין ורוצה - מחייב את היותו א־לוהי]. אז ימצאו את מלואם [את כל מהותם, שהיא אינסופית], את יחוסם [היחס שלהם לעומת העולם] השווה והמניח את הדעת. 

אם מעט פחות מגדולה זו [שהאדם הוא א־לוהי] יבקש לו האדם הרי הוא מיד טרוף כספינה המטורפת בים, גלים סוערים מתנגדים זה לזה ידריכוהו תמיד מנוחה [הוא יטבע בים של סתירות שלא יתנו לו מנוחה], מגל אל גל יוטל ולא ידע שלו [שלווה].

אם יוכל לשקוע באיזה רפש עבה של גסות הרוח ועביות ההרגשה, ייצלח לו למעט את אור חייו לאיזה משך זמן, עד שבקרבו ידמה שכבר מצא מנוח [אם ינסה האדם להכהות את רגשותיו, הוא יצליח לזמן מה למצוא מנוחה, אבל זו תהיה מנוחה מדומה שנובעת ממיעוט אור חייו]. אבל לא יארכו הימים, הרוח יחלץ ממסגרותיו [פנימיות האדם תפרוץ את הכלא הזמני שהאדם ניסה לכלוא אותה בה] והטירוף הקלעי [מלשון כף הקלע] יחל את פעלו בכל תוקף.

 

מקום מנוחתנו הוא רק בא־לוהים.

 

אבל הא־לוהים הלא למעלה מכל המציאות אשר יוכל להכנס בקרבנו ממנו איזה רגש ורעיון הוא [הרי הא־לוהים הוא עליון למעלה מכל מה שנוכל לדמיין], וכל מה שהוא למעלה מכל רגש ורעיון בנו הוא לערכנו אין ואפס [בעינינו, כל דבר שלא נוכל לתפוס הוא לא כלום] ובאין ואפס לא תוכל הדעת לנוח [אז איך אפשר לומר שא־לוהים הוא מקום מנוחתנו אם הוא בעינינו לא כלום?]. על כן ימצאו על פי רוב תלמידי חכמים מבקשי א־לוהים יגעים ועייפים ברוח [לכן לרוב מבקשי הא־לוהים אינם מוצאים מנוחה]

כשהנשמה הומה [כמהה] לאור היותר בהיר [עליון יותר] אינה מסתפקת באותו האור הנמצא מהצדק גם במעשים היותר טובים [היא אינה מסתפקת באור הנמצא בצדק], לא באותו האור הנמצא מהאמת אפילו בלימודים היותר ברורים [ולא באור הנמצא באמת], ולא בהיופי - אפילו בחזיונות היותר מפוארים [ולא באור הנמצא ביופי], אז מתנוול העולם בעיניה [ערכו של העולם יורד בעיניה]: היא כל כך מתרחבת בקרבה, עד שהעולם כולו עם כל גשמיותו ורוחניותו גם יחד, עם כל גילוייו החומריים והרוחניים, נדמה לה לבי עקתא [מארמית: לבית צרה] ואוירו נעשה לה מחנק. 

הם [אותם מבקשי א־לוהים שלמעלה מכל תפיסה] מבקשים מה שהוא למעלה מכוחם, מה שהוא לעומתם אַין [שהקב"ה נקרא 'אַין'], ולהפך אַין ליש אין יכולת גם ברצון לרצות [אם הא־לוהים הוא 'אַין' הוא לא יכול להפוך ל'יש'. כלומר בני האדם לא יכולים להיות א־לוהיים], על כן ייחלש לפעמים כח הרצון וכל עז החיים באנשים אשר דרישת א־לוהים היא מגמתם הפנימית [לכן התפיסה שא־לוהים הוא עליון ומנותק מהעולם שלנו, מקשה עלינו לדרוש את ה' באמת].

 

צריך להראות את הדרך איך נכנסים אל הטרקלין - דרך השער. השער הוא הא־לוהות המתגלה בעולם, בעולם בכל יופיו והדרו, בכל רוח ונשמה, בכל חי ורמש, בכל צמח ופרח, בכל גוי [עם] וממלכה, בים וגליו, בשפרירי שחק [שמיים] ובהדרת המאורות, בכשרונות כל שיח, ברעיונות כל סופר, בדמיונות כל משורר ובהגיונות [מחשבות] כל חושב, בהרגשת כל מרגיש ובסערת גבורה של כל גיבור [הא־לוהים הוא עליון למעלה מכל תפיסה, אבל הוא מתגלה בכל דבר שיש כאן בעולם הזה].

 

הא־לוהות העליונה [שלמעלה מתפיסתנו], שאנו משתוקקים להגיע אליה, להיבלע בקרבה, להאסף אל אורה, ואין אנו יכולים לבוא למידה זו של מילוי תשוקתנו [אין לנו יכולת למלאות את תשוקתנו אליה], יורדת היא בעצמה בשבילנו אל העולם ובתוכו [היא מגיעה אלינו ומתגלה בעולם הזה], ואנו מוצאים אותה ומתענגים באהבתה, מוצאים מרגוע ושלום במנוחתה. 

ולפרקים תפקדנו בברק עליון מזיו של מעלה מאור עליון שמעל כל רעיון ומחשבה [לפעמים היא מתגלה אלינו לא רק בכל מה שפורט בפסקה הקודמת, אלא גם במה למעלה מתפיסתנו]. השמים נפתחים ואנו רואים מראות א־לוהים - אבל אנו יודעים שזהו מצב ארעי לנו, הברק יחלף והננו יורדים לשבת עוד לא בפנים ההיכל כי אם בחצרות ד'.

 

וכשתביעת האורה [ההשתוקקות לאור העליון] באה עד הנקודה היותר גבוהה [מגיעה לשיא] אז מתחלת היא לשאוב שפע אור גדול מהמאור הגנוז שיש בקרבה פנימה [האדם מוצא את האור בתוכו], ומתוך תוכה מתגלה לה שהכל שואב אור ממקור היותר עליון [והאור שבתוך האדם שואב מאותו אור עליון], ושהעולמים כולם וכל אשר בהם אינם כי אם גילויים שהם נדמים לנו כעין ניצוצות פרטיים מהתגלות האורה העליונה [כל דבר שיש בעולם הוא ניצוץ מההתגלות הא־לוהית שבעולם הזה, ונדמה לנו שכל ניצוץ הוא פרטי - בודד, נבדל], אבל כשהם לעצמם הם כולם חטיבה אחת, התגלות אחת, שבה כלול כל היפי, כל האור, כל האמת וכל הטוב [אבל כל הניצוצות האלו כולם הם אחד, הם התגלות אחת של אותו אור עליון - א־לוהים]. הגילויים הללו הולכים הם במהלכם ומתעלים, הולכים ומתבלטים לעיני כל, שהם באמת הינם גילויים של כל הטוב.

והשפע הזורם בכל הטוב, המנשא את שורש הנשמה אל עליוניותו, המקטין בעיניה את העולם החומרי והרוחני וכל הודו ותפארתו [אותו שפע לו כמהה הנשמה, והוא מקטין בעיניה את ערכו של העולם הזה], אותו השפע עצמו מחדש עליה את כל העולמים וכל היצורים לובשים צורה חדשה, וכל מראה של חיים מעורר ששון וישע, וכל מעשה טוב מרנין לב, וכל לימוד מרחיב דעה [הוא השפע המחייה ומקיים את העולם הזה].

המצרים הצרים של כל אלה [מגבלות העולם הזה] אינם דוחקים את מרחבה של הנשמה [אינם חונקים את הנשמה], שהיא מסתכלת תיכף ומיד, ורואה שכל אותם הניצוצות הקטנים הולכים ומתעלים, הולכים ומתאגדים ונצררים בצרור החיים המלאים [כשהיא רואה שכל אותם גילויים א־לוהיים מתאגדים ביחד לתוך האור העליון].

"העולמים כולם וכל אשר בהם אינם כי אם גילויים שהם נדמים לנו כעין נצוצות פרטיים מהתגלות האורה העליונה, אבל כשהם לעצמם הם כולם חטיבה אחת, התגלות אחת" (מאמר צמאון לאל חי). "האחדות הכוללת, המכרת רק את הא-להות, ויודעת גם כן שכל גלוי פרטי איננו ענין הא-להות, כי אם הכל, ומקור הכל, ומה שהוא למעלה למעלה מזה" (מאמר האחדות הכוללת ד).

ג' אב 01:01

"העולמים כולם וכל אשר בהם אינם כי אם גילויים שהם נדמים לנו כעין נצוצות פרטיים מהתגלות האורה העליונה, אבל כשהם לעצמם הם כולם חטיבה אחת, התגלות אחת" (מאמר צמאון לאל חי). "האחדות הכוללת, המכרת רק את הא-להות, ויודעת גם כן שכל גלוי פרטי איננו ענין הא-להות, כי אם הכל, ומקור הכל, ומה שהוא למעלה למעלה מזה" (מאמר האחדות הכוללת ד).

ג' אב 12:17
שאנשים מצליחים להבין את זה כפשוטו.
ג' אב 13:26

קודם כל תודה

ולדעתי המאמר הזה הולך ביחד עם מאמר האחדות הכוללת שמרחיב ומבאר אותו יותר לעומק.

"העולמים כולם וכל אשר בהם אינם כי אם גילויים שהם נדמים לנו כעין נצוצות פרטיים מהתגלות האורה העליונה, אבל כשהם לעצמם הם כולם חטיבה אחת, התגלות אחת" (מאמר צמאון לאל חי). "האחדות הכוללת, המכרת רק את הא-להות, ויודעת גם כן שכל גלוי פרטי איננו ענין הא-להות, כי אם הכל, ומקור הכל, ומה שהוא למעלה למעלה מזה" (מאמר האחדות הכוללת ד).

ג' אב 13:36
אותם לאשורם.
למשל "המאור הגנוז"- אפשר להבין את זה לפי רש"י שמבוסס על הגמרא והמדרשים שה' גנז את האור לצדיקים לעתיד לבוא.
אבל הזוהר מבאר את זה יותר והופך את זה לאקטואלי ללומדי תורה ומבקשי ה'.
והמושג עוד יותר מתבאר במפרשי הזוהר וכתבי האר"י.
כאשר מדוקדקים בזה מבינים קצת מה זה ה'מאור' שמשפיע את ה'אור', וה'אור' עצמו.
ג' אב 13:41

אפשר להעמיק עוד ועוד בנושא הזה ולא לסיים לעולם..

הביאור הזה הוא מינימלי מאוד ומכוון רק לפשט את פשט הדברים של הרב זצ"ל.

"העולמים כולם וכל אשר בהם אינם כי אם גילויים שהם נדמים לנו כעין נצוצות פרטיים מהתגלות האורה העליונה, אבל כשהם לעצמם הם כולם חטיבה אחת, התגלות אחת" (מאמר צמאון לאל חי). "האחדות הכוללת, המכרת רק את הא-להות, ויודעת גם כן שכל גלוי פרטי איננו ענין הא-להות, כי אם הכל, ומקור הכל, ומה שהוא למעלה למעלה מזה" (מאמר האחדות הכוללת ד).

ג' אב 13:46
גם כתב את זה כספרות לדור, אפילו לאדם חילוני בזמנו.
ג' אב 12:32
תודה על התיוג!

"נאמר בנביא: 'כי בשמחה תצאו ובשלום תובלון' – על-ידי השמחה אפשר לצאת מכל הצרות שבעולם" (רבי חנוך-העניך מאלכסנדר)

כְּשֶׁאָדָם יוֹדֵעַ שֶׁכָּל מְארְעוֹתָיו הֵם לְטוֹבָתוֹ, זאת הַבְּחִינָה הִיא מֵעֵין עוֹלָם הַבָּא (רבי נחמן מברסלב בליקוטי מוהר"ן)

 

 

 

ג' אב 13:27


"העולמים כולם וכל אשר בהם אינם כי אם גילויים שהם נדמים לנו כעין נצוצות פרטיים מהתגלות האורה העליונה, אבל כשהם לעצמם הם כולם חטיבה אחת, התגלות אחת" (מאמר צמאון לאל חי). "האחדות הכוללת, המכרת רק את הא-להות, ויודעת גם כן שכל גלוי פרטי איננו ענין הא-להות, כי אם הכל, ומקור הכל, ומה שהוא למעלה למעלה מזה" (מאמר האחדות הכוללת ד).

ג' אב 13:34

לצערי השיחה אישית לא עובדת לי!

*** אם אפשר לשלוח מסר אני אשמח.

פרסומת
כ"א תמוז 11:31

נכון  ש"אדם מועד לעולם" ו"אין צדיק בארץ אשר יעשה טוב ולא יחטא", 

רוב הסיכויים שאם אתה חי ופועל אז תחטא לפחות בקצת כי אנחנו בסה"כ בשר ודם, ולכן יש תשובה (שמעתי שזו הסיבה שאומרים בבקשה לפני הקידוש: "ומתוך מיעוט עוונות" ולא ללא עוון)

 

אז איך זה מסתדר עם "לא בשמיים היא ולא מעבר לים"? ו"כי קרוב אליך הדבר מאוד בפיך ובלבבך לעשותו"? ה' לא מביא עלינו ניסיונות שאי אפשר לעמוד בהם ואם הוא ציווה סימן שזה אפשרי ואנחנו יכולים וצריכים לעשות את זה ובשלימות ולא  רק שזה אפשרי  אלא מודגש שזה קרוב אלינו מאוד, אז כן אפשרי שלא לחטוא כלל?חושב

הסתבכתי קצת עם לנסח את השאלה, מקווה שזה מובן

"נאמר בנביא: 'כי בשמחה תצאו ובשלום תובלון' – על-ידי השמחה אפשר לצאת מכל הצרות שבעולם" (רבי חנוך-העניך מאלכסנדר)

כְּשֶׁאָדָם יוֹדֵעַ שֶׁכָּל מְארְעוֹתָיו הֵם לְטוֹבָתוֹ, זאת הַבְּחִינָה הִיא מֵעֵין עוֹלָם הַבָּא (רבי נחמן מברסלב בליקוטי מוהר"ן)

 

 

 

כ"א תמוז 12:14
אוקיי. בואי ננסה לפרק קצת את הדברים.

בעבודת ה' מבחינה טכנית אפשר לומר שיש לנו 3 מנגנונים חיוביים שכל אחד מהם הוא בפני עצמו: תורה, תשובה ומעשים טובים.
קודם כל צריך להבדיל בין תורה ובין מעשים.
הפסוק "לא בשמים היא" נלמד בחז"ל ל2 אפשרויות: או שמדובר על התורה, או על התשובה.

אם מדובר על התשובה - הרי שאכן התורה אומרת שמאוד קל לחזור בתשובה. הרב קוק אמר שאפילו הרהור קל שבקלים נחשב לתשובה, ומהצד הזה התשובה היא הדבר הכי קל לעשות (ויש צד אחר שהתשובה זה הדבר הכי כבד לעשות. הרב מדבר על זה באורות התשובה).

אם מדובר על התורה, הכוונה היא למה שחז"ל מדגישים הרבה בדבריהם - תורה מונחת בקרן זווית. כל הרוצה ליטול יבוא ויטול. כתוב "וזאת התורה אשר שם משה לפני בני ישראל" - התורה מונחת לפני כל אחד.
יש פה רעיון עמוק שהתורה כוללת המון המון רבדים ורמות. אחת דיבר אלוקים, שתים זו שמעתי. הקב"ה אמר מאמר אחד, אבל המאמר הזה יכול להתאים לרמה של גן, ילדים בגן לומדים תורה - זה לא תורה? ודאי שזו אותה תורה! ומעלת לימוד התורה של תשב"ר היא עצומה. אבל גם תלמידי חכמים מופלגים יכולים להעמיק בתורה. החכמה האלוקית היא בלי גבול, והיא מקופלת בתורה. לכן, לכל אחד יש שייכות בתורה. כל אחד מתמקד ברובד אחר.

האמירה הנוספת שלך היא שהקב"ה לא מביא עלינו ניסיונות שאנחנו לא יכולים לעמוד בהם. אז איך זה מסתדר עם זה שלא ייתכן מצב שאדם לא יחטא?
באמת את צודקת. ובשביל זה צריך להגדיר מחדש מהו חטא.
חז"ל מספרים לנו על ארבעה אנשים שמתו בעטיו של נחש, כלומר בעצתו של נחש. הנחש בגן עדן בגלל עצתו לחווה הביא מיתה לעולם, עד אז לא היתה מיתה.
מה זה אומר? השורש של המוות הוא בחטא. אם לא היה את חטא אדם הראשון - העולם היה אחד. עולם הזה ועולם הבא מחוברים.
בגלל החטא, הקשר בין העולמות נפסק וזה המוות.

ארבעה אנשים אלו, בנימין בן יעקב, עמרם, ישי וכלאב בן דוד - מתו לא בגלל שיש להם חטא, כי לא היו להם חטאים (הקב"ה לא מביא ניסיון על אדם שאינו יכול לעמוד בו). אלא בגלל שבמציאות הכללית יש חטא.

מה? מה הקשר בין החטא הכללי שיש במציאות לתוצאה שמשליכה עליהם?

אז.. מה זה חטא?
למשל יעקב אומר ללבן אחרי שרחל גונבת את התרפים-
"אנכי אחטנה מידי תבקשנה, גנובתי יום וגנובתי לילה".
מפרש רש"י:

"אנכי אחטנה" - לשון (שופטים ב) קולע באבן אל השערה ולא יחטיא (מ"א א) אני ובני שלמה חטאים חסרים אנכי אחסרנה אם חסרה חסרה לי שמידי תבקשנה".

כלמר חטא = חיסרון.

אם במציאות יש חטא, זה אומר שהמציאות חסרה. לא ניכנס לזה עכשיו כי זה קצת כבד, אבל זה שהמציאות חסרה זה אומר שהיא מוגבלת, ולכן יש לה סוף. יש מוות. כל עוד שהיא לא שלימה היא 2 עולמות ולא עולם אחד.

מעבר לכך. ברגע שהקב"ה ברא את העולם - נוצרה מציאות של חיסרון. חיסרון בין מה למה? בין הרצון האלוקי לברוא עולם לבין הבריאה בפועל.
כיון שהבריאה היא מוגבלת, והקב"ה שהוא אחד- ודאי שגם רצונו לברוא עולם לא מוגבל. ולכן יש כאן פרדוקס.
אז הבריאה נבראה חסרה כדי לאט לאט להשתלם ולמלא יותר את הרצון האלוקי המקורי.

לפי זה עולה שאין אפשרות לשום בריה להימלט מהחסרונות הכלליים האלה.
האם זה אומר שכל אחד חייב לחטוא בעצמו? לא. אבל השייכות לחטא היא אכן שייכת לכל הנבראים.

ונקודה נוספת היא חטאים שהתגלגלו לידי גדולי עמנו כדי ללמד משהו. למשל לא חטא ראובן אלא, לא חטא דוד אלא בשביל לפתוח פתח תשובה. שזה לא לגמרי לא חטא שלהם, אבל עיקר האחריות היא לא עליהם והמטרה כאן היתה לתועלת. חיסרון לשם שלימות נוספת למציאות.

אבל מה כן?
אנחנו רואים שאמנם הקב"ה לא מחייב שנחטא. אבל מי שלא חוטא בכלל זה נדיר. מדובר בסה"כ ב4 אנשים.
לכן, אע"פ שהקב"ה לא מעמיד אותנו בניסיונות שאנחנו לא יכולים לעמוד בהם, אנחנו מטבענו החומרי חלשים ולא מספיק בעלים על עצמנו. לא מספיק מנהלים את היצר הרע שלנו במקום לתת לו לא לנהל אותנו. וגם לא כל החטאים הם ביצר הרע, יש חטאים מצד השכל - במדרגות מאוד עליונות.

לכן עלינו להיות סלחנים לעצמנו אם חטאנו. הקב"ה לקח את זה בחשבון כשהוא ברא אותנו. והוא חפץ בבני אדם ולא במלאכים. לכן הוא ברא עולם בו האדם במרכז המציאות, ולא המלאך שהוא שליח בשביל האדם.
בדיוק בשביל זה הוא נתן לנו תשובה. והיצר הרע מנסה להילחם בזה שלא נעשה תשובה.
התפקיד של האדם הוא לא להיות מושלם. אלא להיות עם חסרונות ומעלות בו זמנית, ומהמקום הזה להתקדם, כלומר להפחית את החסרונות וכן הלאה. לא עליך המלאכה לגמור, ואי אתה בן חורין ליבטל הימנה.

מקווה שקצת עניתי.
כ"א תמוז 16:35

תודה רבה רבה!

 

קראתי, החכמתי ונהנתי.

 

כתבת יפה ממש! שומרת לעצמי את זה, סבבה? חיוך

"נאמר בנביא: 'כי בשמחה תצאו ובשלום תובלון' – על-ידי השמחה אפשר לצאת מכל הצרות שבעולם" (רבי חנוך-העניך מאלכסנדר)

כְּשֶׁאָדָם יוֹדֵעַ שֶׁכָּל מְארְעוֹתָיו הֵם לְטוֹבָתוֹ, זאת הַבְּחִינָה הִיא מֵעֵין עוֹלָם הַבָּא (רבי נחמן מברסלב בליקוטי מוהר"ן)

 

 

 

כ"א תמוז 17:41
אם יש שאלות נוספות או מקום לדייק דברים, בשמחה

חלק מהדברים שאמרתי הם בכיוון של הרמח"ל בדרך ה' - דעת תבונות
כ"א תמוז 17:48


"נאמר בנביא: 'כי בשמחה תצאו ובשלום תובלון' – על-ידי השמחה אפשר לצאת מכל הצרות שבעולם" (רבי חנוך-העניך מאלכסנדר)

כְּשֶׁאָדָם יוֹדֵעַ שֶׁכָּל מְארְעוֹתָיו הֵם לְטוֹבָתוֹ, זאת הַבְּחִינָה הִיא מֵעֵין עוֹלָם הַבָּא (רבי נחמן מברסלב בליקוטי מוהר"ן)

 

 

 

כ"א תמוז 14:27

לי אין תשובה, לא בקיא בנושא הנ"ל.

"ביום שיזוהמו כל המים על פני העולם, כל העצים ייחטבו, והשדות כולם יתייבשו,

רק אז אולי יבינו בני האדם, שאי אפשר לאכול כסף" 

 

(פתגם אינדיאני)

כ"א תמוז 16:35


"נאמר בנביא: 'כי בשמחה תצאו ובשלום תובלון' – על-ידי השמחה אפשר לצאת מכל הצרות שבעולם" (רבי חנוך-העניך מאלכסנדר)

כְּשֶׁאָדָם יוֹדֵעַ שֶׁכָּל מְארְעוֹתָיו הֵם לְטוֹבָתוֹ, זאת הַבְּחִינָה הִיא מֵעֵין עוֹלָם הַבָּא (רבי נחמן מברסלב בליקוטי מוהר"ן)

 

 

 

כ"ב תמוז 22:14
כ"ג תמוז 00:40


"נאמר בנביא: 'כי בשמחה תצאו ובשלום תובלון' – על-ידי השמחה אפשר לצאת מכל הצרות שבעולם" (רבי חנוך-העניך מאלכסנדר)

כְּשֶׁאָדָם יוֹדֵעַ שֶׁכָּל מְארְעוֹתָיו הֵם לְטוֹבָתוֹ, זאת הַבְּחִינָה הִיא מֵעֵין עוֹלָם הַבָּא (רבי נחמן מברסלב בליקוטי מוהר"ן)

 

 

 

א' אב 13:15
עבר עריכה על ידי advfb בתאריך א' באב תשפ"ב 14:21

שיש זמן של ריחוק ויש זמן של קירבה,

כך אולי אפשר לומר מבחינה מסויים על הקשר עם הקב"ה

 

אולי פתרון הסתירה הוא בכך ש'קרוב הדבר' שהוא נמצא בך. יש בך את הכוחות. ואם נופלים זה לא אומר שהכל אבוד. זה טבעו של עולם. קמים וממשיכים הלאה. יותר חשוב להסתכל על ההתקדמות הכללית מאשר להצמד להצלחה או כשלון נקודתי.

יש לי קרבה לזכות לאפשרות שיהיה לנו קשר עם הקב"ה שיהיו בו עליות ומורדות ובצורה יותר רחבה הוא יהיה במגמת עליה.

 

באמת זה ממש מעניין מה המפרשים השונים על התורה אומרים על "כי קרוב אליך הדבר בפיך ובלבבך לעשותו" יש גם פירוש יפה של הרב קוק במוסר אביך שבו הוא מפרש שמדובר ביחס לעבודה על השכל והרצון של האדם שהם ברשותו (פרק ב' פסקה א')

ב' אב 22:19

תשובה יפה ומחזקת, שכוייח!

 

"נאמר בנביא: 'כי בשמחה תצאו ובשלום תובלון' – על-ידי השמחה אפשר לצאת מכל הצרות שבעולם" (רבי חנוך-העניך מאלכסנדר)

כְּשֶׁאָדָם יוֹדֵעַ שֶׁכָּל מְארְעוֹתָיו הֵם לְטוֹבָתוֹ, זאת הַבְּחִינָה הִיא מֵעֵין עוֹלָם הַבָּא (רבי נחמן מברסלב בליקוטי מוהר"ן)

 

 

 

כ' תמוז 21:18

כל פעם שאני מתפלל יש לי מחשבות חזקות בראש שבטח לא התפללתי כמו שצריך ולכן גם בטח לא אקבל מה שאני צריך...

 

לדוגמא, אתם בטח מכירים את המדרש עם ההוא שביקש חמור

ובסוף בא איזה שר ונתן לו לסחוב חמור - כי הוא לא פירט שהוא רוצה חמור לרכב עליו.

אז זה תמיד בא לי בראש המדרש הזה ובעקבותיו ההרגשה שלא הסברתי כמו שצריך מה הרצון שלי

 

או שבטח צריך עוד תפילות כדי לקבל ולא התפללתי מספיק.. בקטע טורדני כזה.

 

וככה עוד מאמרי חז"ל שיגרמו לי להרגיש שהתפילה לא תעשה פירות

בקיצור, לא יודע למה, תמיד באות לי מחשבות שהקב"ה מחפש איך לא להביא לי עצוב מה עושיםםם

"ביום שיזוהמו כל המים על פני העולם, כל העצים ייחטבו, והשדות כולם יתייבשו,

רק אז אולי יבינו בני האדם, שאי אפשר לאכול כסף" 

 

(פתגם אינדיאני)

כ"ז תמוז 23:16


"ביום שיזוהמו כל המים על פני העולם, כל העצים ייחטבו, והשדות כולם יתייבשו,

רק אז אולי יבינו בני האדם, שאי אפשר לאכול כסף" 

 

(פתגם אינדיאני)

כ' תמוז 21:47

Souls don't die

 

 

~ענק הברזל~

פרסומת
י"ח תמוז 12:38
אני מאוד רוצה להתחזק בצניעות, וללבוש חולצות עם שרוולים ארוכים ופתח צוואר צמוד לצוואר, וכן לקנות חצאיות ארוכות וצנועות שלא נצמדות לגוף בשעת ההליכה וכו'.
כבר הייתי במספר רב של חנויות בירושלים ולצערי הרב לא מצאתי כלום.
אני ממש אשמח אם תתנו לי המלצות לחנויות + כתובת או טלפון שמוכרים בהם בגדים צנועים ממש כפי שאני מחפשת.

נ.ב. מבירור הלכתי הבנתי שעד תשעה באב מותר לקנות בגדים אך ללבוש אותם לאחר שלושת השבועות או בשבתות. בפרט כשמדובר בהידור בצניעות.
י"ח תמוז 13:41

לגבי שרוולים ארוכים - כנראה תמצאי יותר בחורף... בינתיים יש קרדיגנים וכל מיני פטנטים..

לגבי פתח סגור - בעיה באמת מעצבנת. אין. פשוט אין כמעט חולצות עם פתח לפי ההלכה.. הפתרון שלי הוא חולצת בסיס סגורה. חם... אבל מה נעשה, ההלכה חשובה יותר.

לגבי חצאיות ארוכות - יש בחצאיות המנשה, שאול חצאיות, עלמא ועוד הרבה חנויות, מעניין שלא מצאת.. יש גם בפ"ת, גדרה, בילו סנטר ועוד הרבה מקומות.

"העולמים כולם וכל אשר בהם אינם כי אם גילויים שהם נדמים לנו כעין נצוצות פרטיים מהתגלות האורה העליונה, אבל כשהם לעצמם הם כולם חטיבה אחת, התגלות אחת" (מאמר צמאון לאל חי). "האחדות הכוללת, המכרת רק את הא-להות, ויודעת גם כן שכל גלוי פרטי איננו ענין הא-להות, כי אם הכל, ומקור הכל, ומה שהוא למעלה למעלה מזה" (מאמר האחדות הכוללת ד).

י"ח תמוז 16:19
קשה להאמין (אבל זאת אולי המציאות) שאין חנויות כאלה שמוכרות חולצות צנועות באמת. ממש עצוב
מתפללת לה' שיעזור לי למצוא.
אולי אבדוק באמת לפחות חצאיות באחד מהמקומות שציינת.
תבורכי!
י"ח תמוז 17:05


"העולמים כולם וכל אשר בהם אינם כי אם גילויים שהם נדמים לנו כעין נצוצות פרטיים מהתגלות האורה העליונה, אבל כשהם לעצמם הם כולם חטיבה אחת, התגלות אחת" (מאמר צמאון לאל חי). "האחדות הכוללת, המכרת רק את הא-להות, ויודעת גם כן שכל גלוי פרטי איננו ענין הא-להות, כי אם הכל, ומקור הכל, ומה שהוא למעלה למעלה מזה" (מאמר האחדות הכוללת ד).

י"ח תמוז 16:21
צנועות ממש. עם שרוולים ארוכים ופתח צוואר צנוע ולא פתוח מידי.
י"ט תמוז 03:52

קוראים לה JUNEE ראיתי שם חולצות סגורות ויפות.

י"ט תמוז 10:05
בייסיק יו
לורד קיטש
בכל מיני מקומות אחרים גם אפשר לבקש חולצות סגורות ויכול להיות שיש להם

אין עוד מלבדו

 

(אני בת)

י"ט תמוז 10:48
אבדוק בעזרת ה', ובשם ה' נעשה ונצליח!
תבורכו!
י"ט תמוז 12:31

מעצבות: (מעט יקר. לא תמיד הבגדים שלהן הכי צנועים צריך לבדוק)

רחל חריף- פתח תקווה

כרמים

רותה

 

נטע חצאיות- ירושלים

ניו יורק וזויה- שניהם מחירים נמוכים יחסית, כי הרמה של הבגדים סבירה אבל יש מציאות 

 

בנתיבות יש הרבה חנויות לדתיות

פורום עבודת ה

באחדות ישראל נביא את הגאולה

כל יופי הבריאה הוא כדי לתאר את יופי  הנשמה היהודית

 

י"ט תמוז 13:45

ולמה בכלל לקנות ממעצבות שמוכרות מטפחות- פשוט חתיכת בד- ב300 שקל.

כ' תמוז 01:34
חחח לב אוהב אחרונה

לפעמים למעצבות יש מציאות ממש שוות

לי אישית היה שווה את המחיר

 

פורום עבודת ה

באחדות ישראל נביא את הגאולה

כל יופי הבריאה הוא כדי לתאר את יופי  הנשמה היהודית

 

י"ב תמוז 19:39

בחובות הלבבות בשער עבודת האלוקים אומר רבנו בחיי שכולנו אנוכיים. לכולנו יש אינטרסים וכולנו כבולים לאינטרסים האלו. הרבה זמן נאלצתי להסכים עם זה, וב"ה לא מזמן זכיתי ללמוד ולראות למה אין כאן שום אילוץ. תראו כאן: ביטויי הגשמה, מלאכים ושדים, שכר ועונש, ניסים - ערוץ מאיר - אתר היהדות הגדול בעולם דקה וחצי מדקה 43:29 עד דקה 45:06. בתודעה כללית של מציאות מאוחדת גם האנוכיות היא כללית! לצאת מהתודעה הפרטית שלנו אל התודעה הכללית - זה כבר אפשרי.

מדהים!

"העולמים כולם וכל אשר בהם אינם כי אם גילויים שהם נדמים לנו כעין נצוצות פרטיים מהתגלות האורה העליונה, אבל כשהם לעצמם הם כולם חטיבה אחת, התגלות אחת" (מאמר צמאון לאל חי). "האחדות הכוללת, המכרת רק את הא-להות, ויודעת גם כן שכל גלוי פרטי איננו ענין הא-להות, כי אם הכל, ומקור הכל, ומה שהוא למעלה למעלה מזה" (מאמר האחדות הכוללת ד).

י"ב תמוז 20:53
אני חושב שפעם פעם כתבתי בדיוק על זה באחד הפורומים כאן. מתוך האנוכיות יוצאים לכלליות, זה היופי שאפשר להפוך את האנוכיות עצמה לכללית
מחר 13:26

זה תמיד נראה לי סתירה לא אפשרית - אם אין לנו אפשרות לצאת מהאנוכיות שלנו אז בעצם אי אפשר באמת לעבוד את ה' לשמה..

"העולמים כולם וכל אשר בהם אינם כי אם גילויים שהם נדמים לנו כעין נצוצות פרטיים מהתגלות האורה העליונה, אבל כשהם לעצמם הם כולם חטיבה אחת, התגלות אחת" (מאמר צמאון לאל חי). "האחדות הכוללת, המכרת רק את הא-להות, ויודעת גם כן שכל גלוי פרטי איננו ענין הא-להות, כי אם הכל, ומקור הכל, ומה שהוא למעלה למעלה מזה" (מאמר האחדות הכוללת ד).

י"ב תמוז 21:37

זה הסדרה של הרב לונדין יסודות האמונה

 

סדרה ממש ממש מרתקת וחשובה

Souls don't die

 

 

~ענק הברזל~

מחר 13:24


"העולמים כולם וכל אשר בהם אינם כי אם גילויים שהם נדמים לנו כעין נצוצות פרטיים מהתגלות האורה העליונה, אבל כשהם לעצמם הם כולם חטיבה אחת, התגלות אחת" (מאמר צמאון לאל חי). "האחדות הכוללת, המכרת רק את הא-להות, ויודעת גם כן שכל גלוי פרטי איננו ענין הא-להות, כי אם הכל, ומקור הכל, ומה שהוא למעלה למעלה מזה" (מאמר האחדות הכוללת ד).

מחר 14:14

לאיזה פרק הגעת?

Souls don't die

 

 

~ענק הברזל~

מחר 14:17

קצת קשה לי לשמוע ברצף עם ההפרעת קשב שלי אבל מתקדמים לאט לאט

"העולמים כולם וכל אשר בהם אינם כי אם גילויים שהם נדמים לנו כעין נצוצות פרטיים מהתגלות האורה העליונה, אבל כשהם לעצמם הם כולם חטיבה אחת, התגלות אחת" (מאמר צמאון לאל חי). "האחדות הכוללת, המכרת רק את הא-להות, ויודעת גם כן שכל גלוי פרטי איננו ענין הא-להות, כי אם הכל, ומקור הכל, ומה שהוא למעלה למעלה מזה" (מאמר האחדות הכוללת ד).

מחר 15:06

אהה יפה זה נראלי הפרקים שהוא מסביר שם על המשמעות של תפילה מאוד חשוב

 

זכור לי גם שכדאי מאוד לא לדלג על פרקים וללכת לפי הסדר כי זה בכוונה יש לו קו מסוים

ואת תראי שהסוף יהיה mind blowing

Souls don't die

 

 

~ענק הברזל~

ט"ו תמוז 17:59

את האמת שאני לא מסכימה איתו לגמרי.. הוא מדבר יפה ממש ונוגע בנושאים שתמיד עניינו אותי ואף פעם לא שמעתי את דעת התורה עליהם, אבל אני מתחברת ומסכימה יותר עם הרעיונות שהרב ראובן פיירמן מעביר. שניהם מדברים מאוד דומה בנושא הזה, אבל יש משהו קצת שונה שאם שמעת פעם קצת את הרב פיירמן בטח תבין..

 

ולגבי הסוף - סיקרנת אותי.

"העולמים כולם וכל אשר בהם אינם כי אם גילויים שהם נדמים לנו כעין נצוצות פרטיים מהתגלות האורה העליונה, אבל כשהם לעצמם הם כולם חטיבה אחת, התגלות אחת" (מאמר צמאון לאל חי). "האחדות הכוללת, המכרת רק את הא-להות, ויודעת גם כן שכל גלוי פרטי איננו ענין הא-להות, כי אם הכל, ומקור הכל, ומה שהוא למעלה למעלה מזה" (מאמר האחדות הכוללת ד).

ט"ו תמוז 18:28

גם אני בהתחלה לא התחברתי לדברים שהוא אומר, זה קשה לעיכול, בעיקר בפרק הרביעי ששם נראלי הוא מדבר על אבולוציה. אבל אח"כ זה לאט לאט מתיישב

 

לכל רב במכון מאיר 

יש סגנון ממש ייחודי

הרב לונדין

הרב ראובן פיירמן (שהוא יותר נוטה לשיטה של החרדים להוכיח את אמיתות התורה)

הרב אורי שרקי

 

כל אחד מיוחד בדרך שלו(:

 

חח ואל תתפתי עכשיו לדלג לפרק האחרון זה יותר יפה אחרי שמבינים את כל המהלך

Souls don't die

 

 

~ענק הברזל~

ט"ו תמוז 18:38

הוא לא חידש לי כלום בינתיים

אני מכירה את הרעיונות האלו משיעורים של הרב פיירמן (אמונה ברורה - אלול תשסה Archives - ערוץ מאיר - אתר היהדות הגדול בעולם) במיוחד מהשיעורים שם "האחדות הכוללת" ו"פרדוקס מוחלט". מה שכן, זה היה מאוד טוב שהרב לונדין פירט על ההבנה המחודשת של המושגים הדתיים מתוך ההבנה של האחדות הכוללת, וזה אחד הדברים שהכי אהבתי בסדרה הזאת.

 

בינתיים, עד איפה שהגעתי לפחות, הרב לונדין לא הוכיח עדיין את אמיתות התורה..

 

אה ואל תדאג, לא חשבתי לדלג..

"העולמים כולם וכל אשר בהם אינם כי אם גילויים שהם נדמים לנו כעין נצוצות פרטיים מהתגלות האורה העליונה, אבל כשהם לעצמם הם כולם חטיבה אחת, התגלות אחת" (מאמר צמאון לאל חי). "האחדות הכוללת, המכרת רק את הא-להות, ויודעת גם כן שכל גלוי פרטי איננו ענין הא-להות, כי אם הכל, ומקור הכל, ומה שהוא למעלה למעלה מזה" (מאמר האחדות הכוללת ד).

מחר 11:55

שאלה יוצרת את המפגש בין האדם בעל השאלה לבין התורה. היא יוצרת את החשק ותשוקה להבנה.

כשלבסוף גם מגיעה התשובה אז הייחוד בין התשובה לאדם הוא חזק מאוד.

מחר 13:28


"העולמים כולם וכל אשר בהם אינם כי אם גילויים שהם נדמים לנו כעין נצוצות פרטיים מהתגלות האורה העליונה, אבל כשהם לעצמם הם כולם חטיבה אחת, התגלות אחת" (מאמר צמאון לאל חי). "האחדות הכוללת, המכרת רק את הא-להות, ויודעת גם כן שכל גלוי פרטי איננו ענין הא-להות, כי אם הכל, ומקור הכל, ומה שהוא למעלה למעלה מזה" (מאמר האחדות הכוללת ד).

כ"ד סיוון 02:50
התורה מציינת את ההבדל בין ארץ ישראל למצרים שבמצרים יש את הנילוס והם לא צריכים להתפלל לגשם ובארץ "למטר השמים תשתה מים"
אז מה זה אומר היום שיש לנו מערכת הטפלה ותיאוריטית אנחנו גם יכולים להיות כמו מצרים בלי גשם ותפילות?
האם זה אומר שהקשר שלנו עם ד' השתנה?
ובכל זאת התורה היא נצחית, אז מה המשמעות של הדבר הזה לימינו?

בינו...

"וביטול עצם טבעיותם של החיים, כדי שיהיה האדם בלתי-חוטא, זהו עצמו החטא היותר גדול, "וכפר עליו מאשר חטא על הנפש"(אורות התשובה, ה ,ו*)

כ"ד סיוון 02:57
תיוגין נסתרין

"וביטול עצם טבעיותם של החיים, כדי שיהיה האדם בלתי-חוטא, זהו עצמו החטא היותר גדול, "וכפר עליו מאשר חטא על הנפש"(אורות התשובה, ה ,ו*)

כ"ד סיוון 10:24
שיצא לי לחשוב עליה בעבר.
כרגע רק עוקב, אם יהיה לי מה להוסיף אז בע"ה
כ"ד סיוון 10:51
בס"ד

מה יקרה לנילוס אם לא יהיה גשם במשך כמה שנים רצופות? סביר להניח שגם הנילוס הגדול יתחיל קצת להתייבש..אז מה ההבדל הרי גם לנילוס מגיעים מי גשם פשוט ממקומת מרוחקים יותר דרך הים..וזה נראה להנקודה ההנהגה של מצרים היא מוסתרת כי ה' לא רוצה בכך שיפנו אליו..הוא עדיין זה שמחליט אם יגיעו מים לנילוס או לא אבל פניו מוסתרת..בארץ ישראל הנהגת ה' היא יותר גלויה וקרובה ומבקשת שיתפללו אליו, אבל אם נחשוב על זה כן אנחנו בתקופה של הסתרת פנים, אבל החלק השונה בעוד אצל מצרים ההסתרת פנים היא מה' שלא רוצה כיבכול פה ההסתרת פנים היא מפני חטאינו שחרב המקדש והעולם נכנס להסתרה ודווקא פה המקום שלנו להתאמץ ולגלות אפילו מתוך ההסתרה את הנהגת ה' ושכן ה' עדיין מסתכל על ארצו ועמו בהשגחה מיוחדת יש הסתרה וזה פחות ברור מבעבר אפשר לכאורה להסתדר..אבל תמיד נצטרך אותו..זה לדעתי בנושא זה, אם כי זו שאלה מאד חשובה שלא חשבתי עליה לפני..
אתמול 17:14


"העולמים כולם וכל אשר בהם אינם כי אם גילויים שהם נדמים לנו כעין נצוצות פרטיים מהתגלות האורה העליונה, אבל כשהם לעצמם הם כולם חטיבה אחת, התגלות אחת" (מאמר צמאון לאל חי). "האחדות הכוללת, המכרת רק את הא-להות, ויודעת גם כן שכל גלוי פרטי איננו ענין הא-להות, כי אם הכל, ומקור הכל, ומה שהוא למעלה למעלה מזה" (מאמר האחדות הכוללת ד).

כ"ד סיוון 12:31


"ביום שיזוהמו כל המים על פני העולם, כל העצים ייחטבו, והשדות כולם יתייבשו,

רק אז אולי יבינו בני האדם, שאי אפשר לאכול כסף" 

 

(פתגם אינדיאני)

כ"ד סיוון 20:48

רש"י במקום-

והשקית ברגלך. אֶרֶץ מִצְרַיִם הָיְתָה צְרִיכָה לְהָבִיא מַיִם מִנִּילוּס, בְּרַגְלְךָ, וּלְהַשְׁקוֹתָהּ – צָרִיךְ אַתָּה לִנְדֹּד מִשְּׁנָתְךָ וְלַעֲמֹל, וְהַנָּמוּךְ שׁוֹתֶה וְלֹא הַגָּבוֹהַּ, וְאַתָּה מַעֲלֶה הַמַּיִם מִן הַנָּמוּךְ לַגָּבוֹהַּ, אֲבָל זוֹ למטר השמים תשתה מים – אַתָּה יָשֵׁן עַל מִטָּתְךָ וְהַקָּבָּ"ה מַשְׁקֶה נָמוּךְ וְגָבוֹהּ גָּלוּי וְשֶׁאֵינוֹ גָלוּי כְּאֶחָת (ספרי):

 

וגם בימינו, חקלאות בעל יש בישראל בשפע, בזמן שבמצרים הם צריכים לשאוב ולהשקות.

(במצרים נהוגות סובסידיות רחבות היקף, על קמחסולרגז בישול ומוצרי יסוד נוספים. היקף הסובסידיות בשנת 2012 עמד על כ־20 מיליארד דולר (מחציתם על סולר). בלעדי סובסידיות אלו, לא תתאפשר חקלאות רחבה במצרים (בשל הצורך בדלק לשאיבת מים להשקיה), וייווצר משבר מזון בשל מחירים גבוהים, דבר שיעורר תסיסה חברתית חזקה במצרים. בשל כך, נמנעו השלטונות במצרים מפגיעה בסובסידיות במהלך השנים. כדי לקיים את משטר הסובסידיות, נדרשת מצרים ליבוא רחב היקף של חיטה וסולר, שכן המשאבים המקומיים אינם מספיקים לביקוש (מצרים מייבאת כחצי מכמות החיטה הנצרכת) -ויקיפדיה)

 

ואגב, אי אפשר לחיות על מים של התפלות. ממש לא.

 

 

א' תמוז 18:10
סיבה.
2. היום השפע יכול להתגלות אחרת.
ד' תמוז 00:33

ולכן גם כשהטכנולוגיה מתפתחת זה בזכות כך. יש להודות על כך.

ב"ה לא חסר על מה להתפלל, גם בהקשר של עולם טכנולוגי.

להתפלל על עצמנו שלא נהייה משועבדים לטכנולוגיה

 

פרסומת
ל' ניסן 23:33
שהכל לטובה, שהכל בהשגחה עליונה, שכל מה שקורה זה הדרך הכי טובה בשבילנו עד הפרטים הכי קטנים?
איך מרגישים את זה באמת?

ואיפה אני בין כל המשפטים ההגיוניים האלה?

א' אייר 00:05

אני יכול להגיד לפי מה שהבנתי, אם מדברים אמונה כל הזמן הדיבורים נכנסים אל הלב.

 

אבל לא הגעתי לשם.. אפילו לא קרוב

"ביום שיזוהמו כל המים על פני העולם, כל העצים ייחטבו, והשדות כולם יתייבשו,

רק אז אולי יבינו בני האדם, שאי אפשר לאכול כסף" 

 

(פתגם אינדיאני)

א' אייר 14:01
וזה אוטומטית אמור לחזק אצלך את האמונה.
א' אייר 15:45
מנסים לראות את זה בכל מאורעות החיים

שומעים שיעורים של רבנים שחיים את זה
משתכנעים בשכל משיבים ללב, וכשקורים דברים שברגש אוטומטית זה סותר עובדים על ליישם את מה שאנחנו יודעים, זה בירור עמוק יותר
א' אייר 22:13

צריך תמיד תמיד לחזק את זה

"העולמים כולם וכל אשר בהם אינם כי אם גילויים שהם נדמים לנו כעין נצוצות פרטיים מהתגלות האורה העליונה, אבל כשהם לעצמם הם כולם חטיבה אחת, התגלות אחת" (מאמר צמאון לאל חי). "האחדות הכוללת, המכרת רק את הא-להות, ויודעת גם כן שכל גלוי פרטי איננו ענין הא-להות, כי אם הכל, ומקור הכל, ומה שהוא למעלה למעלה מזה" (מאמר האחדות הכוללת ד).

א' תמוז 16:28

בנוסף לכל העצות שמעליי

ז' תמוז 19:59
לעתיד לבוא, נראה איך הרע היה ממש טוב. היום אנחנו מרגישים את הרע כרע ורק יודעים שהוא לטובה כי השם אוהב אותנו ורוצה בטובתנו

לסרטונים בנושא חתונה ומופנמים: https://www.youtube.com/channel/UC9R7wmiTmLYz7Lh5JI-nJWg

קבוצת ווטסאפ שקטה שעוזרת לגברים עם נטיה למופנמות להתחתן בקלות:

הדרך השקטה לחתונה שלך

לקבוצת שדכנים נהנים ומחתנים 😊

 

ח' תמוז 01:27
ואת מה שחשבתי כרע
לדעת שזה לטובה בסוף

מה יהיה ואיך אינלי מושג
אבל עצם הידיעה שאני לא לבד
ויש מי שמנהל הכל לטובה
זה בעצמו נורא מרגיע.

לצערי השיחה אישית לא עובדת לי!

*** אם אפשר לשלוח מסר אני אשמח.

ז' תמוז 21:27

הקב"ה ברא את העולם בצורה כזאת שההתגלותו יתברך איננה ישירה תמיד בצורה שנבין אותה וזה חלק מהעניין נראה לי. לאט לאט לעלות בסולם האמונה, יש בו דרגות.

אמונה זה דבר שהוא קיים הפונטציאל ודורש הוצאה לפועל. לכן מצד אחד - זה תמיד קיםי במלוא הדרו בנשמה ולכן יש תקווה, מצד שני - זה עבודה לגלות את האמונה החוצה

אתמול 16:51
לראות את הטוב, לראות את הדרך שה' מוליך אותנו אל הטוב.
ט' תמוז 16:44
לחשוב על האכזבה של אחרי הנפילה.. זה בערך כמו לזכור את יום המיתה
אתמול 15:26
תודה! advfb אחרונה

וגם אחרי שעומדים בניסיון אפשר לצבור עוד כוחות ביחס לניסיונות הביאים

פרסומת
י"ח סיוון 00:53

מרגיש שהחיים עוברים ואני כל כך לא מנצל אותם לתורה, לקדושה, לכלום..

איך כל פעם היצר מעביר לי את הזמן בפיתויים שטותיים ובסוף בעולם הבא אני אתחרט על הכל

 

 אוף מה עושים?? אני כזה דחיין כרוניעצוב

"ביום שיזוהמו כל המים על פני העולם, כל העצים ייחטבו, והשדות כולם יתייבשו,

רק אז אולי יבינו בני האדם, שאי אפשר לאכול כסף" 

 

(פתגם אינדיאני)

י"ח סיוון 10:08

תבין באיזה מעלה גדולה אתה שאתה מרגיש חרטה על זה שאתה לא מקיים מספיק מצוות לכאורה.

יש הרבה אנשים שבכלל לא שם.. שזה לא מזיז להם

Souls don't die

 

 

~ענק הברזל~

י"ח סיוון 13:34

זה לא שאני מתלונן שאני גרוע ולא אכפת לי מהתורה...

אני דואג על כך שיש על הרצפה אוצרות ואני בקושי אוסף.

בסוף הזמן יגמר ואשאר רק עם הקומץ המסכן שאספתי. ומה תעזור לי המעלה של החרטה? אפאטי

 

"ביום שיזוהמו כל המים על פני העולם, כל העצים ייחטבו, והשדות כולם יתייבשו,

רק אז אולי יבינו בני האדם, שאי אפשר לאכול כסף" 

 

(פתגם אינדיאני)

י"ח סיוון 14:18

השם בוחן כליות ולב.

אין לך מושג כמה יקר זה בישבילו מה שאתה מרגיש.

השם מצרף מחשבה למעשה וכו 

חלק ניכר מאוד מהיהדות תלוי במחשבה, אל תזלזל במה שאתה מרגיש

זה חשוב מאוד.

Souls don't die

 

 

~ענק הברזל~

י"ח סיוון 14:36

עם כל המעלה של הדבר שאין לזלזל בה, ובטח זה משמח את הקב"ה

אבל מה עם זה שיכלתי לשמח אותו הרבה יותר? לנצל את הזמן ולקדש את עצמי יותר?

 

האם כשאגיע לעולם הבא לא אתחרט מרה על הזמן שלא ניצלתי?

האם אקבל שכר כמו אחרים שניצלו כל רגע?  האם אהיה קדוש כמותם? 

 

אם תביא לי מישהו שאומר שיחשב לי כאילו עשיתי.. זאת תהיה טובה ענקית!!

השאלה אם יש דבר כזה..

 

 

"ביום שיזוהמו כל המים על פני העולם, כל העצים ייחטבו, והשדות כולם יתייבשו,

רק אז אולי יבינו בני האדם, שאי אפשר לאכול כסף" 

 

(פתגם אינדיאני)

י"ט סיוון 22:12

שאלו הדאגות שלך

זה לבד מראה שאתה ברמה גבוהה מאוד..

 

"אבל מה עם זה שיכלתי לשמח אותו הרבה יותר? לנצל את הזמן ולקדש את עצמי יותר"

זה נכון שאדם צריך תמיד לשאוף "עד מתי יגיעו מעשי למעשה אבותי" 

אבל לחשוב על זה בכיוון חיובי, לא מחשבה כזאת שתגרום לך לשפלות הדעת ותשפיע על השמחה שלך בעבודת השם. קח את הרצון הזה ותמנף אותו למקום טוב, ושתדע שהירהור תשובה לבד יכול לשנות עולמות כמו שאומרים חזל שמספיק הירהור תשובה לשנות את הסטטוס הרוחני של הבן אדם.

הרשה לי להראות לך כמה פסקאות מעניינות שקשורות לעניין של הרב בספר כנפי רוח:

וכידוע יש גם את הסיפור המפורסם מהגמרא על אותו אדם שהיה (מחילה מכבודך) כבר במצב אינטימי עם זונה ואז הוא הבין את חומרת המצב שלו ומרוב צער בכה עד שמת, ויצתה בת קול ואמרה שרבי פלוני (לא זוכר את השם שלו כרגע) מזומן לחיי עולם הבא. ומעניין שהבת קול כינתה אותו רבי למרות שסתם היה עם הארץ, אבל מעצם התשובה שלנו הוא כביכול קפץ בכמה דרגות בקדושה. אז אנחנו לומדים מכאן שבעולם הבא לא רק מי שהיה גדול בתורה הוא מהקדושה, אלא אדרבא יש המוון סיפורים על אנשים כביכול פשוטים שהם ברמה גבוהה.

ואם אני לא טועה מהמעט שידוע לי עליך אתה גם כן בעל תשובה, אז תכיר במי שאתה תבין באיזה רמה גבוהה אתה ואל תיכנס לעצבות יותר מדיי בגלל שנדמה שיש אנשים עם יותר מצוות ממך.

השם בוחן כליות ולב, רק הוא יודע מי באמת צדיק ומי לא. בהצלוחה אחי

Souls don't die

 

 

~ענק הברזל~

ה' תמוז 05:29
הדבר הכי הכי חשוב, שיש לך את הביקורת העצמית הזו. זה דבר לא מובן מאליו .

בכדי לשנות שגרה, צריך החלטה רצינית. ולהתחיל לבצע.. השגרה יכולה להרוג... צריך לצאת ממעגל הקסמים הזה בהחלטה רצינית .

אם אתה יודע מה יגרום לך להכנס למסלול טוב יותר אל תהסס לבצע .. אם תבצע היצר לא יוכל לשחק בך. כי אתה כבר פועל.. ואז מצווה גוררת מצווה.
ז' תמוז 14:05

אבל המשמעת עצמית שלי נוראית

"ביום שיזוהמו כל המים על פני העולם, כל העצים ייחטבו, והשדות כולם יתייבשו,

רק אז אולי יבינו בני האדם, שאי אפשר לאכול כסף" 

 

(פתגם אינדיאני)

ז' תמוז 18:17

יש 'מטרות על' ויש 'מטרות ביניים'. המטרה של 'מטרות הביינים' היא ההדרגתיות שעוזרת להתקדם לאט אבל בטוח. ואם קשה לעומד ב'מטרות ביניים' אז צריך לחשוב על כאלה חדשות.

ממש איפלו לשבת עם דף ועט ולסרטט.

ברגע שיש מטרה אחת שמשקיעים בה (לימוד יומי כלשהו נגיד) אז זה יוצר 'עוגן' שנותן יציבות ועל בסיסה אפשר לחשוב על יעדים חדשים.

מדבר ברמה הכי פרקטית והכי שיכלית שיש... 

ט' תמוז 00:18

וכמה שהוא קטן גם בזה אני לא עומד הרבה לפעמים ודוחה אותו

אז מה כבר נשאר שממנו אני יכול להתקדם "לאט ובטוח"...?  והלאט הזה כנראה יהיה ממש לאט שאני לא אגיע לכמעט כלום

 

 

 

"ביום שיזוהמו כל המים על פני העולם, כל העצים ייחטבו, והשדות כולם יתייבשו,

רק אז אולי יבינו בני האדם, שאי אפשר לאכול כסף" 

 

(פתגם אינדיאני)

ט' תמוז 00:27

לדעת מה הדרך שלך, אני מניח שאתה יכול לדעת באופן הכי טוב.

מה שכן לראות מה טיפה קשה לך ולנסות להקל עליך, זה יכול להיות הנושא של הלימוד, אולי זמן קבוע.

החלק הזה בעבודת ה' הוא נראה לי חלק שיכלי שאפילו יכול להיות טכני. לפעמים עניינים טכנים מקשים על התקדמות לעבר יעדים מסויימים.

וזה לא יחסי ביחס לאף אחד אחר! מה שיחסי פה הוא איך היית אתמול ואיך אתה היום.. ככה יותר קל להסתכל בצורה מספקת על העניין.

לנסות לעשות 'שמש' כזאת ולראות מה הם הקשיים השונים ומה הם היתרונות השונים שיש לך ולנסות לראות איך עוד מתפתחים. ועוד להתפלל גם.

לפעמים היעד מבלבל אבל הקב"ה רוצה בעיקר את הלב, את הדרך הייחודית שלך, בין אם היא קטנה בין אם היא גדולה.

ז' תמוז 19:35
מציע למצוא דרך שהתורה תהיה גם כייפית יותר בשבילך. ללמוד דברים שאתה אוהב, מרבנים שאתה נהנה לשמוע וכדומה

לסרטונים בנושא חתונה ומופנמים: https://www.youtube.com/channel/UC9R7wmiTmLYz7Lh5JI-nJWg

קבוצת ווטסאפ שקטה שעוזרת לגברים עם נטיה למופנמות להתחתן בקלות:

הדרך השקטה לחתונה שלך

לקבוצת שדכנים נהנים ומחתנים 😊

 

ה' תמוז 05:20
בא לי לחזור להיות מי שהייתי.
לחשוב על כל דיבור ודיבור שיוצא לי מהפה לפני שהוא יוצא.
להפסיק להרשות לעצמי לכתוב דברים שפעם לא חלמתי לכתוב.
לדאוג שאף אחד לא יפגע ממני לא במישרין ולא בעקיפין.
להפסיק לדבר דברים שטותיים.
ללמוד כל יום תורה ברצינות בהשקעה ובהתמדה.
לא לעשות לעצמי הנחות על דברים שפעם לא עשיתי.
לחזור להיות רציני כי הרצינות מביאה לידי יציבות רוחנית.
לחזור לעבוד על המידות ולהכניע אותם פעם אחר פעם, כמו שידעתי לעשות בעבר בצורה פנומנלית.
לא להסתכל על מישהי ולכוון לא להנות ממנה. אלא לא להסתכל עליה בכלל.
בא לי יציבות רוחנית לאיזה תקופה של שנה שלמה ולהסתכל אחורה ולהגיד, שאפו, חזרת לעצמך.

אבל איכשהו, אני לא מצליח לחזור למסלול.
וניסיתי. אני לא מצליח לשים את האצבע על מה היה שם בגיל הנערות שאין היום. אולי זה הטרדות שלא היו לי פעם, מה שנתן לי להתרכז בעיקר? אולי אני לא מצליח לחזור לעצמי בגלל ההרגל של ההנחות שעשיתי לעצמי מאז ועד היום? אולי..

אבל בא לי , לחזור לאני האמיתי שלי.
אני עוד אצליח. אני מתחיל היום. בע״ה .
ה' תמוז 09:38

אם הגעת לשם פעם אז אתה מסוגל לחזור!

(טיפ קטן: הסוד הוא שאם אנחנו לא מתקדמים קדימה אז אנחנו חוזרים אחורה, תמיד צריך להתקדם אקטיבית קדימה כדי לא להיגרר אחורה)

עין טובה = חיים טובים!

ה' תמוז 18:05
ה' תמוז 15:18

לאט לאט

שה' יעזור לך.

"העולמים כולם וכל אשר בהם אינם כי אם גילויים שהם נדמים לנו כעין נצוצות פרטיים מהתגלות האורה העליונה, אבל כשהם לעצמם הם כולם חטיבה אחת, התגלות אחת" (מאמר צמאון לאל חי). "האחדות הכוללת, המכרת רק את הא-להות, ויודעת גם כן שכל גלוי פרטי איננו ענין הא-להות, כי אם הכל, ומקור הכל, ומה שהוא למעלה למעלה מזה" (מאמר האחדות הכוללת ד).

ה' תמוז 18:06
ה' תמוז 22:08
שיש לך את המחשבות האלה.

יש בך פוטנציאל גדול אתה פשוט לא מאמין מספיק בעצמך ובגלל זה עושה שטויות. אני מאמין שאתה יכול לחזור למסלול הרבה יותר מהר ממה שאתה חושב.
ב"הצלוחה

Souls don't die

 

 

~ענק הברזל~

ו' תמוז 00:21
ו' תמוז 00:53
ה' רואה את הרצון שלך, והוא יעזור לך להתקדם בזה!
לאט לאט, אבל זה ייקרה בסוף בעז'ה.. אשריך ובהצלחה!! (:

טוב ה' לכל 💗

תמיד פה אם מישו צריך משוחיוך גדול

ז' תמוז 14:04
ממש מחזק advfb אחרונה

תודה על השיתוף.

 

מציע כיוון אחד - הקלילות שלך היא לא לחינם, יש בה מעלה גדולה (גם אם היא לא תמיד הולכת לאיפה שאתה שואף). מתי שמוגדר בצורה ברורה מה הצדדים הטובים שבקלילות ואיפה היא מועילה וטובה, אז ממילא יותר קל להבחין מתי זה לא ולהתקדם.

בהצלחה!