ואני יודע שצריך פעמיים בבוקר (הייתי בכמה תפילות) להגיד שמע ישראל ולא פעם אחת

האם אני יוצא כשאני אומר פעם אחת עם הברכות?

יש דעה שגם ואהבת היא דאורייתא, ואולי גם והיה אם שמוע. הפסוק האחרון של ויאמר בוודאי דאורייתא.

שמונה עשרה פעם ביום זה לא דאורייתא, אם הוא ברך ברכות התורה (או המעביר שנה)

בלנ"ד אביא מקורות למה שאמרתי.

אני לא בטוח שאתה צודק, חוץ מזה, פשוט יותר לומר את הפסוק.

לא נכון. 1. קדשנו במצוותיו- שבח, והערב- בקשה, אשר בחר בנו- שבח.

2. המעביר- שבח, יהי רצון- בקשה, הגומל- שבח.

השאגת אריה כתב שגם ואהבת דאורייתא, לפי הפרי חדש גם והיה אם שמוע.

אז כנראה ע זה ראש התיבה של שם המשפחה שלו. 

זה סתם כיתוב חסר משמעות שנועד לבלבל ולהסיח את דעתך שלא תתהה על השאלה האמיתית - מה זה בכלל צ'יאל?

הלוואי שהיינו יודעים ברמה שאתה חושב שאנחנו יודעים.

ואל תשכח: במקום שבעלי תשובה עומדים צדיקים גמורים אינם עומדים.

אם צריך להגיד פעמיים ביום שמע,אז למה בשחרית אומרים פעמיים?

וממה שהבנתי ממך אם אני עושה ככה אני יוצא ידי חובת תפילה מהתורה:

עושה ברכות השחר עם ברכות התורה,מתעטף ציצית מניח תפילין,קורא שמע ישראל ברוך שם..ועושה ישר שמונה עשרה.

הבנתי נכון?

(ומה הכוונה שיכול להיות שאני במצב שמחוייב רק מהתורה?

באיזה מקרים מחוייבים רק מהתורה? כמו שציינתי זה לא בעיה רפואית שמגבילה אותי במובן של אין יכולת להתפלל

אלא שזה עייפות יתר+מצב נפשי ירוד שמונע ממני להתפלל תפילה מלאה ולהתמיד בזה)

יותר חשוב לקרוא שלוש פרשיות של שמע, מאשר להתפלל שמונה עשרה (אם אמרת ברכות התורה וברכות השחר).

דבר נוסף, חשוב מאוד לכוון בפסוק הראשון של שמע למשמעות המילים ולהתכוון לקיים בזה מצווה (השני נכון לכל מצווה שעושים).

כאשר אתה לא מסוגל להתפלל בכוונה, אתה פטור (מלבד הדברים שאמרנו), אם אתה יכול רק לפעמים, זה גם חשוב.

רק רוצה לוודא שהבנתי במאה אחוז (סליחה על החפירה)

אם אני לא מסוגל לכוון בתפילה זה נקרא שאני פטור והעיקר הוא לפחות במינימום ברכות השחר וברכות התורה

קריאת שמע עם ברכותיה שזה הפרשיות בעצם של ואהבת והיה אם שמע ויאמר,ולאחר מכן תפילת שמונה עשרה? כי זה אני בהחלט מסוגל לעשות כל בוקר

אם אני עושה כסדר הזה 

האם אני יוצא בזה ידי חובת תפילה מדאורייתא?

תודה רבה עזרתם לי מאוד

דבר או שנים בהלכה..

הבעיה שזה לא מביא אותי לידי תשובה מספקת ..

גם ששאלתי רב לא הצלחתי להבין אם הרב בעצמו סגור על מה אני אמור לעשות בבוקר בתור תפילה שתוציא אותי ידי חובה... :/

פעם אחרונה ששאלתי הוא כתב לי מושגים ומה יקרה אם נגיד אני יוכל וירגיש אני יכול לעשות את כל התפילה או חלק..וזה מאוד סיבך אותי..ובכלל הנושא הזה כל כך מסובך :/ 

סה"כ רציתי לצאת ידי חובת תפילה בבוקר במה שאני יכול..במינימום..ותמיד התשובה מאוד מסובכת עם הרבה פרטים..

כנראה שזה לא כל כך פשוט .......מייאש

וזה היה ברור לי שתגידי את זה 

הבעיה שאני מתפדח לפתוח בפני רב בשיחה על הבעיות שלי שבגללם אני לא יכול להתפלל תפילה מלאה..

לפעמיים קשה לי אפילו בבית להתפלל..אז לכן אני מעדיף לשאול דרך שאלה באתר כיפה או ישיבה..

אבל זה תמיד מסובך כל כך,גם ממה שהרב כתב לי פעם אחרונה הוא נתן לי תחושה שאני צריך לעשות יותר מרק שמונה עשרה וקריאת שמע...ואז בכלל אתה מרגיש שמה שאתה עושה לא שווה כל כך..

לא נכון. חוסר יכולת לכוון פוטר מתפילה.

ב"י ומ"ב או"ח קא א.

מ"ב: באבות כי הוא סידור שבחו של מקום ע"כ אינו בדין שיהא אז פונה לבבו לדברים אחרים ויש פוסקים דגם מודים חשוב כאבות לכתחלה. ואם הוא משער שאפילו באבות לא יכוין לא יתפלל כלל עד שתתיישב דעתו שיהיה יוכל עכ"פ לכוין באבות

ב"י: תנו רבנן המתפלל צריך שיכוין בכל הברכות וכו' בס"פ אין עומדין (לד המתפלל צריך שיכוין את לבו בכולן אם אינו יכול לכוין בכולן יכוין את לבו באחת אהייא א"ר חייא א"ר ספרא משום חד דבי רבי באבות ומימרא דר' אלעזר היא בס"פ תפלת השחר (ל וז"ל לעולם ימוד אדם עצמו אם יכול לכוין את לבו יתפלל ואם לאו אל יתפלל ולא נזכר בדברי ר"א חילוק בין אבות לשאר ברכות כלל אלא שהתוס' והרא"ש כתבו בס"פ אין עומדין יכוין לבו באחת מהן והא דאמרינן בפרק תפלת השחר לעולם ימוד אדם דעתו אם יכול לכוין יתפלל ואם לאו אל יתפלל יש לפרש התם נמי באחת מהן ובאבות כדאמרינן הכא וכ"כ סמ"ג ורבינו כתב דברי ר' אלעזר אם יכול לכוין באבות כאילו הוא מדברי ר' אלעזר לפי שמאחר שאנו מוכרחין לפרש כן בדבריו ז"ל כאילו אמר כן בהדיא ומכל מקום לשון רבינו אינו מכוון שכ' דאמר ר' אלעזר שנראה שמדברי ר' אלעזר אנו לומדים לברייתא אדרבה מהברייתא אנו לומדים לדברי רבי אלעזר לכך נראה שצריך למחוק הדלי"ת ולגרוס אמר רבי אלעזר דמימרא באפי נפשיה היא

הב"י כותב שלא יתפלל.

מדובר כשיכול לכוון באבות.

מדאורייתא לא צריך שמונה עשרה וברכות קריאת שמע.

מה שתיארת זה כמעט כל התפילה.

כוונה בתפילה - כלומר לכוון בברכה הראשונה של שמונה עשרה, אם א"א, פטור.

נ.ב. כדאי מאוד גם לומר היו יום (ראשון וכו') בשבת, כדי לקיים מצוות זכירת השבת.

המ"ב הכריע ההפך. ואין אף דעה ששמונה עשרה דאורייתא.

המ"א לא פסק כרמב"ם, אלא יישב את המנהג בדעת הרמב"ם, יש הבדל.

אה"נ, מי שלא יכול לכוון באבות - שלא יתפלל.

לא ענית לי, מאיפה החילוק בין לכתחילה ודיעבד בדברי המ"ב?

התכוונתי בתפילה לנשים.

במ"ב הוא לא מחלק.

בפסקי תשובות הוא רק אומר שכשאין פנאי אפשר לנהוג כמג"א, לא שהמ"ב חילק.

א. המ"ב לא רצה שתפסוק לפי הנהגותיו (מספרים שגביע הקידוש שלו לא החזיק שיעור חזו"א), אלא לפי ספרו.

ב. כך אכן העיד בנו.

ג. הוא לא פסק לה כדברי המג"א, אלא משום הטעם של טרוד, שנכון גם לגבר.

נ.ב. מאיפה החילוק בין לכתחילה ודיעבד?

א. הנוסח של שמונה עשרה לא מחייב מדאורייתא.

ב. הגמרא אומר שאמר דבר הלכה עם הזכרת י"מ, אינני בטוח שכל הזכרה מועילה.

1. לא נכון, אם הנוסח היה מחייב, היו חוזרים בספק התפלל (למ"ד דאורייתא), ולא סומכים על ברכות ק"ש.

2. זכור לי אחרת, אבדוק בלנ"ד.

אבל זו לא חייבת להיות שמונה עשרה.

הסתכלתי, הרמב"ם לא כותב שהנוסח קובע את הדאורייתא.

ברכותיה- הברכות לפני ואחרי.

בבוקר: לפני- יוצר אור ובורא חושך, אהבה רבה. ואחרי- אמת ויציב.

בלילה: לפני- אשר בדברו מעריב ערבים, ואהבת עולם. אחרי: אמת ואמונה, והשכיבנו.

ראיתי שהתפתח דיון מעניין (שאגב אין לי מושג בפילפולים האלה) בין "אני והוא" וצ'יאל"

וזה רק מסבך את המצב..

כבר לא יודע אם להתפלל או לא..גם ככה היצר אומר לי כל פעם שזה לא שווה כלום .. 

מה שאמרת שאתה מסוגל - תעשה. זה רוב ועיקר התפילה.

אני יחזיק בזה בינתיים ,מקווה שעם הזמן אני יצליח יותר

למה לא ענית לי?

מה הכישרון הטבעי שלך? מה למדת?

בינתיים אני במקומך הייתי יושב בבית ולומד שני דברים לעומק

1.AI

2. אקסל

ולא פחות חשוב מזה את השילוב בניהם.

אקסל אני מכיר קצת, היה לא מעט בתואר..

וגם יודע שיש קורסים חינמיים..

איך לומדים ai? אתה מכיר דרך או קורס?

ותוכל להסביר מעט מה יש ללמוד בזה? 

כללומר. לנצל את הזמן כדי להתקדם מקצועית ולא רק "לחכות" שמישהו יואיל בטובו להסתכל עליך. כמובן גם הקו"ח שלך יתעדכנו  בהתאם.

לימודי AI ברשת - למה זה לא שורה? 

AI יש לא מעט חומר. הייתי מחפש ללמוד על השילוב בין AI לבין המקצוע שלך. כלומר  איך לשאול שאלות על טבלאות דוחות וחשבוניות וכל אלה. בסוף איך לעשות את העבודה שלך טוב יותר.

יש הבדל גדול בין סיום לימודי חשבונאות ובין מי שמחזיק ברישיון לעסוק בראיית חשבון.  

אם אתה עם רישיון - חיפוש העבודה הוא שונה מחיפוש מקום לעשות בו סטאז'  

גם כיוון תעסוקתי הוא שונה - עם רישיון אתה כבר צריך לבחור כיוון התמחות / תת-התמחות מקצועי בתחום הגדול של ראיית חשבון.   

ובכל זאת..

המלחמה יכלה לנטוע בי גבורה, מסירות נפש, רצון לחיים משמעותיים יותר בשל הידיעה כמה חיי אדם נגדעו... איזה אנשים איבדנו שיש להשלים את החלל שלהם..

לא זכיתי שקרה..

הריון ולידה

פה זה פחות רלוונטי

מה שיעזור זה להחזיר כל פעם

כל פעם

אבל זה מתיש ומנסיון אישי באיזה שלב באמצע הלילה נשברים כי רוצים לישון

עם הזמן זה עובר.

ואתם כהורים.

אל תרגישו שנכשלתם אם היא בכל זאת מגיעה למיטה 

כיף להיות במיטה עם אבא ואמא!  לא נורא בכלל. אם יש מיטה רחבה מספיק

והילדונת לא בועטת נוראות תוך כדי שינה, לא נורא. חושבת שזה נותן בטחון

לילד.  אולי להתפלל על זה, אם זה מפריע? לבקש עצה טובה מהשם?

תגיד לי אלפי ספרים תורניים ב"ה שעזרו לי שנים

באיזה הקשר זה פורום? 

ותגלי מקום מעניין מאוד. זה לא 'אוצר החכמה' עצמו - ספריית הספרים הענקית, אם כי יש ביניהם קשר כמובן.

זה פורום תורני, רובו חרדי אך לא כולו. חלק מהכותבים מוכרים (הרב איתם הנקין ז"ל, יבל"א הרב יוסף בדיחי, הרב יואל קטן, ועוד מן הסתם), אם כי כולם משתמשים בשמות אנונימיים כמו כאן.

מי ששם בפורומים אלה מי שנחלשו רוחנית והתדרדרו לפורומים. אצלנו, החזקים לא משוטטים בדברים כאלה באינטרנט וממילא לא תראה מקבילה.

זו פרשנות בלבד.

כלומר, מן הסתם יש שם רבים כאלה, אבל ודאי לא כולם. יש שם אנשים גדולים, ידענים ומעניינים, יראי שמיים בהחלט.

חלקם גם רבנים מוכרים, כפי שכתבתי להפי.

בסוף השימוש בכלים כאלה מועיל לפיתוח של שיח תורני, לפתרון שאלות, ועוד.

אה, ואני מכיר חברה חזקים מאוד אצלנו שמכירים את הפורומים האלה. כל מי שמחפש באינטרנט מדי פעם תשובות לשאלות תורניות עיוניות (לא הלכתיות פשוטות), כמעט בטוח נפגש בזה. דווקא חברה ברמה גבוהה לדעתי. אז אמנם הצדיקים הנ"ל אינם משוטטים יומם ולילה באינטרנט, אבל יוצא לפעמים להיכנס.

לעצם העניין. כנראה בעולם הדתי לאומי יש לא מעט פעילות כאן (פחות משהייתי רוצה) ולא מעט גדולי תורה צעירים כותבים דווקא בפייסבוק.

משם אפשר להתחיל. אחר כך להתקדם...

לשנות הרגלים רעים

ליצור הרגלים טובים

כשהבנתי את הקונספט של ההרגל זה הפך קל

ממליצה על ספר כוחו של הרגל

הוא מסביר את הרעיון של

טריגר- פעולה- תגמול

איך להיפטר/ ליצור הרגל

או ליצור הרגל זה תהליך מתמשך

הרבה אנשים אוהבים תוצאות של כאן ועכשיו

לא אוהבים תהליכים

וזה גורם לקושי בהשגת דברים

אני כן אוהבת תהליכים

מסוגלת לראות את התוצאה העתידית ולחכות בסבלנות

לרוב גם נהנת מהדרך

לכן בעיניי זה לא קשה

אחרים בטח יקראו לזה קשה עד בלתי ישים

ממליצה לקרא קצת טורים של הרב יצחק פנגר

ללכת בצעדים קטנים 

ולחלק את החזון הגדול למטרות קטנות ברות ביצוע

לפני כמה שבועות בעלון הידברות הרב פנגר רשם טורים בנושא שינוי התנהגות

ופירט איך לעשות את זה צעד צעד

זה עלונים לפני חודש- חודש וחצי ככה.

לגבי הצעדים הקטנים-

נגיד שאתה רוצה לרוץ מרתון שזאת המטרה הגדולה, אז

קודם אפשר כצעד ראשון להגביר מוטיבציה ובמקביל להוריד את המושג המופשט (רוצה לרוץ מרתון)

לפס מעשי (שינויים קטנים - לשים את הנעליים ליד הדלת, אפילו בלי לנעול, בשלב מאוחר יותר לקבוע זמן לריצה)

כשהייתה לי מטרה גדולה

השיטה של צעדים קטנים עזרו לי להגיע אליה....

היום אני מתמודדת עם דברים שאותה טכניקה בהחלט תשמש אותי

רק צריך לרצות

ולעשות משהו קטן בכיוון. 

ומוסיפים כמה שיכולים

בני אדם הם יצורים קטנים וחלשים

הרצון להשתנות תמיד מתבדה