מותר לך לצייר ילדה

מותר לך לצייר.

לימדו אותך בגן ילדה,איך מחזיקים מכחול.

אה,גם לימדו אותך בגן ילדה,איך מקשקשים עם הכף יד.

אה,גם לימדו אותך בגן ילדה,לצייר איש ענק ועיניים ושתיי ידיים שניראות כמו מחרשת גינה של ערוגת גזר או קולורבי.

וגם לימדו אותך איך מציירים לב,ילדה.

את ציירת לב.

הוא לא היה אדום.

מי החליט שהוא יהיה אדום?

מותר לצייר לב,לב שגם יהיה ירוק.

לב אדום זו אהבה,

לב ירוק זו אהבה שהעלתה עובש.

ואת אהבת לצייר לבבות,ילדה.כמה אהבת כמה.

לקחת את היד,לתפוס במכחול,להזיז את התלתלים הטורדניים מהמצח,להרכיב משקפי ריכוז שאז עוד לא היו לך ופשוט-

להתחיל לצייר לבבות ירוקים וצהובים וכחולים.

אבל לא אדומים כי מאז ומתמיד לא למדת ולא היו לך לבבות אדומים בבית.

וכולם בסעודת שבת,וואו ילדה,כמה שאת מוכשרת.

ילדה,את אוהבת לצייר לבבות ירוקים.

ילדה,אין לך אדום בדף.

ילדה,שכחת מהי אהבה.

ילדה.

ילדה.

ילדה.

אז כן אני הילדה!כן!אני אני אניאניאניאני.

אני הילדה שלא טעמה את טעם האהבה בבית.

אני הילדה שהאדום השתלט לך בחיים.לא אדום אוהב אלא אדום שורף,הורג,קורע לבבות.

אני הילדה

ואני הבחורה הפסיכית של היום,שגדלה,

זאת ש---- בקצב של השיר של שלמה ארצי.

זאת שרוקדת בלי גבול ועם אוזניות בגודל ובעוצמת האמפריה העותמנית.

זאת שרוצה גרפיטי בקטע חולני.

אוך צריך להמציא מחלקת אישפוז גרפיטי.

כזו שיהיה שם כמו אינפוזיה והיא תהייה מלאה בנוזל צבעוני שיחדור יחדור לגוף,

טיפה טיפה-

תק-

תק-

תק-

תק-

לספוג צבע לגוף.

תק-

תק-

תק-

עוד עוד עוד צבע עוד תביאו עוד עוד תביאו עוד צבע תביאו צבע תביאו עוד.

תק-

תק-

לספוג את הצבע לגוף ולהראות כמו פרסומת גרפיטי מהלכת.

פרסומת גרפיטי חייתית מהלכת.

אז אני זו,אני אני ואני.

ובחייאת תביאו לי מכחול כי באלי לקשקש על עצמי ולשרוט את עצמי בצבע עד כדי כאב.

תביאו צבע

תביאו שלום

תביאו לב אדום אדום אדום.

(אם את עדיין נכנסת לפעמים...@להיות בשמחה!!!)

באלי כבר לנגן בגיטרה.

באלי להרוס אותה,סתם כי זה כישרוני להרוס גיטרות.

אני אוהבת להרוס דברים.

נעשתי מומחית בלשבור,לנתץ,לשרוף ולגדוע דברים וגם את עצמי וגם את פיסות חיי האחרונות,

שנותרו אכשהו ולא עלו על מוקד שריפת הדפים האחרונה שניהלתי בחצר ליד הבית של טליה לשעבר.

יש בי חלום.

יש בי חלום לקחת אופניים ולפדל בהם חזק חזק ישר אל תוך הלב שלי ולשבור.

לשבור את כל המחסומים,לעבור באלגנטיות שוחטת את כל השמירות,

לדלג על תמרורי אזהרה ש-"איזור מסוכן לפנייך,נא ליסוע בזהירות".

לוותר על הכל ולעשות תאונה עם הלב שלי.

לזמן אותו לבית חולים ולא לתת לו סיכויים לחיות ובטח שלא סיכויי החלמה,שגם לא תהייה מהירה.

ואז הלב ימות.

יצטרכו לפרסם מודעות אבל.

אוכל אפילו אני להכין,אני יודעת לצייר טוב,ככה יש עדיין שטוענים.

ואז אצייר את מודעות האבל של הלב שלי בעצמי.

יש לי מלא עפרונות פחם שקניתי.מי יודע אם לעת הזאת הם ניקנו.(ארמז,מגילת אסתר.)

גאד.

לנתץ את הלב,לקבור אותו באדמה הרכה,מתחת לכיסה בגינה ולהכין שלט קטן ולהדביק בדבק שלושניות עם הכיתוב-

'פה נטמן הלב של ---.'

"תהה נשמת ליבו צרורה בצרור החיים".

בעצם,הוא לא צריך להיטמן בצרור חיים.

הוא אוהב מוות.

אוהב מוות ושחור ואדום.

אוהב שברים ופחד ואיימה.

הוא אוהב למות.

הוא בעצם לא אוהב בכלל כי לבבות מתים בכלל לא מסוגלים לאהוב.

להסתרק.

בעצם לא,זה הורס את התלתלים.

אני לא רוצה שיהיו לי תלתלים בסיכון.

לפחות אותם אני רוצה להשאיר נורמאלים.

טוב אז החלטתי שאני לא מסתרקת.

אז-לא להסתרק,לשים זוג עגילים(לא הגדולות,אותן חובשים רק כשאני באיזור ירושלים והסביבה),

למרוח שכבת איפור על הפנים,רק שלא יהיה מעושן מידי אחרת בשידוכים המ.

ואז לצאת.

אה,לפני זה,לקבור את הרסטה עמוק עמוק בתלתלים,אולי בפינה הכי מוסתרת,שם הכי מובטח אחרת שוב,השידוכים.

השידוכים.

אע יוצאים

אעע יוצאים.

אני מוכנה לעוד יום עם קרב עצמי מול העולם.

להילחם.

אין בי כוחות לצאת אל החוץ.

לא רק בגלל שהוא ממש לא מינוס ארבעים מעלות,להיפך,מינוס מינוס שווה פלוס.

לא באלי פשוט לצאת.

אני צריכה לזכור לקנות לעצמי מנעול פנימי לחדר,אולי אפילו אצל חיים בעשרים ומשו שקל,לא כולל הנחה.

ואז לנעול את עצמי בחדר.

עדיף גם בלי הפון ככה אני אסבול עוד.

ופשוט להישאר במצב שקט במשך יממות.

לשבת על המיטה שבנתיים הסדין הוחלף לתכלת,ולצפות למשיח.

אומרים שמשיח צריך לבוא כל רגע,אני חושבת שכדאי להאמין.

בנתיים עד שהוא יבוא,אני אשב ואסתכל על הקיר שאמור להיות לי צבוע בחדר,צבוע בצבע חי מימני.

בנתיים יש שניי צבעים לבחירה-

אדום ושקוף.

אדום-מהדם ושקוף-מהדמעות.

לא יודעת איך מציירים ציורים שקופים וזה גם נשמע לי קצת סתום לצייר ציור שקוף.

עדיף לרסק זכוכיות ולהדביק על הקיר ולצייר שם שדות ושמיים ופרחים ונרות ואש אהבה ירוקה-זאת שמעלה עובש.

אולי אפילו לצייר בסוף האהבה הירוקה,מעט גוונים ופסים של אהבה אדומה,

כאילו משהו אחר וחדש מתחיל פה.אהבה חדשה צומחת כאן.

אעלק.

בואו נחייה בסרט אהבה הזוי.

#החיים_שלי_והסרטים_שהם_יוצרים.

חסרת מילים

את כותבת ישר לתוך הלב

שובר כל חומת הגנה

|לב|

וואו את.

איזה כתיבה. 

זה מהמם.ועצוב אז שיתרפא כבר..

עשית לי טוב עם זה.באמת.

|לב ענק אדום|

הי תודה ילדונת.

ותאסוף מליבי את דמעות הדם השבור,

שזולגות מימנו כבר זמן רב.

כדאי שתביא עוד מבחנה אבא,כי אחת לא תספיק.

ואז את המבחנות אבא,תיקח למעבדה ותראה מימה דמעות הדם שלי מורכבות.

~תוצאות מעבדה~

אוסף דמעות הדם הזה,

בנוי מטיפות של חוסר אמון באב,

וטיפי טיפות של פגיעות וחרדה ונטישה.

אה,וחמישים אחוז של פחד.אמרנו את זה כבר.

אז כן אבא,אילו תוצאות מעבדה.

(-חלק-מפריקה-ארוכה-וקשה-)

בוא,בוא לכאן,תרים אותי.כבר נהייתה לי צורה של מיטה עטופה בסדין תכלת.

אם אתה רוצה,אפשר גם סתם לקנות תרסיס גרפיטי אצל אורנה

הממ זה יד שנייה אז לא בטוח שנמצא שם מיכל שלם,אני רק צריכה שיספיק למילים-

שמיים,חופש,אופניים ולב.

רוצה לרוץ איתי?

אנחנו יכולים להתחיל לחשב את המסלול מחדש,להושיט 'אצבע אלוקים' פה בצומת,

נעלה על טרמפ מיצובישי אפור או שחור,כמו שניי משוגעים בדרך אל החוף.

ניקח איתנו את הביס של הקרקר שומשום שהתחלנו הבוקר.

אבל רק אותו.

סתם תדע,אני בכללי אוהבת לקחת למסעות שלי-כמה שפחות דברים.

כלל זה כולל בתוכו גם קרקרים וגם חצאים.

והי,אז נגיע אל החול,נפקח את העיניים,הן יהיו כמו שתיי שמש וירח ונחייך בענק,

כאילו מה כבר ראינו פה,כולה חול שאמא תמיד אמרה שהוא מועד לפורענות כינים.

(#ארגז_חול_בגן_של_נאווה.)

נו בוא,אתה מוזמן לחלוץ סנלים,לשחרר את הרגליים,בוא תרוץ איתי אל החופש המסוכן שבגלים.

תחזיק ביד אחת את הסנדלים וביד השנייה,תוציא את הלב המת שבתוכי.

אומרים שגוויה מסריחה אחרי כמה ימים.

אולי הוא בעצם עדיין בחיים,בוא ננסה להציל.

תוציא,תוציא מהר,תחייא אותו,תפעם בו רכות וחיים.

בום

בום

בום בום.

הוא מתחיל לחיות מעט.

בוא,

בוא כבר,

רק תיזהר כשאתה רץ,יש בורות בדרך.

אתה מחזיק ביד שלך את הלב הגוסס שלי וכל תנועה שלך קריטית.

למוות או לחיים.

בוא נבחר בחיים.

("ובחרתי בחיים").

אעאאעעאע בוא תצרח איתי נו בוא.כמה נשרים חגים על ראשנו,הרקיע צבעוני היום כל כך.

מגיע לנו,מגיע לנו שידעו מהחופש של עצמנו.

גאד,כמה חול.

בוא,

תביא את הספריי צבע,מזל שקנינו מימנה את הצבע האדום.

בוא תניח את ליבי על החול,בעדינות וברכות.

אומרים שלב אדום הוא לב חי.

בוא,תרסס מעליו מעט צבע,

מעט צבע אדום.

צריך לנקות אותו עם קומפרסור או משהו. חבל שהצבע האדום יתלכלך בחול של הים. ולשמור על כל התהליך הזה סטרילי.

בואי נשיר

כדי שפחות יכאב💔

ואתשלי.

"מי זה טאטע את המכונית מושך(?)

מי השטן בין מים למים(?)

ולמה כל כך הרבה כוכבים בשמיים(?)

טאטע למה?"

למה.

למה ילדים צריכים לשאול,למה יש בהם יכולת כפרנית.

למה הכל לא מובן להם,למה השריטות בגן כל כך כואבות.

למה העיניים שלהם מלטפות שתיקות,למה הם מציירים לב אדום על הדף.

למה הם אוהבים תלתלים מאובקים,למה הם רוצים שלוק.

למה הם שמים חצץ על המגלשה הצהובה בגן של חיה,למה הם צמאים למים.

למה הם שואלים תמיד למה.

למה אבא?

למה.

גם לי מותר לשאול?

למה אבא שלי עזב אותי,למה אני נכנסת למחבוא בתוך ליבי.

למה אני קונה שטויות ושופכת עלייהן אקונומיקה ומעיפה לפח.

למה הרקיע כל כך ידיד שלי הלילה,למה רק הוא שומע קולי.

למה אני בורחת מעצמי ומתחבאת בתוך עצמי כדי שאני לא אמצא את עצמי.

למה אני מקשקשת על קירות מתקלפים,מתפוררים וזכרונות שנשרפים.

למה.

ואני לא שואלת,כבר שאלתי מספיק וחקרתי מספיק ומאסתי מספיק את עצמי.

בעצמי.

אני לא שואלת כי אני חוזרת בתשובה.

אולי יצאתי לחפש סימני שאלה בדרך אבל מצאתי במקום תשובות.

מצאתי תשובות.

ואני לא כופרת כי אין במי,

ואני לא עצובה כי אין למה ולמה.

ואני לא מדברת כי אני שותקת עם הפה ומסתכלת עם העיניים.

ואני מחייכת כי יש לי גומות.

כי יש לי גומות וגם לשמש ולקשת יש גומות וגם לירח שמתעורר בלילה יש גומות.

גומות זה לאנשים שנועדו בתפקידם לחייך,

לחייך לאנשים מסביב ולגרום להם לשמחה פנימית אדירה.

אבא יצר לכל אדם תפקיד ולכל גומה תפקיד.

אם החליט לחבר את שנייהם יחד,שיהיו כאחד,הגיוני שיש להם משימה משותפת,לשמח.

(למה?)

מי שרוצה שמחה שיסתכל על חיוך וגומות.

היי רות
מה יהיה לי להציע לה
אני רואה את עמוס שלך עומד איתן
ואני כל-כך רחוק מלהיות סלע
אולי בקצה הכביש הראשי הזה
אוכל גם אני להיות למישהי מישהו כזה

עננת אבק מיתמרת
טופר פוצע פרווה עבה
שאגה נוראית מחזה מיוסר
קילוחי דם על זרועות
ניב ננעץ בעומק רעמה
לסת מטלטלת
גניחה ונהמה רוטטת
יש לנו מנצח

אלפא נס אל המרחק
מוכה וצולע
גיבור חדש עולה אל הבמה
רעמתו דבלול ודבק
גיבנתו בולטת
זנבו שבור
עיניו קהות
הוא שואג שאגה צרודה אל שמיים מאפירים
מכה רעם ולביאות זוקפות מבט
הוא פוסע בגאון מוזר הן צועדות אחריו
מערכה

הן יוצאות לצוד הרבה
הוא מתבונן בשקט

ומשנה תנוחה, קשה לשבת על ענף
הן חוזרות עם דם על השפתיים
"לא מצאנו טרף"

מתלקקות ונוהמהות בינן לבינן

כשהוא מגרגר לקראת אחת היא מתגלגלת על הצד
אני צריכה לקום מחר מוקדם, תירגע
זכר אלפא הולך לישון לבד

בחלומו הוא גור ואביו גדול
הוא פוסע ופוסע ולא נגמר לכל האופק
הוא מיילל ומצייץ ואביו נמתח עוד אל האופק
עובר ועובר ועובר
הוא מתעורר בבעתה 
בפרוותו סבוכים קוצים
נקבה נוהמת מגרשת אותו בטפריה
הן חוזרות אל הגורים הבהירים ומיניקות
מלקקות דם מהשפתיים

הם מביטים בו באיבה כשהוא עובר
גור אחד לוחש: "הבנת בכלל מי זה?"
הוא נוהם נהמה צרודה וזוקף זנב שבור
כשהוא עובר הוא שומע בקושי צחקוקים

מסע של כמה קילומטרים 
בצהוב סוואנה שמים בוהקים
הוא מוצא אותו כמו מלך
מלקק פצעים משחר לטרף
"יש לך כמה דקות?"
יושבים

הוא חוזר מן הגלות
רעמתו אין בה דופי
הגורים מזנקים על כפותיו החזקות
הלביאות מתחככות ברעמתו ואומרות
חיכינו לך, ידענו שתשוב
הוא מהורהר והוא נוגס בטרף שהובא
האוכל לא טעים לו והוא לועס בשקט
זה היה מוזר, חבל שלא היית פה
היא אומרת מגרגרת ומניחה עליו ראש

גיבנת מזדקרת
זנב שבור רחוק
נהמה צרודה מאוד
רעמה דבוקה וקוץ
הכל נכון, הוא מתבונן על שקיעת סוואנה נהדרת
ומלקק פצעים ממאנים להיסגר
 

(תרתי־משמע)

אה וסליחה שלא יצא לי להעמיק אני מנסה לחסל את מלאי הבירות לפני הפסח ורמת הריכוז בהתאם

שתה לשוכרה

מזכיר לי את הפעם ההיא שהתעוררתי בשבת בבוקר וראיתי ספר (חול אל דאגה) מוכתם ביין שרוע על הרצפה ולא זכרתי איך הגיע לשם.

אז אני יוצא גם לטיול בין הבור למים

זה שיר אניגמטי מאוד, מאוד אסוציאטיבי. הדימוי שעולה לי ביחס אליו הוא לשכבה חיצונית מאוד יפה, ססגונית, מסתורית ומסוגננת, ותחתיה שכבות על שכבות סתומות ובלתי מזמינות המסמנות אל הקורא - תוכל להנות מן החוץ, אך בשביל להעמיק אל הפנים תצטרך לחפור ולהקשיב. אני לא יודע מה אפגוש אבל אני לוקח את האתגר (ומניח שחלק מהדברים הם שלך לגמרי ואין לקורא מבחוץ דרך או יכולת להבין).

[במאמר מוסגר - השיר הזה ברובו נעים. האם את מכירה את המשורר הגרמני פרידריך הלדרלין? אני ממליץ לך להיחשף לשירה שלו. (הוא לא כל כך קל לכניסה מרופרפת כי היה לו סגנון מוזר ועיסוק מרכזי וטוטלי בחוויה של המאמין באלילי המיתולוגיה היוונית, אבל התדר בשירים שלו מזכיר את התדר הזה.

. בגלל שאני מכיר חלק מהשירים שאלך אני מכיר וזוכר את האובססיה לשורש "א.פ.ר" ממנו הגיעה גם המילה פרואה, (שגם הופיעה באחד השירים הראשונים שהגבתי לך).

לפני ההעמקה - השיר מרגיש מאוד פסוטורלי. יש כאן המון תיאורים של טבע ובוטניקה. טל, עשב, פטל ענוג, אגסים, עץ פתלתל, כנפי הפרי, אדר, צומרת (מלשון צמרת), רקיע תכלת ואור, כרכום...

גם ברפרוף על הסגנון מבחינה צורנית, אני רואה שמאוד רצית להבליט את המילה לקט. הבית השני והרביעי מתחילים שתי שורות במילה לקט, והבית השני והשלישי רק פעם אחת. לקט לקט לקט לקט. במובן מסוים האווירה של השיר עצמו היא של רפרוף, של יציאה לטיול, של ליקוט אנקדוטות קטנות. 

על פי השורה האחרונה בבית האחרון: 

"בעין הכרכום מלקטת בצלמה בצלמוות בתוהו"

האווירה שאני נכנס אליה היא שהטיול והלקט הזה הוא מן סוג של בריחה אל עולם מלא עדנה ויופי (עוד אתלבט על זה בהמשך כשאעמיק בדברים הספציפיים שיעלו בלקט) מול "צלמוות ותוהו". צלמוות מזוהה עם מזמור כ"ג בתהלים, שם המשורר אומר: "גם כי אלך בגי-צלמוות לא אירא רע, כי אתה עמדי". נראה שזה הסגנון והפער באווירה המעט אוטופית אך עכורה שבשיר. 

בית ראשון:

קודם כל, מבחינת מצלול, משקלים ומרקמים - כל הבית הזה מאוד מאוד יפה. שלחתי לך לדעתי פעם קישור לPuparia, עם האווירה הסוריאליסטית והקסומה. אז משהו כזה...

"פרואה וכומסת, חוצפת לשון" - כאן אני רואה אידיאל של נעורים נצחיים ובלתי מושגים. להתבונן בילד כישות נשגבת המחוברת לטבע (פרואה) ובלתי מושגת (כומסת) וחופשייה (חוצפת לשון). התיאור כאן של הפסטורליה נותן לי תחושה של אחדות טוטלית עם הטבע "שתויה מטל ומעשב" - שהשילוב של שניהם לרוב הוא של רטיבות בקור ברצון למצוא פינה יבשה, אבל הפרואה-כומסת של הבית הראשון "שתויה" מרוב טל ועשב, כלומר שעבורה זה משקה ממריץ, מחייה, מיטיב. "שיכר פטלים ענוג" הוא אותה תנועה רומנטית שמציירת את הלהט הילדי לאכילה בתור סוג של גמיאת נקטר אלים. בסגנון הציור של התקופה הויקטוריאנית המלאכים מצויירים כילדים. יש משהו ביחס הזה לילדים שהוא מהפנט ועוצמתי, להתבונן בהם כקרובים לאלוהים ולטבע. בהתאם, חציפת הלשון הזו היא העליונות של ה"כמוסה" הזו, היכולת להיות קרוב אל הטבע, חופשי ובלתי מושג.

[אני שולח כרגע ואערוך או אגיב תגובת המשך - נא לא להגיב בינתיים ]

את מכירה את התופעה "סינסתזיה"? של ערבוב חושים ומרקמים?

אז אני מרגיש שבבית השני יש תחושה כזו, שה"חוצפת לשון" של הבית הקודם מתנגש ומתבלבל ומבליט ומנגד את השיוך הטבעי שלו ל"חורצת דרך". זה נותן לפילוס הנתיב הרגשה שקשורה לחריצת לשון, ואולי גם לחרוץ כמו לחתוך ("חריץ גבינה"). מה החוויה של החריצה הזו? אולי מדובר גם בלעבור דרך חריץ... [ואולי גם אנטומיה נשית]. אין לי מושג מה הוא שביל כתכתים אגסי. אני יודע שאגס לרוב מעורר אסוציאציה למבנה גוף נשי, ואולי, במידה והשיר בנוי במבנה כרונולוגי של התפתחות - אז מהשיר הראשון המבטא תום ילדותי, כאן מופיעה לראשונה נערות? זה יכול להסתדר עם כתכתים (שמעורר קשר לכתית, כלומר לכתישה, חיכוך, ואולי גם פציעה; וכמובן שגם לדרך חתחתים שמקבלת תפנית מצלולי ומזכירה גם קטקטים או לפחות משהו קט), וזה בהחלט מסתדר עם החן והחסר הנשי.

"נכרכת... באדמת ההוא הפלאי"  יש כאן תחושה חזקה מאוד של פסיביות, של הימשכות ("משכני אחריך נרוצה"), וגם בשיר אחר שלך, אחד הראשונים שניתחתי, היה איזה "הוא" פלאי כזה [שבזמנו לקחתי את הניתוח לכיוונים אבסטרקטיים לחלוטין על אידיאה טמאה~מיסתורית] והימשכות אליו. [כאן - ויש צדפים לאסוף! 🌊🐚🫧 - פרוזה וכתיבה חופשית ]. קראתי עכשיו את השיר ההוא, והמהות של אותו אדם נעלם משמשת כאן להרגשתי אלמנט שווה ערך.

אז מה יש לנו עד כה?

המעבר מהבית הראשון שבו מתואר חופש, חציפת לשון, שחרור ממוסכמות ואחדות עם ההויה והטבע בחויה של שכרות (אווירה מאוד "דיוניסית" אם את מכירה את המושג - https://haraayonot.com/idea/dionysian/ נראה לי שתאהבי), משתנה לבלי היכר בבית השני, בו יש כניעה, התמסרות, כתכתים, וצבעים עדינים יותר מאותו "שיכר פטלים" משכר. כאן יש אגס שמבטא עדינות להרגשתי, ובעיקר היכרכות באדמת אדם אחר. אני חושב שלאדמה יש שני אלמנטים הפכיים זה מזה: האחד הוא אידיאת האדמה (גאיה, במיתולוגיה היוונית, או אמא אדמה בכל התרבויות הפגאניות), שהיא נמצאת בכל מקום, מחייה את העולם, מבטאת נשיות פרימאלית, (צלמיות של האלילה אשרה היו של אישה פורייה עם שדיים ורחם https://he.wikipedia.org/wiki/%D7%90%D7%A9%D7%A8%D7%94_(%D7%90%D7%9C%D7%94) ). גם שפינוזה שהביא את הפנתאיזם שאומר שההוויה היא סך העולם הקיים) הוליד בעקבותיו את התנועה הרומנטית שראתה באדם ובטבע יסוד חזק ושואב. הלדרלין שר ברכות לאדמה, ניטשה שר ברכות לאדמה, גתה שר ברכות לאדמה... האדמה מהווה את הקיום, וממילא את הדרור.......

אבל! יש מרכיב הפוך לאדמה, ועצמי לה מאוד, והיא אדמה של מישהו. טריטוריה... זו נקודה חזקה שמתבהרת לי עכשיו שקרקע מסמלת גם את כל כדור הארץ ועצם הנאמנות לקיום החומרי, וגם להפך - שיעבוד למקום מסוים, לאנשים מסויימים. בכל מקרה - כאן הגיבורה של השיר עוברת טרנספורמציה יסודית בשביל הכתכתים האגסי ומשתעבדת לאדמה של ההוא, הפלאי. (מעניין להקביל את הפרואה אל הפלאי, כלומר פ.ל.א לעומת פ.ר.א)

--

הבית השלישי כל כולו מתכוונן מבחינתי לתרגום מיני בלבד למפגש ראשוני של מבט נשי עם אנטומיה גברית. 

** אעיר בהסתייגות מוקדמת שתמיד כשמנתחים שיר מעורפל-בכוונת-מכוון וחותרים לפרשנות של מיניות אני מרגיש מבוכה. המון פעמים כשניתחו את שיריי הביאו הקבלות למוטיבים מיניים בפסיכואנליזה (נחש מקל וחליל כסמלים פאליים; יללת תנים בתור יצרים מוכחשים; etc...) תמיד הרגשתי לא בנוח... המון פעמים זה מאולץ. ולכן - העובדה שאני מרגיש שזה בבירור הכיוון קשורה גם למהלך של השיר עד כה וגם למובהקות של הסימנים בבית הזה**

** אכתוב בתמצית ואמחק או אערוך מה שתרצי במידה וחשפתי מה שהחמיא לו הכיסוי **

בכל מקרה, נעיצת העיניים בקרן זווית הזו נותנת הרגשה לאו דווקא נעימה. (קרן מזכירה סימן פאלי; זווית - אולי של תשעים מעלות או משהו מעין זה) ; אבל קרן זווית קשורה גם לפינה, ולהרגשתי מעוררת יחד עם נעיצת העיניים רגש של בושה או של דבר לא מתאים או ראוי. גם העובדה שהיא "בת ארבע" (שיכול להיות קשור למנח גופני) נותן כאן הרגשה לא נעימה ו"לא נכונה". עץ פתלתלי בבירור מעורר גם הרגשה לא נעימה, גם אם מכושפת וסקרנית (פתלתלי מעורר מחשבה על שיער מתולתל שצומח שם...)

אין לי מושג מה זה שוע. חשבתי שאולי איכשהו זה ישוע (ואז זה דווקא דימוי לא כל כך טוב נדמה לי ) או שזה מלשון שוועה... זה גם החריגה היחידה שלך ממבנה החריזה בכל השיר, כך שאני לא פוסל על הסף אפשרות לשגיאת כתיב, למרות שהכתיבה שלך כל כך מוקפדת ולכן זה מוזר.

אבל אם אני מסביר ש"כשוע האוחזים בכנפי הפרי" זה משפט אחד, והשוועה היא של אותם האוחזים בכנפי הפרי (שזה מסתדר יותר גם עם ההפרדה מהעץ הפתלתלי) אז זה אולי יותר הגיוני. 

בקריאה הראשונה המשפט "האוחזים בכנפי הפרי" עורר לי אסוציאציה לפסוק "כה אמר ה' צבאות בימים ההמה אשר יחזיקו עשרה אנשים מכל לשנות הגוים והחזיקו בכנף איש יהודי לאמר נלכה עמכם"

חשבתי שאולי ה"שוע" זה בעצם "שבע" המקביל ל"עשרה אנשים" אבל זה כבר לא עושה היגיון.

אז אני מרפה מכנפי הפרי, לא יודע בדיוק מה זה. כנפיים קשורים לי לחופש, אחיזה בכנפיים זו יכולת להיסחף על כנפיים, פרי זה לכאורה ולד על פי מה שדיברנו... אז יש איזה כיוון מתוך זה אבל מרפה

--

"שוקטת על אדר" - זה מאוד ציורי. בטח בהשוואה לבית הראשון שהיה כל כולו חוצפה והסרת עול - כאן השקיטה הזו, להרגשתי, היא נעימה. התלבטתי כי אחד הפירושים שמצאתי למילה "אדר" באינטרנט הוא "פוחלץ", שזה דווקא נותן משמעות אחרת לגמרי להלך הרוח בשיר, ולא נראה לי קשור כי השורות האחרונות בבית הרביעי מאוד נעימות דווקא. כל הבית הרביעי, למעט השורה השנייה נעים, ולכן אני מניח שמדובר בעץ אדר. ידוע לי שאחד הדברים שעץ אדר הכי מתאפיין בהם זה נשירה בצבעי שלכת. [ניסיתי לבדוק האם אפשר להתאים את כל אחד מארבעת הבתים הראשונים לארבע העונות ולכאורה כן - הבית הראשון - אביב; הבית השני - קיץ (אגסים ואדמה); הבית השלישי - חורף; בית רביעי - סתיו]. 

אם באמת האסוציאציה של השלכת ושל האדר נכונה, אז "צומרת שחור" יכול היות קשור לצמרת של העץ המאבדת את צבעיה ומשחירה (מאפירה יותר נכון, כי לרוב הענפים לא שחורים). יש אפשרות אחרת, של צמר, וזה מעורר אסוציאציה של כבשה שחורה. זה היה יכול להסתדר אם היתה הנגדה או הקבלה למשפחה של הגיבורה, אבל היא מוזכרת בבית הראשון כילדת פרא, בלי אב ואם, ולכן אין לה מול מי להיות כך. אבל אני כן יכול לראות בבית הזה משהו מיושב יותר, ולכן גידול הצמר לעומת הראשוניות שבבית הראשון יכולה להסתדר עם זה. יחד עם זאת, שתי השורות האחרוונת בבית הרביעי דווקא נותנות רושם אחר:

רוחץ הרקיע בתכלת | לקט נמשחת באור - אלה שורות מאוד מאוד נעימות ויפות, ואווירת הנינוחות של השקיטה על אדר ממשיכה להרגשה של התעלות. אם בבית הראשון הזכרתי את היסוד הדיוניסי, ובבית השני הזכרתי את ההתקרקעות וההתמסרות אל האדמה של אדם אחר, אל הטריטוריה שלו - הרי שכאן עזבנו כל יסוד גשמי וארצי, ויחד עם הצמרות עלינו השמימה, לתכלת רקיע ואור. אלו שורות מאוד יפות שעומדות בפני עצמן (רוחץ הרקיע בתכלת - יפהפה) - - - זה מאוד מזכיר לי שיר יפהפה ויוצא דופן שנראה לי שיקלע לסגנון שלך ואשלח אותו בתגובה נפרדת.

עם האופטימיות הזו של הבית הרביעי אני מגיע לבית החמישי, שבבירור הוא שונה מארבעת קודמיו ומהווה תרגום ומרכוז לכל המהלך בשיר.

לשיר קוראים טיול, ובטיול מלקטים כל מיני דברים. החוויה של לקט היא שיש גם מזה, וגם מזה, וגם מזה. כשמלקטים - מכירים שאין בהכרח מהלך כרונולוגי, ולכן לפעמים הולכים לפנים, לפעמים לאחור. הטיול הזה, בין חופש מוחלט, פחד (המורגש בבית השלישי), פלא (המורגש בבית השני), והתעלות (המורגשת בבית הרביעי) הם הכרה עמוקה שהמבט שלנו על החיים הוא של ליקוט. "בעין הכרכום מלקטת", כרכומים צומחים בפזורות, לקט פה לקט שם. הם מופיעים צצים פורחים עולים פה ושם. הפסיביות של הגיבורה, שנעה חרש, וכל כולה נפעלת בתוך הטיול הזה, שלפעמים תצפין (צפון והסתרה, כמו כומסת של ההתחלה) תזרח (מזרח וזריחה, כמו נמשחת באור של הסוף), ותנפול לתוהו של המילה האחרונה. 

אם ההבנה הזו נכונה, אז היא מלאת חמלה, והמילה "טיול" אפילו לא מהווה פרשנות צינית או פסימית אלא מבט רענן וחדש על החיים, בלתי שיפוטי, חומל ונוכח בכל גווני הקשת.

"בצלמו" - כלומר במפגש עם הצדדים הגבוהים, האלוהיים, "בצלמוות" הדומה עד מאוד לצלמו, בצורה יפהפיה מצלולית, וכואב באותה מידה, כי הדמיון המילולי מעיד על הקרבה המוזרה מדי בין הבור למים ( ), ותוהו...

תודה!

דור

הָיִינוּ תְּכֻלִּים וּשְׁקוּפִים וְיָפִים
לְלֹא גְבוּל
וְזִיוֵנוּ פָּשַׁט וְנָהַר
לְעֵירֻמֵּנו
הָיָה בֹּהַק מוּזָר

הַיּוֹם הָיָה חָסֵר
:וְצָעַק בְּאוֹרוֹ
לַיְלָה, לַיְלָה
הַלַּיְלָה הָיָה חָסֵר
וְהִתגַּעְגַּע
יוֹם, יוֹם

תְּכֻלִּים וּשְׁקוּפִים הָיוּ הַגּוּפִים
וְזִיוֵנוּ פָּשַׁט וְנָהַר
הָעֵצִים הִבְשִׁילוּ פֵּרוֹת-קַיִץ
כְּבֵדִים, לוֹהֲטִים בצהוב מנומר

הַיּוֹם הָיָה חָסֵר
וְצָעַק: תַּעְתּוּע
הַלַּיְלָה הָיָה חָסֵר
אָבוּד לְגַמְרֵי בְּדַרְכֵי הָעוֹלָם
לֹא מֻכָּר, לֹא יָדוּעַ⁠
וְאֲנַחְנוּ, אִשְׁתִּי
יָפִים הָיִינו לְהַפְלִיא

וְזִיוֵנו פָּשַׁט וְנָהַר לֹא דִבַּרְנוּ
עֵירֻמִּים נַחְנו עַל יַד הַגּוּפִים
וְהַמַּיִם פִּכּו עַל יָדֵנוּ בְּלַחַשּׁ
כְּאִלּוּ הָיִינוּ שְׁקוּפִים

מִפִּסְגַּת הֶהָרִים הַכְּחֻלִּים רָאוּ אוֹתָנוּ⁠
כַּמָּה צוֹפֵי־אֲוִיר גַּעְגּוּעִיִּים
שֶׁהִנֵּה, אֲנַחְנוּ יָפִים

שֶׁעֵירֻמֵּנוּ הוֹלֵךְ וְגוֹבֵר
וְשֶׁאֵין אִישׁ זָר אִתָּנוּ וְאֵין גַּם אֶחָד חָסֵר
וְשֶׁהַיּוֹם כְּבָר נוֹגֵעַ בַּלַּיְלָה
כְּשֶׁזִּיוֵנוּ פּוֹשֵׁט וְנוֹהֵר

משום מה הזכיר לי מוות. אחרי המוות. רוחנים.

אני לא אוכל להשיב על הכל אבל אשמח להשיב בלי סדר
אקדים אנקדוטלית ואומר כי כחלק מתרגילי הגמשת השירה אני כותבת ג'יבריש. להלן:

לחמף /

גפל החיטוש נמוג בארוגות הלשם הנמקל
שקר הטיפש, נפל הנרמוך, נסתם בקתם הלחמף
קרב, נמק, שתף, קפל מבע סתם
לחשש, פרש, דבר עם הנבקל בעום.

לחשש דיבר, פרש את מבעו על סף,
השתף נדם, הקפל שנמעף
אז באה רוח: סתם, להיפלטר
והכלל שהתברר נלמס

ובכן, א' - תודה! נעים להיקרא בשיר כמו זה 
כמו גם על ידי מחשבה מופרעת, זו מחמאה כמובן

ב' - 
לפני שבוע יצאתי לטיול למעין. לא מצאתי את העין וכשמצאתי הוא קרס אל תוכעצמו וברובו יבש. יש לי תחביב לטמון פניי בקרקע ולהתהלך, חושבת שילדים קרובים יותר לאדמה כיוון שהמרחק מכפות רגליהם עד לצמרתם גם הוא קטן. כשהבטתי מטה הרגשתי כי נצלבו לי הרוחות אל המרכז כמו בזוית ישרה וכמו נברא לי שביל פתלתל להלך בו כבת ארבע ממש. כיף גדול. גם טיפסתי בהתרגשות עד קצות האילן והתנדנדתי לי מטה והייתי ממש כאן בארץ, כלומר לא בלי מקום. אני לא יודעת למה לקט, כך התחבר לי ואולי מפני שהייתי אסופת התקיימויות. האמת היא שפשוט היה לי טוב באופן קיצוני לפגוש טבע, הוציא ממני פרא וחוצפה ושיכר טל. 

את הלדרלין לא קראתי רק שמעתי אודותיו אבל כחלק ממאמציי לשורר שוב חיפשתי לי שירה וגיליתי מחדש את אמיר גלבוע שחרץ היישר אל ליבי. 
לגבי מספר מילים לא ברורות, קודם כתבתי אותן, אחרי כן ביררתי מה משמען אם בכלל, אם כן או לא לרוב לא היה לי משנה, כי משמעות ישנה מעצם צירופם יחד, מהי? לא יודעת עד הסוף. 

למשל שוע, לקחתי משירה של לאה גולדברג נפשי, היא כותבת "כשדה שוע השיבולת נפשי היודעת, גאווה ופאר ודרכי עפר ושפל הרוח" יש פסוקים יפים בתנך המתייחסים לשוע כאל נכבדים/אצילים מלאי הדר. ראיתי גם פירוש שמתייחס לשוע כאמייל, זה מתחבר לי באופן הופכי משהו לשעווה כחומר וגם לשעווה כשעווה. לי בסופו של דבר מדבר מאוד השוע כסופו של שעשוע. 

הכל ילדות הכל ילדי הכל התיילדות, אם היה דבר מה מיני הרי זו אירוטיקה טהורה של גוף בטבע ילד עם שמיים ופתלתלות חושים. זה בוודאי לא שולל התפרשות אחרת, משובב בעיניי לגלות הרבה נוספות. לדעתי עניינו של הבית האחרון נובע אצלי, מהרגשה שיש לי לאחרונה ששכחתי איך להתפלל, לכן בינתיים אני מכוונת צעדיי ושתיקתי כאילו הם תפילה ויש שם הרבה שקט ופיזור, וודאי יש עוד. 

כמו תמיד דייקת הרבה בפירוק שלך והבאת ניתוח חריג ולא פעם מתאים. אהבתי את המחשבה על העונות בבתים כמו גם לדמיין אדר כפוחלץ. סלח לי שלא התייחסתי להכל, כמו לכנפי הפרי, זה להכניס אל תוך פילוסופיית עצמי לא בהירה מספיק שבה אני משליכה הכל עליי וממני וממני עליי הכל והופכת ומשתמשת אלו באלו ללא סדר וללא אבחנה.  החכמת עם הקישורים השונים והכרת לי שיר יפה עד מאוד. תודה!

שמחתי להגיב ותודה על התשובה

בשביל הג'יבריש והגמשת השפה, שווה לך להיחשף ליצירות של המשורר יונתן לוי.

נעם ענבר עושה ביצועים לשירים שלו

לא אכפול את דבריו, 

החיבור ותרגיל הג'יבריש מזכירים לי מאוד מאניה. שאפשר לתאר אותה מנקודת המבט הסובייקטבית כאותנטית, מחוברת לרגע ולתחושה, התמונה מקבלת "סטורציה", ומנקודת מבט המסתכל מן־הצד, היא בלתי־נשלטת, חצופה, והסטורציה מעוותת את התמונה האמיתית, או משהו כזה, וזה דווקא לא רומנטי בכלל, אבל בעצם, אולי זה להאפיר את התמונה ולהיות ציני? מאבק.

זה פשוט הזכיר לי.

זה לאו דווקא מאני, אלא יש אלמנטים חופפים.