אולי אם היית לפני כיתה ו', או נשואה. אז זה אפשרי. 
אבל בגילך עכשיו זה מאוד מסובך לעלות. 

תלוי מי הרב שלך.

תלוי מי הרבנים שלך, ולפי מי את הולכת. 

אישה שהיא לא טהורה לגמרי, לא יכולה לעלות. 
בנות בגילנו לא יכולות. משום שאינם יכולות לטבול. 

וגם לפני יש שמתירים, אבל לא ברור לי עד כמה הם רבנים.

(לא מספיק מכיר נושא עליית נשים.)

כנ"ל אני

הלוואי ואוכל, חלום שלי!
כ"כ כואב לי חורבן בית המקדש!

אבל צריך לחשוב על עוד משהו, כשעולים להר כבר אין את הציפיה הזו לעלות, זה יכול להפוך ח"ו להיות אותו דבר כמו שאני הולכת ביומיום לכותל רק קצת יותר קרוב לה', אני חושבת שאסור שזה יהפוך להרגל- כי אז אין את ההתרגשות המיוחדת של פעם ראשונה, ואם עולים הרבה- הרגשות כלפי המקום קצת מתכהים.

צודקת לגמרי, 

וכן כואב מאוד.

בתור חיילת/מג"בניקית אפסי ואני אישית נגד גיוס בנות, בטח לתפקידי שמירה מעורבים שיוצרים בעיות הלכתיות רבות.
(עריכה: חייל מותרת לעלות בטומאה רק כחלק מהתפקיד המבצעי)

לא אמרתי שלחיילת אסור לעלות, אלא שאסור להיות חיילת.

ואמרתי שלהיות חיילת זו עבירה חמורה יותר מלעלות כרווקה להר 

אבא שלי תלמיד של רב אברום אז אנחנו לא עולים אם כשאני אהיה בן 18 הרב שלי יתיר אני בלי נדר אעלה (כמובן שאני אעלה לפני כי כבר יבנו את ביהמ"ק וכל הרבנים יתירו)

כי לפי המצב הגאו-פוליטי הנוכחי אין מצב שמדינת ישראל תבנה בית מקדש על הר הבית ותפתח במלחמה מול כל העולם הערבי, ובנוסף על כך אין מצב שכל הרבנים יתירו ב30 שנה הקרובות.

אני לא הייתי מבזבז את זמני בלעסוק בדברים שאין לי סיכוי לשנות.

מה נשנה? את הקשר הדתי והמסורתי של מוסלמים ברחבי העולם להר הבית...

או נשכנע את כל הרבנים שמותר לעלות להר הבית... 

שניהם בלתי אפשריים...

אם תקרא את מה שכתבתי תבין שאין קשר למה שאמרת.

כי אם כל עמ"י ילך ע"פ התורה אז כן ילכו נגד כל העולם הערבי. אולי זה מה שהיא התכוונה, אבל תכל'ס זה לא קשור.

לא יודע למה, משום מה הר המורניקים (חלקם) לא מבינים מספיק את המטרה העליונה בית המקדש שיכנוע הרבנים לא צריך להיעשות להפך הרבנים צריכים לשכנע אחרים וברגע שיהיה מספיק רצון בעם יורידו את המוסלמים הכל תלוי בנו ובהסברה ודחייה מעלייה להר הבית במקום למצוא פתרונות הלכתיים איך להתיר את זה

הוא לא אומר שצריך לנסות לשכנע, והוא אומר שגם אם יש מספיק רצון בעם לא יעשו את זה בגלל הערבים בכל העולם.

אבל אם ירצו מספיק זה ישאר עומד אגב ביהמ"ק אינו במקום המסגד התקרא בטעות אל אקצא אלא יהיה בנוסף כמו שנאמר "כי ביתי בית תפילה יקרא לכל העמים"

2 שאלות 1. אתה אומר שצריך לנסות לשכנע רבנים שאוסרים לעלות להר הבית שיתירו? 2. אתה עולה להר?

כן בהחלט רב לא צריך להגיד אסור על דבר שהוא בסיס היהדות, אלא להגיד באיזו צורה ההלכה מתירה זאת ואיך כן אפשר לעלות להר. 2. לצערי הרב לא. מו"ר אבי הוא תלמיד של רב אברום שפסק שאסור, ולכן אבי מורי לא עולה ואומר לנו לא לעלות עד שנקבל על עצמנו רב, שהוא יהיה הרב שלנו ויפסוק לנו הלכות. ואם הרב הזה יתיר, אז אפשר אחרי שלמדת את הנושא בהרחבה. בעז"ה בגיל 18 אם הרב שלי יתיר אני אעלה להר הבית. או המציאות האידיאלית שלפני זה יסכימו כל הרבנים שמותר לעלות ויוציאו פסק מסודר של הסנהדרין.

אבל שמע נשמה אם בן גוריון היה חושב כמוך לא היתה לנו מדינה.

אם אריק שרון היה חושב כמוך היינו נמחקים בששת הימים.

ויש עוד הרבה מקרים כאלה של אנשים שרק בזכות השגעון שלהם אנחנו חיים פה היום.

אז אחינו תתעודד וכן ניסים קורים.

אגב יש מפלגה אחת שחרטה על דגלה את בית המקדש השלישי.

(זהות מי שלא יודע.)

ואני מאוד מקווה שבבחירות האלה הם ירוצו ויכנסו.

וזה השלב המקדם לבניין בית המקדש.

(יש להם פתרונות מצוינים עם בעיית הערבית

והגאו פוליטיקה במזרח התיכון

וגם פתרונות מצוינים בכלכלה. בתחבורה, ברפואה בחינוך וכו וכו)

כלומר מנידות ערב לא יפתחו במלחמה לא משנה מה נעשה כל עוד נשאר חזקים ומפחידים בעיניהם.

זאת אומרת ברגע שננתק את הקשרים התלותיים עם ארה"ב(יש לנו תעשייה מטורפת בתחום הנשקים גם בלי ארה"ב(ולפעמים הקשר הידידותי הזה עלה לנו בהרבה כמו בפרוייקט הלביא שנגנז בגלל לאמריקאים))

התדמית שלנו תהיה חזקה הרבה יותר בעיני הערבים.

והם יכנעו מהר מאוד לדרישות.

@בחור נאה

היא בעיקר חרתה על דגלה חורבן התורה. אין מה להסתנוור מהדיבורים על ביהמ"ק..

אני אפעל גם לזה בע"ה (אם היא תרוץ)

ואין מה לעשות בסוף כל המצע של זהות מגיע לבית המקדש.

זה לא סתם דיבורים.

זה מדינה מפותחת יותר

זה עתיד כלכלי בטוח יותר

זה עתיד בטחוני בטוח יותר

זה עתיד של ישיבות שפורחות יותר

זה עתיד של בירוקרטיה שיורדת כמעט לגמרי

וכמובן בסוף בית המקדש השלישי.

אני מסכים, כרגע העם עוד לא מוכן למצע של זהות.

זהות הקדימה מה שאמור לקרות עוד חמישים שנה..

ובע"ה היא תכנס לאט לאט ותשפיע.

הם המפלגה הכי נורמלית בעייני, אבל בלי קשר אני יודע שזהות הם לא מפגרים והם יודעים שאי אפשר לבנות בית מקדש ברגע זה אבל הם מקדמים את הענין הזה כדי לחזק את זכויות היהודים בהר הבית לא ממש כדי לבנות את בית המקדש.

מסכים שראלית כרגע זהות יודעים שכרגע זה בגדר חלום או יותר נכון חזון

ויש לאן לשאוף והרבה מה לשפר..

כפי שכתבתי כאן: ממתי טמאי מתים אוסרים בעליה להר הבית? - נוער וגיל ההתבגרות - אני לא יכול לקרואמה כתוב בבת מלך,

אבל אם הוזכר שם הרב רונן חזיזה (שהוא באמת רב צדיק ומתוק ואהוב) בתור פוסק (שזה הוא לא) אז באמת אין לדברים משקל.

כבר כתבתי פעם על הנושא הזה, זה שיש רבנים מתוקים וצדיקים שיודעיםלהלהיב לבבות לעבודת ה', זה נהדר, אבל צריך לזכור לא לעשות מהם מה שהם לא.

וואלה דברת איתם?

להיגד שאוסר בגלל טומאה וטהרה וכו.. זה פושט נוקדה לא למדת איך נבנה בית המקדש השני 

ומי שלומד מבין היטב בלי שום ספק שיש איזור שאוסר ויש איזור , שאין בו שום בעיה!

וואלה להיגד שאוסר, זה להיגד במילים אחרות... לא אכפת לי שערבים שם!! כן זה ריגשי ככה אני מרגישה!

וואלה אני מכירה מספיק אנשים ששאלו את הרבנים אישים אחד על אחד , למה?

וכולם אמרו לו ככה ישירות כי אם נגיד שמותר אז יעלו בלי לטובל לפני וכו.. ויהפכו את זה לטיול....

ואפילו פעם היה איש אחד שעלה בסוכות ושפך מיים בגלל ניסוח המיים והרבנים הראשים רב' אברום והרב אליהו בכו מהתרגשות... כשהוא סיפר, אני מכירה אנשים שהיו שם!!

סליחה שאני ככה כותבת קיצוני , זה באמת מתסיס!!

כמה וכמה דברים לא מדויקיים בתוגבתך:

א. בתורה שאני קיבלתי מסיני כתוב "ויקח משה את עצמות יוסף עימו" ודרשו חז"ל " מכאן שאפילו המת עצמו רשאי להיכנס בהר הבית" וכן פסק הנשר הגדול.

ב. ניתן להסיר את הטומאה הזו על ידי פרה אדומה, פרה אדומה יכולה להיות כל רגע ואינה תלויה כלל בבית המקדש.

ג. גוים אסורים להיכנס מעבר לחיל, הם טמאים כל החיים... (תורת זב לכל דבריהם... לא רק שאת לא צודקת ש"אין להם טומאה וטהרה", אל שהם טמאים כל הזמן..)

ולגבי מה שענית לאודך - אז אני לא בבת מלך ולא יכול להיות שם,ככה שאם לא תטעני פה את הטענות שאת אומרת שנכתבו שם - לאתהיה לי דרך להתייסח אליהם.

הוא כותב "אסור", אבל לא מביא שום טיעון הלכתי.

כמו שאמרתי, אין שום בעיה לטמאי מתים להיכנס להר הבית, הבעיה היא להיכנס לעזרה.

להר הבית אסורים להיכנס רק הטמאים ב"טומאה היוצאת מן הגוף" הנטהרים בטבילה (וכן מצורע), ובזה אכן יש בעיה בטבילת רווקות וכו'. 

אבל לומר "אסור לעלות להר הבית כי אנו טמאי מתים" זה שטות, ו"טעות בדבר משנה". כפי שהבאתי כבר את ההלכה בנושא. כפי שנפסקה ברמב"ם וכל הפוסקים, על פי דרשת הגמרא מהפסוק.

לגבי מה שהוא מביא את הרב זצ"ל ואת הרב מרדכי אליהו:

הרב זצ"ל: זה ממש הוצאת דברים מהקשרם. הרב זצ"ל מדבר לפני שנערכו המדידות, ולכן כותב שאסור - כי מדובר על ספק כניסה לעזרה. ולעזרה אכן אסור לטמאי מתים לעלות. אין כאן שום הבעת עמדה לגבי כניסה להר הבית - מחוץ לעזרה - לאחר שנערכו המדידות.

הגר"מ אליהו: יש מחלוקת גדולה מה דעתו, ובכלל לא פשוט לומר "הוא אסר". למעשה הוא הציע הקמתצ בית כנסת על הר הבית וקיום תפילות בו, ככה שזה לא בדיוק מתאים עם מה שכותב הרב חזיזה.

בכלל, אגב, כמו שכתבה שפרינצא וכפי שהגבתי לה, הרב רונן חזיזה הוא לא "רב פוסק", הוא דרשן, דרשן טוב, דרשן נהדר, שמלהיב לבבות בכשרון דיבור נפלא ומחזק אנשים בעבודת ה'. אבל פוסק הוא לא. והלכה זה בכלל לא התחום שלו.

זה שבנות מתחזקות מדרשות שלו, ושהוא נגיש לשאלות במייל, לא אומר שכל מה שיוצר מהפה שלו קדוש, הוא לא גדול הדור ולא קרוב לזה, ויש בעמישראל הרבה הרבה אברכים "רגילים" שלא פחות חשובים ותלמידי חכמים ממנו.

כי לדוגמא בצד המזרחי זה כן העזרה ואין אפשרות ללכת שם בלי להיכנס אז כדי שלא יעשו את זה אוסרים הכל, או עליית נשים שבגלל ההיתר הן גם עולות, ועוד סיבות, כלומר זה כדי להרחיק מהחטא, וגם הרב אליקים עכשיו אוסר בגלל זה.

אכן הרבנות אוסרת. לגבי הרב אליקים אינני יודע.

ולכן בעייתי לעלות, רק אם נמצאים על הגבול ונצמדים לא עוברים במקום לכל הדעות , אך זה מסובך ובעייתי, ומשום שזה איסור חמור של כרת, קשה להתיר לעלות, ואכן, חוץ מהרב דוב ליאור, כל הרבנים הגדולים אוסרים עלייה להר הבית. (וכמובן, שאני לא מחשיב במחלוקת הזאת בין גדולי הדור רבני שכונה ורבני קהילה, עם כל הכבוד שאני רוחש כלפיהם, אין להם מדרס רגל עמם ואינם יכולים להכניס ראשם למחלוקת כה גדולה...)
וכן אם יתירו אנשים שאינם מקפידים על כל הדברים והקפידות הנצרכות לעלות להר-הבית, וזהו דבר חמור ביותר, כמו שאמרתי, איסור כרת.
וכמובן, כשתהיה לנו פרה אדומה נוכל לטהר את הטמאים, אך עד אז, ועד שיהיו לנו כהנים טהורים שיוכלו להזות בכלל את אפר הפרה כדי לטהר את הטמאים, לא נוכל להיטהר. (כמובן, ידוע מהמשניות איך היו נוהגים בכהנים, שהיו מזמן לידתם בתוך אפריון כדי שלא יעברו מעל תהום ויטמאו בטומאות למיניהן. (לא זוכר מה שם הטומאה, אשמח אם תביא את המקור, גם אותו אינני זוכר במדויק...)

ואכן, בצד מזרח יש שטח קטן יחסית,

הרב ליאור הוא לא היחיד, יש את הרב גורן והרב רבינוביץ', שניהם גדולי הדור ממש.

וגם עוד כמה וכמה רבנים חשובים. ואכמ"ל.

הטומאה שאתה מדבר עליה היא טומאת מת, ומכונה "טומאת התהום" בגלל דרך ההיטמאות בה.

וכן, זה שטח מאוד קטן ולכן להתיר עלייה להר הבית לכל "עמך ישראל" לא ייתכן אפילו רק מהבחינה הפרקטית, שאין שם מקום להמון העם.

אך מי שלא פוסק כרב גורן, אפילו רק בענייני טומאה וטהרה, שיש לו בעניין הזה פסקים מאוד "מחודשים", שלכהנים מותר ללכת עם חרב של מת ולהיכנס כך לבית חולים וכך לא עוברים בטומאה משום שכבר נטמאים, אז שלא יעבוד על עצמו ודווקא בהר הבית יפסוק כמוהו.
וכן, מי שלא פוסק כרב ליאור ומברך על שוקולד בורא פרי האדמה, שלא יפסוק פתאום כמוהו בעלייה להר הבית.
הרב רבינוביץ' לא מכיר את פסקיו, אז לא יכול לתת דוגמא, אך מי שלא הולך ע"פ פסקיו לא יכול פתאום לתפוס אותו בתור "רב הר-הבית" שלו...רב זה רב, ואי אפשר לזגזג בין רבנים כראות עיננו, ואם כך אז אנו לא גרועים מן האלו שהולכים לפסוק אצל הרב נוח שמייקל.

אה, תודה רבה על כך, שכחתי איך קוראים לזה...😅

כשיש דעת יחיד - אנו אומרים שמי שלא הולך לפיו תמיד שלא יילך לפיו כאן.

אבל במקרה שיש מחלוקת רחבה - אין הכרח ללכת כפי אחד מן הצדדים כל עוד אין אי פוסק בקביעות כהצד השני. 

אגב, אני לא עולה להר.

אך אכן פה מדובר על דעת מיעוט, רוב הרבנים אוסרים לעלות, ולכן מהטעם הנ"ל לא מקשיבים לרב רק מהעניין הזה.
ולא רק זה, אלא שלפני הרבה שנים יצא מכתב של כל הרבנים נגד עלייה להר הבית, ומה שהרבנים שמתירים אומרים שהמצב השתנה, ולכן, משום שמדובר במצב כזה, גם במקרה הזה לא אומרים להישמע להם, כי הם מוגדרים כדעת יחיד.

ולא מצאתי שום משקל לחשבון שלך על המכתב והשינויים.

אתה סובר שכן, אחרים סוברים שלא. לבריאות לכולם. הוכחה הלכתית אין כאן.

ההיפך, אני לא הבנתי את דברי כבודו מדוע הוא מגדיר את המצב כדעת מיעוט שיש לה משקל שווה במחלוקת, ולא כדעת יחיד...
שוב, לא זוכר לפני כמה שנים בדיוק, יצא מכתב של כ-ל הרבנים נגד עלייה להר הבית, ואף רב לא מחה נגד המכתב הזה, ואז פתאום התעוררו בזמן האחרון הרבנים הנ"ל ואמרו שהמצב השתנה ועל כן הם פוסקים שמותר לעלות.
יאמר לי כבודו, האם גם במקרה כזה יש משקל שווה לשני הצדדים...?
אם התשובה היא לא- אז ודאי נאמר גם שאם אותו אדם לא פוסק כמו אותו רב ספציפי בכל העניינים, אין הוא יכול ללכת לפיו ולעלות להר הבית.

יש הבדל בהלכה בין דעת יחיד לדעת מיעוט.

לא אומר שיש משקל שווה, מיעוט זה פחות מרוב. אבל זה לא יחיד.

המכתב היחיד שיצא ללא שום חולק היה מיד אחרי ששת הימים, שלאף אחד לא היה שמץ של מושג מה נמצא איפה ואיך בכלל מסודר ההר בפנים.

המשקל לא שווה, אבל אין הלכה האומרת שבמשקל לא שווה אתה יכול לסמוך על המיעוט רק אם אתה הולך כמותו בכל העניינים.

אכן, ובאמת במקרה רגיל לא אומרים כמו שאמרתי, אך כאשר יש מכתב שבו כל הרבנים הסכימו, ורק עכשיו יש התעוררות להגיד שמותר, אי אפשר לסמוך על הדעה הזאת כדעה שווה בין שווים במחלוקת אלא אם אתה הולך לפי אותו רב בכל העניינים.
וכן, במקרה שיש דעת מיעוט ולא דעת יחיד (לא המקרה שלנו באופן ספציפי...) אזי יש משקל שווה לכל דעה, אע"פ שיש יותר בדעה השנייה, משום שכל עוד אין קריטריון הלכתי של "יחיד ורבים-הלכה כרבים" הדעות שוות וזה כעין "שני עדים כמאה עדים דמי".
אך כאשר יש נטייה לצד מסויים ואילו לצד השני יש חולשה ופגם מבחינה הלכתית, אי אפשר לסמוך על דעה זו בפסיקה רגילה, אלא אם אתה הולך כאותו רב בכל העניינים.

למכתב ההוא אין שום משמעות לגבי הנידון.

יש מכתב של כל הרבנים שצריך לשמור שבת, זה רלוונטי לגבי יום ראשון?

יש מכתב שאסור לעלות כשלא יודעים מה המדידות, זה רלוונטי כשכן מדדו? מה קורה איתך? באמת!

לא, משקל של מיעוט לא שווה לשל רוב.

לגבי הפיסקה האחרונה: שוב, לא אמרת הלכה, אמרת את דעתך שלך, היא כמובן חשובה ויקרה, אבל היא לא הלכה. 

גם אחרי המדידות לא התבררה המציאות לגמרי ולא יודעים בוודאות איפה הגבול, והגבול שבטוח מותר אחרי המדידות הוא מאוד קטן ויכול לגרום לבעיות הלכתיות רבות, ועל כן עדיין זה נשאר בגדר בעיה הלכתית והספק לא נפשט, ועל כן ניתן להגיד שמכתב הרבנים עדיין רלוונטי, משום שהוא לא נסתר לגמרי שאמנם יש מדידות אך עדיין נותרו בעיות הלכתיות ועובדה שרוב הרבנים עדיין אוסרים, אז כאשר יש לך מצד אחד רוב רבנים שאוסרים ונשנעים על מכתב הרבנים הזה שלא בוטל ולא נסתר, ומצד שני רבנים שטוענים שאין בעיה עדיין ואפשר לעלות, לא אומרים שאפשר ללכת כדעתם.
ומדוע הינך סובר שבמקרה שיש דעת מיעוט אין לה משקל שווה לדעת רוב...?
אשמח לדעת מה הנפק"מ, לא מכיר את העניין...
אוקיי, אך אשמח אם תעיין בדבריי ותראה שיש טענה הלכתית....(לפי דעתי...)

א. לכאורה אחרי המדידות יש ודאות מוחלטת "איפה לא"

ב. גם אם לא - עכ"פ לא על מציאות כזו דיברו, אין מה להקיש.

ג. גם אם יש בעיה הלכתית - היא בעיה אחרת לגמרי. ממש לא שייך לומר "הספק לא נפשט" (ובלומד'שקייט: אין מחזיקים מאיסור לאיסור)

ד. נסתר לגמרי, כנ"ל, בעיה חדשה לא נוגעת. 

הנה, עיינתי בדבריך והסברתי למה אין בזה טיעון הלכתי.

טוב, כרגע אין לי מה להגיד אלא ניצחתני, אך בעז"ה בלנ"ד אברר את הנושא יותר לעומק, אך כרגע נראה כדברי כבודו...
ואשמח עדיין לדעת, בלי קשר, למה אין משקל שווה לדעת מיעוט ואם כן מה הנפק"מ...?

לילה טוב...!!

אין משקל שווה - זה היגיון פשוט

נפק"מ לגבי דרכי ההכרעה, זה אחד הפרמטרים

אז זו דווקא עוזר לטענתי, וכך שלא סומכים על דעת זו...
ואגב, כתבתי את מה שאמרתי מחוסר טענות, אך האמת שהיום שמעתי מהרב שלי שזו דעת יחיד, אשאל אותו על מה שאמרת, אך אני עדיין בטוח בטענתי, פשוט נסתתמו טענותיי...
ואגב, זה רק במשקל ההלכה, כמובן שבויכוח על האמת בטוחני שאנצח, אך אין צורך להגיע לזה, זה אסור הלכתית אלא אם כן אתה הולך לפי הרב שפסק שמותר בכל העניינים...

אבל זה לא מכריע.

אינני מכיר את הרב שלך, ואיני מבין בדעותיו ונימוקיו. 

לא יודע למה אתה בטוח שתנצח, המצאת כלל הלכתי ואתה משוכנע בו, מה אני יכול לעשות...

כמדומני הרב זלמן קורן, בגלל שלשיטתו ביחס לחיל, המסלול שאפשר במזרח לעבור בו נכנס לחיל [הוא מתנגד בכלל לעליה להר הבית, אבל מסיבות אחרות], והרב שילת, שמסתמך רק על חישוב ולא זיהוי מקום המקדש.

דיברתי על אם סומכים על שאר השיטות, ובהחלט ניתן לסמוך על שאר השיטות, אולם אתה צודק שבסוגייה מורכבת זו שיש בה איסור כרת, ראוי לחשוש לדעת המחמירים ולהחמיר, אך בהחלט אין חובה כזאת.
שכוייח על ההערה.

שמעתי פעם שמישהו שואל: איפה החיל לפי הרב קורן?

ומישהו ענה לו: איפה שיציעו לעלות....

ודי בזה.

אהבו.

הרב זלמן קורן הוא מומחה גדול בתחום, שצריך להתייחס לדבריו ברצינות, והוא עוסק רבות בעניין מיקום ומבנה המקדש לאו דווקא בקשר לשאלת העלייה. הוא כתב מאמר על החיל. במאמר הוא לא עוסק בעלייה להר בימינו, ולא מזכיר במילה אחת את הנושא של המסלול ההיקפי, שבגלל תנאי השטח, חייב ליד שער הרחמים להיכנס לשטח שלדעתו הוא החיל.

תמוה לטעון שהוא כתב מאמר שלם שיסלף את מבנה החיל, בשביל המעטים שישימו לב לנקודה הזו במפה.

אני לא יודע האם הוא צודק בעניין הזה או החולקים עליו, אבל הציטוט שהבאת נראה סתם גסות רוח וביזוי ת"ח.

אני אומר, מידיעה, שהוא מעוניין למנוע עליה  בכל מחיר וסבור שמותר לשנות מן האמת עבור זאת.

ממילא מומחיותו לא רלוונטית.

זה לא גסות ולא ביזוי, כבר היו יהודים גדולים שאמרו לדוגמה את אותו דבר על ר' יואליש, והם לא התכוונו לבזותו.

כידוע יש סמך במג"א לדבר כזה. 

והוא לא נמנע מהעיסוק בבירור, גם בדברים שהעולים מסתמכים על בירורו להתיר עלייה.

לא  סביר שהוא כתב את המאמר כדי למנוע עלייה במסלול ההיקפי-

א. אם לדעתו האמיתית אין נפק"מ בין המסלולים, ושיקוליו הם כלליים להר הבית, אז מה הוא הרוויח מזה שיעלו לשטח קטן יותר.

ב. אם זו הייתה מטרתו, הוא היה מבהיר את המסקנה המעשית, ולא מחכה שמישהו [בפועל - הרב עזריה אריאל שכתב תגובה] ישים לב להשלכות.

ואני אומר מידיעה - שבעיניו חשוב יותר למנוע עליה מאשר להציג את הדברים בצורתם המדוייקת.

א. אתה יודע טוב מאוד שציבורית זה לא עובד ככה. אם הוכחת שהעולים עושים שלא כדין - הרחקת רבים.

ב. על האופציה שהוא מתואם לא חשבת

יש מספיק דרכים שהוא יכול לגרום לפרסום המסקנות. סמוך עליו, הוא יהודי חכם.

אגיד משהו אחד, לא מכיר כ"כ את אותו רב, וזה גם אומר משהו אבל לא משנה, אך רב כזה, גדול ככל שיהיה, אין יכול להתערב במחלוקת בין גדולי הדור, ועל כן אי אפשר לסמוך על דעותיו ההלכתיות בעוד שגדולי הדור שהוא לא מתקרב לקרסוליהם, אומרים שלא כך ושיטתו איננה נכונה.
ושוב, בא להדגיש שחלילה אינני כותב מזלזול בו, אך דעתו אינה חשובה דיה כדי להשוות בין גדולי הדור.(ועיין בדברי הגמרא שלא נחרב הבית אלא שהשוו קטן וגדול...)

נ.ב. הרבנים האחרים שחולקים והם כן גדולי הדור, בהחלט יכולים לחלוק על זה, אך לא הוא.

נשים רווקות - וודאי אסור (המתירים הם בודדים שלא מתקרבים למעמדם של האוסרים)

נשים נשואות - אינני יודע. הרב ליאור אוסר נחרצות.

שאר אנשים, ובנות מתחת לאיזור הבת מצווה - תלוי במחלוקת הכללית, מורכב.

לטומאה וטהרה?

משום מה הבנתי מכם שלא...

איך הבנת שלא?

ראשית מותר ליהודים לעלות, - נוער וגיל ההתבגרות

מאיזו סיבה?

אז איאלץ להסתפק בזה

לילה טוב ומבורך.

בבית כנסת בהר הבית משמע שמותר לעלות והפסיקות הן מידי פוליטיות ו"איננו בקיאים"

רק הרב גורן תמך. שאר הרבנים הראשיים אסרו עלייה להר הבית.

כולל הרב אליהו

אבל נשמע לי מאוד מוזר שהרב אליהו תמך.

למקום שלכולם ללא יוצא מן הכלל מותר ולבית כנסת אין יציאה להר עצמוכך שאין בעיה לכ"ע

ואתה צודק.

"שלום וברכה. דעת הרב זצ"ל שיש להתרגל לעלות להר, אך כנראה שזה צריך להיות בשלבים. על כן לאחר הכותל השלב הוא להקים מקום מסודר לתפילה על ההר. עלייה לא מבוקרת עלולה להביא מכשול למקומות שכעת א"א להיכנס אליהם. ברכה והצלחה שמואל אליהו רב העיר צפת"

(שיחה:כניסה להר הבית (הלכה) – ויקיפדיה)

את דעת הרבנים הראשיים שלפניו (הרב אונטרמן והרב ניסים)

אלו עובדות, אין מה להתווכח על זה.
אגב, כתבתי תגובה ארוכה על מה שכתבת שם והיא נמחקה לי...(לא באשמתי...)
בעז"ה בלנ"ד אכתוב בהמשך תגובה כשאוכל

נכון, אבל ספציפית לגבי ביכנ"ס כולם תמכו - נוער וגיל ההתבגרות

לא דיברתי לגבי בית כנסת, שזה נכון שהרב מרדכי אליהו זצוק"ל שמעתי שתמך בזה ועוד רבנים, אך מכיוון שבבית כנסת אין חשש לכך שאנשים לא יעלו כמו שצריך וכדו'...אולם אני דיברתי לא על בית כנסת.

ב. לא פשוט כי מדם פרה אדומה צריך להזות נוכח פני אהל מועד.

ג. מדאורייתא נכרים לא טמאים ומטמאים, ומותר להם להיכנס להר הבית מחוץ לחיל, כמו לטמאי מתים.

איני יודע/זוכר למה מעבר לזה אסור להם, אבל ודאי לא בגלל טומאה.

יש גזירה דרבנן שהם כזבים, אבל זה לא לעניין איסור כניסה להר הבית, ולזבים אסור להיכנס ולהם מותר.

שצריך שהכהן יהיה טהור בעצמו מטומאת מת...
והאופציה איך לעשות את זה כתובה במשנה, כתבתי פה באחת מהתגובות איך...(לא פירטתי יותר מדי, סורי...)

ג. אכן, לא התכוונתי שזה הנימוק. הבאתי את זה רק כי היא התייחסה לטומאתם וטהרתם. הטיעון הוא כמובןש נאסרה להם כניסה מעבר לחיל.

פשוט יש כאלה שטוענים שלא בקיאים מספיק בגבולות ועלולים לטעות. שנית: "טומאה הותרה בציבור". שלישית: אפר פרה אדומה לא קשור לבניין ביהמ"ק. (בדיוק להיפך איננו רוצים שביהמ"ק יבנה בטומאה אלא כשאנו טהורים.)

התערבבתי בטעות כי בדיוק קראתי על זה מאמר

בדיוק כמו בחיים האזרחיים

הציבור הדתי לאומי לא מתרכז בגבולות גזרה צרים - אלא נמצא בכל מגוון החיילות והתפקידים, קרביים, תומכי לחימה, ג'ובניקים, אנשי מחשוב, כלכלה, הנדסה, המון עתודאים שמתפזרים בכל יחידות הצבא עם סיום התואר בכל מגוון התפקידים הפתוחים בעתודה האקדמאית.

ובהמשך בחיים האזרחיים- בכל ענפי המשק, הכלכלה, התעשייה, האקדמיה, חקלאות, מסחר 

אבל בוודאי שיש הרבה הכוונה בציבור הדתי לאומי לצאת דווקא לתפקידים משמועתיים ומובילים בכל מקום ובפרט בצבא

אחד הפעילים זיהה אדם שהניח תפילין בשבוע שעבר והציע לו להניח שוב. להפתעתו, האיש ענה: "לא". כשנשאל מדוע, הוא הסביר בחיוך: "בפעם הקודמת שהנחתי אצלכם, הרגשתי התעוררות כל כך גדולה, שלא רק שקיבלתי על עצמי להניח בכל יום – אלא שכבר הזמנתי דוכן תפילין קבוע למספרה שלי!"

הופכים את העולם!
מתחברים - הנקודה היהודית שלי | קירוב לבבות והפצת יהדות

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

אין תשובה "נכונה" אחת לשאלה הזו, וההחלטה צריכה להתבסס על סדרי העדיפויות, הערכים והצרכים האישיים שלך.

כמדריכה בסניף הנפרד, המחויבות שלך היא לבנות ולהעביר תכנית הדרכה מתאימה לערכים שאת דוגלת בהם. ואף להוות דוגמא אישית לבנות שאת המדריכה שלהן.

האם העיסוק המקביל בחב"ב בסניף המעורב יוצר אצלך קונפליקט פנימי או מסר בעייתי?

האם האופי והרקע הדתי של הבנים המגיעים לסניף המעורב מקשים עליך?

או שיש פעילויות שהאופי שלהם סותר את הערכים שלך?

העובדה שציינת שאם לא תלכי לחב"ב, "סביר להניח שלא יהיה לך חברה אחרת" היא נקודה קריטית. קשרים חברתיים הם דבר בסיסי וחשוב מאוד. אם החב"ב המעורב הוא הדרך היחידה שלך כרגע לשמור על קשרים משמעותיים, עזיבה עלולה לגרום לבדידות ולקושי.

מדוע שלא יהיו לך קשרים חברתיים מחוץ לסניף המעורב? החברות שלך רק שם? אין דרך אחרת לשמר את הקשר עם החברות האלה?  (מפגשים מחוץ לסניף, פעילויות אחרות?)

אולי  לצמצם הגעה לסניף המעורב, לא להפסיק לגמרי? 

זהו הבעיה היא שאני חייבת את זה... זה כאילו השחרור שלי מכל הלחץ והבלאגנים של השבוע...

הרמה הרוחנית של החברה אצלנו היא די גבוהה ובאמת שלא נראלי זה משפיע... פשוט אני חוששת שזה קצת מוזר...

אם הרמה גבוהה מה הבעיה לנסות לעשות הפרדה?

לא כי אני מכיר את הנושא מקרוב, סתם נראלי שזה אמור להיות ככה.

זה מאוד מורכב כי הרמה הרוחנית שלהם גבוהה יחסית לחברה בעיר שלנו...

אני מדייק קצת יותר, חלקם מגיעים מבתים מסורתיים וחלקם חוזרים בתשובה... אני בכלל מהקצה השני, למי שמכיר אני לומדת באולפנת תפארת שזה אולפנה יחסית דוסית וזה פחות או יותר הכיוון שלי...

עכשיו מבינים קצת יותר??

אם כן, המצב יותר מורכב ויש יותר על מה לדון, גם בגלל הצד של הקירוב רחוקים שבעניין, ושזה מחזיק את המתחזקים בתור דתיים, ומראה להם שאפשר להיות שם ולהיות דתיים...

חוץ מזה יש על זה לרב שניאור הרבה דיבורים בעניין, היו כאלה שאחרי בירור אישי מלווה ברבנים גדולים (כדוגמת הרב שמואל אליהו), הרב שניאור הסכים להם להשתתף בפעילויות של סניף מעורב, בכל מקרה אם זה מעניין אותך יש יהודי שעוסק בכל ההקלטות של הרב שניאור ע"פ נושאים, כנראה שיהיה לו הקלטה בנושא, מוזמנת לשלוח לו מייל harav.shneor.ketzשטרודל גימייל נקודה קום. את יכולה לבקש ממנו חומרים בנושא, אם זה מעניין אותך. 

אתה יודע על איזה עוד נושאים יש??

אני ממש מפחדת שבסוף זה גם ישפיע עליי...

כאילו לכו תדעו מה יקרה, זה יכול חס וחלילה לדרדר...

בקיצור מורכב ביותר...