תשאל רב. אולי יתיר לך

טעות מקלדת חחחח.(אני מבינה שאת טעונה עלי(?))

שמעתי שיש מקרים (שלא מדברים עליהם) שבהם אין בזה בעיה הלכתית

פשוט הרגשתי לרגע ניכור והכחשה אז מיהרתי להבהיר את המצב אין אצלי חובות אני מתחשבנת מיד (מפוקקת אגרופים) אבל נוותר לך הפעם (עקב המצב סתם סתם)

אני גם שמעתי... האמת שתמיד אני שואלת את אחי אבל הוא לא רב והוא אף פעם לא מסביר לי לפי מה הוא קובע מתי אסור ומתי מותר

באמת היה ניסיון כזה.. 

לא מתנצלת (עקב המצב.. ;)ׂׂ )

נראהלי זה תלוי אם זה בגלל המרמה יצא תקלות. לדוגמא מישהי עושה מבחן במשפטים ועוברת במרמה ובסוף בתאכלס היא לא באמת יודעת אז יכול לצאת נזק מזה לאנשים.

משהו כזה

חחחח בחורה עם תעוזה 

אני אשקול את הניכור מחדש

וואללה איזה רב יגיד לי כן אני אשמח למספר

חחחחח

הייי אני לא מסכימה לך. רק לי מותר (עקב המצב )

פשוט. תעברי רב רב עד שמישהו יתיר לך. הרב נוח אולי?

סתםם. זה באמת שווה בדיקה

חחח הרב נח.. כמעט עמדתי להתקשר אליו

ברגע האחרון לא עקב המצב בס ד 😍 

היינו צריכים לעשות עבודה בהיסתוריה או משהו כזה, והייתה לי אפשרות להעתיק עבודה מושלמת, אבל בסופו של דבר בחרתי לעשות את העבודה בעצמי (והתעלקו עליי שניים אחרים. זו הייתה עבודה בקבוצות, כך שאין בעיה....), ראיינתי את סבתא שלי. ובתכל'ס, רק הרווחתי מהעבודה הזאת. שמעתי כל מיני סיפורים ודברים לגבי סבתא שלי, וזה היה מאוד מעניין וחשוב. אז למה לא? אם זו עבודה באזרחות, אני יכול להבין. אבל עבודה בהיסתוריה, ספרות, תנ"ך, לשון. אלו עבודות מאוד חשובות שתורמות לאדם עצמו, וחבל שיפספס אותן....

אני גם נהניתי בתחילת שנה מהלימודים אבל מאז שנהיה עומס של מטלות כל הפוקוס עובר ללעמוד בקצב ולחשוב איך לסכם בצורה אפקטיבית למבחן במקום להתעניין באמת בחומר...

וואו, בהצלחה רבה!

זה בסדר נראה לי גם אם היית מתקשרת הוא לא היה עונה כי הוא נח... (עקב המצב (לא קשור אבל זה מצחיק אותי))

בכללי לא מומלץ להעתיק בעבודות גם אם מותר, כי זה לא עושה טוב לנפש. הכי טוב להיות איש אמת תמיד. בכל מקרה, לי נראה שהיוצא מן הכלל זה אם ידוע שגם מי שנותן את העבודה יודע שחברים עוזרים אחד לשני. (אך אם יתפוס, יעניש....לא רק שיודע טכנית, אלא שמעלים עין). רק במקרה כזה אפשר להגיד שיהיה מותר. אבל אם גם המורה לא "מעלים עין", ומבחינתו זו עבודה רק ליחידים ואין כזה דבר עזרת חבר, והדגיש את זה, או שברור שהוא לא מסכים (או אפילו אם יש ספק ולא ברור הפוך....), אז לא להעתיק. אבל לא ברור לי בעצמי מה הכוונה בדיוק, וגם בכלל לא בטוח שזה נכון, רק כתבתי מהרהורי ליבי.

אם זה טכנית כן ישר למה שזה יעשה לא טוב לנפש? נראה לי יעשה לה יותר טוב לגמור עם המטלות לפני 12 בלילה😅

לפי מה נקרא איש אמת (יעקב אבינו וזה...)?

זה מה שנקרא "נבל ברשות התורה". יש גם דברים שהתורה לא יכלה לאסור כי זו גזירה שאין הציבור יכול לעמוד בה. אבל ברור לדוגמא, שאדם שבא על אשת יפת תואר, נגרמים מזה דברים רעים. (לא משווה, רק כעקרון מראה את אותו דבר....). התורה התירה לאכול. אבל זה לא אומר שטוב לאכול באופן מוגזם. התורה התירה לשנוא בכל מיני מצבים. אבל זה לא אומר שזה האידיאל וזה מה שיעשה טוב לאדם. ועוד הרבה דוגמאות....

ברגע שהאדם מעתיק, אפילו שמבחינה מוסרית-הלכתית אין בזה רמה של איסור, בכל זאת יש פה פגם מסויים שהנפש נשחקת בכך שהיא עושה את הדברים האלו. זה כל העניין של החשד ומראית עין. למה אסור לעשות דברים למראית עין? (ואסור אפילו בחדרי חדרים....). אפשר לומר שבחלק מהמקרים זה העניין הזה, שהאדם לא ישחק את הנפש שלו, וגם אם מבחינה אובייקטיבית לא קרה פה כלום, יש בדבר הזה מן הכיעור וכדאי להתרחק ממנו. כדאי להתרחק מן הכיעור ומן הדומה לו.

לגבי יעקב אבינו, זה באמת מעניין שדווקא יעקב שמידתו היא אמת (שאגב, בתורה כתוב עליו שהוא "איש תם". רבי נחמן מדייק את זה מהפסוק: "תתן אמת ליעקב חסד לאברהם" שיעקב היה איש אמת....), הוא זה ששיקר ליצחק אביו, והוא שיקר ללבן והיה אחיו ברמאות. (שהמדרש מספר על רחל כמדומני ששואלת אותו איך הוא משקר, האם זה ראוי לצדיקים? ואז הוא עונה לה, "עם נבר תתבר" או משהו כזה...לא בדיוק זוכר את התשובה שלו....). אני חושב שהעניין הזה בא לברר בדיוק את הגבולות של האמת, ודווקא מי שמידתו אמת, אפילו במקרים הכי מורכבים שקשה לדבוק במידת האמת במצב הזה, הוא דבק בה, ולא נתן לשקר לשחוק אותו ולהסיט אותו מהאמת הא-לוקית, ועשה את זה רק כלפי חוץ, משום שכך היה צריך לנהוג. איש אמת זה אדם שדבק באידיאלים, ולא נותן לתחלופת החיים עם כל הסיטואציות שלה להוריד אותו מהאידיאלים ולהיכנע לזרם החיים השוטף. איש אמת זה איש שמחובר לנצח, ולכן הוא חזק יותר מכל מאורע חולף שמאיים לעקור את האמת מן העולם. הוא יודע ש"אמת מארץ תצמח", ובסופו של דבר גם המציאות עצמה תגיע לתיקון השלם, ושואף להשלים את המציאות ככל שניתן. זו לענ"ד ההגדרה לאיש אמת.

נ.ב. יכול להיות שבאמת כשמי שבוחן את העבודות כותב דברים רק לפרוטוקול, ולא באמת מתכוון שיעשו את זה בעצמם, אולי בזה כשזה בא על חשבון זמן שיכול ללכת לדברים טובים אחרים, ולמנוחת הנפש כמובן, שמחה בעבודת ה' וכו'....בוודאי שטוב לא לעשות את מה שהוא אמר בעצמך. עכשיו אני חוזר בי, רק במצב שזה לא פוגע, כמו שכתבו פה, אז יש מקום להיות איש אמת תמיד, וכך ראוי. אבל לא יודע בדיוק להגיד לך מה ההנחייה ובאילו מצבים איך לנהוג....בקיצור, תשאלי רב.

אגב, המקור לכך שאפילו דברים שכתובים לא מחייבים הוא בגמרא שאומרת שאדם שאמר שהוא מוכר לחבירו פרה על מנת שהיא לא נגפנית, נשכנית וכו'.... (מסכת בבא קמא דף פ' עמ' א'...) ועוד מלא תנאים, אם בסופו של דבר התברר שהפרה הייתה אחד מהדברים האלו, המוכר חייב לפצות את הקונה, ורק אם אמר תנאים ספיציפיים ולא אמר "רשימת מכולת" של מומים, בכך מוכח שדווקא מומים אלו היו חלק מהחוזה והתכוון אליהם ופטור. מדוע אם זה "רשימת מכולת" המוכר חייב לפצות את הקונה? הרי לכאורה הסכימו! אלא שברור שהמוכר אמר את זה כלפי חוץ, לפרוטוקול, ולא התכוון באמת לכך שזה מהותי. אותו עניין מתבטא בחוזים, יש סעיפים מהותיים, ויש סעיפים שאינם מהותיים ואינם עילה לביטול החוזה. מדוע? אפילו שלכתחילה עדיף מלהימנע לעבור עליהם, בסופו של דבר הם אינם מחייבים. אני לא יודע בדיוק מה הגבולות ומה בדיוק נחשב שנאמר כלפי חוץ, אבל יש כזה דבר. כדאי שתשאלי רב שיגיד לך את הגדרים המדוייקים, ואשמח אם תשלחי פה אם קיבלת תשובה.

שוב תודה רבה!

הציון הוא שווה ממון, והוא ניתן על דעת שהמגיש עשה, ואם היה יודע שלא ככה מסתבר שהיו פוסלים אותה.

מה שכן אפשר שמותר להיעזר במטלה מוכנה ללמוד ממנה ולהכין חדשה בהשראתה..

אבל רק ניסיון חיים יעיד - זה כן פוגע במישהו. זה פוגע בך.

https://www.yeshiva.org.il/ask/92602

תמיד כאן בשבילך

אני אוהבת לעזור

כזאת אני

המוות👻

(חוץ מזה שהתעלמת לגמרי מהסבל האיום של תעשיית הבשר בימינו, כשהחיות עוד בחיים)

שלבהמה אין תודעה. הוא רטמז לדקארט שטוען שלבהמה אין תודעה.

רבינו הקדוש נענש כי היה אטום לסבלו של העגל. לא דיברתי על צער בעלי חיים אלא על הריגתם ללא כאב.

זה לא פילפולים אלא אמת וודאית במאה אחוז. להפך, הטענה שה' יגרום לנפש בהמה לכלות אחרי מותה (אם יוצאים מנקןדת הנחה שטוב לה הקיום מאשר חוסר הקיום) היא האכזרית.

הרב קוק התכוון שעצם ההרג של החיות גורם לנו מידת אכזריות, ולכן לעתיד לבוא נהיה צמחוניים, בדיוק כמו שלא נכרות עצי פרי בעתיד. אני דיברתי מצד המוסר בטהרתו שאין בעיה להרוג חיות. עובדה שהרב קוק עצמו אכל בשר.

לגבי הסבל בתעשיית הבשר. אז:

א. הפתרון הוא שכל הצמחונים יתאגדו ויכריזו שהם אוכלים רק "בשר חופש" כמו ביצי חופש. כלומר בשר ללא סבל אצל הבהמה. אמנם הבשר יהיה יקר יותר אבל אם כל הצמחונים יתאגדו אז לחברות יהיה אינטרס למכור בשר כזה. ואפילו צמחוני יעדיף לאכול בשר פעם בשבוע גם ביוקר.

ב. הסבל שנגרם לאנשים מאי אכילת בשר גדול יותר מהסבל של החיות. לחיות יש נפש פשוטה, בעוד שלבני אדם הנפש מורכבת וסובלת הרבה יותר.

וחוץ מזה. יש גם סבל לחיילים בצבא, אז לא נגייס?

יש סבל לאנשים שמעקלים להם את הבית, ולמפוטרים מהעבודה וכו' , אז לא ננהל כלכלה? למה לא רגישים לסבל בני אדם אבל כשזה מגיע לסבל חיות פתאום רגישים? מה עוד שחיות פחות סובלות כי הנפש שלהן פשוטה יותר

א)הפיסקה הראשונה - התבססתי על פירוש הרב לונדין לחזון הצמחונות, מתוך זכרון בעל פה. אני גם זוכר ששמעתי שהרב שרקי אמר שלפי דקארט לבהמה אין תודעה. אבל אולי התבלבלתי עם קאנט.

ב)רבינו הקדוש היה אטום לדמעותיו של העגל. הוא לא נענש על שחיטתו אלא על אטימותו לכך שהעגל בכה. ראה מפורשות בגמרא. השוחט עצמו לא נענש. אגב לפי דבריך כל מי שאוכל בשר צריך להענש כמו רבי.

ג)זה אמת וודאית.

כי מחויב המציאות שמה' מושלם תהיה מציאות מושלמת עם סבל מקסימום זמני אבל לא נצחי.

לכן אחד מהשניים: 1. או שלבהמה לא פחות טוב חוסר קיום מאשר קיום, דבר שאפשרי אבל תמוה.

2. או שנפש הבהמה קיימת לנצח.

בכל מקרה לפי 2 האפשרויות הרג בהמה לא עושה כלום מבחינת הטבה או הרעה לה.

(אגב אם אכן היה כילוי נפש ברצח הבהמה, גם בימינו היינן מתחייבים כרת על רצח בהמה כי בסוף כילינו פה תודעה. וברור שרצח בהמה היה אסור גם היום).

ד)התכוונתי שהרב קוק מעולם לא טען שהבעייתיות המוסרית של הרג הבהמה היא בכילוי נפשה. הוא לא התייחס לעניין. במילא הבעיה היא אחרת

הצמחונות

(בקצרה ממש - א. הרב קוק שלל במפורש שהוא מתכוון רק לפילוסופיה ספציפית. ב. הרב קוק הוכיח מרבי הגדי והעכברים על הרגש הטבעי שצריך להיות נגד לקיחת חיים. ג. ראה כאן. ד. הרב קוק ממש כן כתב שהבעיה היא לקיחת החיים בפני עצמה לכל אורך המאמר, כבר מהפרק הראשון)

הוא לא התכוון ב"פילוסופיות האכזריות" לגישה שאני הבאתי.

הוא כותב "לחנק בקרבו לגמרי את רגש היושר בנוגע לבעלי חיים. אמנם לא הספיקו ולא יספיקו עם כל התחכמותם, לשנות את טבע הצדק הטבעי, אשר נטע יוצר האדם בקרבו". לא דיברתי על יושר בקשר לצער בעלי חיים. או את האינסטינקט הטבעי שלנו לסלידה מהרג חיות. שהוא אכן קיים ולכן בעתיד נהיה צמחוניים.

דיברתי על המוסר בטהרתו שאין בעיה מצד המושכלות להרוג חיה, לא מצד המפורסמות.

ב. ברור שצריך להיות רגש טבעי במפורסמות נגד לקיחת חיים. דיברתי שמצד המושכלות אין בעיה מוסרית. ובשם רגש בלבד אין סיבה לגרום סבל לבני אדם באי אכילת בשר.

ג. עדיין לא קראתי. אתייחס בהמשך

ד. כנ"ל.הבעיה במפורסמות. לא במושכלות. בשל המפורסמות לבד אז בעתיד נהיה צמחוניים. אין סיבה להיות צמחוניים גם כיום בשם המפורסמות. כשם שיש רגש צדק טבעי נגד כריתת עצי סרק. ובכל זאת כיום אנו כורתים עצי סרק ובעתיד לבוא כנראה שלא.

הרב קוק מעולם לא דיבר על כילוי תודעת הבהמה במאמרו. לא נתן לזה אפילו רמז.

וגם אם כן, אז זה מקסימום קיצור חופשה כמו שכתבתי. "לקיחת חיים" היא בדיוק כמו לקיחת חיי אדם ברצח, למרות שנשמתו קיימת בעולם הבא

של האם תודעת הבהמה כלה אחרי מותה או לא.

הוא התייחס במאמר למפורסמות, לא למושכלות. שרע רגשית להרוג יצור חי

גם רצח אדם מתואר בתור "נטילת חייו" למרות שנשמתו ממשיכה להיות קיימת.

בדיוק כמו שבמפורסמות זה רע ללכת בלי בגדים. לא במושכלות (מניח שאתה מכיר את החיחוק של הרמבם בין המושכלות למפורסמות)

מכבד את בקשתך לא להמשיך בדיון אבל מגיב על תגובתך.

עברתי כעת על כל מאמר חזון הצמחונות.

לא היה שם רמז להתייחסות לשאלת כליון נפש הבהמה אחרי מותה. אבל אולי פספסתי.

להפך, מהרב קוק משמע שכל בעיית הרג חיות היא מצד המפורסמות, לא מצד המושכלות "מפני שאי אפשר כלל לצייר שאדון כל המעשים...ישים חוק נצחי...שאי אפשר יהיה למין האנושי להתקיים כי אם *בעכרו את רגש מוסרו על ידי שפיכת דם*".

"כי חסרון מוסרי כללי הוא במין האנושי, במה שלא יקיים את *הרגש הטוב והנעלה* , לבלתי קחת חיי כל חי".

"קחת חיי כל חי" זה כמו לומר "ראובן נטל את חייו של שמעון" למרות שברור שנשמת שמעון קיימת אחרי מותו.

כמובן לא משתמע מה הרב קוק סובר בעניין שאלת קיום הנפש לבהמה אחרי מותה, אבל אין שום רמז לכילויה במאמר

כשהרב אריה לוין קטף עלה מהעץ, בטענה שהוא הורג את החיוניות האלוקית בבריאה, האם זה אומר שהרב קוק טען שמי שכורת עץ משמיד תודעה של צמח?

לא.

כנ"ל לא מחייב ש"נטילת חיים של בהמה" הכוונה השמדת תודעתה (לא מאחר שאין לה תודעה כמו צמח, אלא מאחר שכנראה תודעתה מתקיימת אחרי מותה)

לפי רס"ג שהבאת משמע שיש חיי נצח לבהמה, צער המיתה יכול להיות צער הכאב עצמו בשחיטה, או לחלופין הצער שלה בעת שהיא גוססת שהאינסטינקט שלה הוא לחיות, או לחלופין הצער שלה במעבר מעולם הזה לעולם הבא שנשמע מרס"ג שזה צער מועט ביותר (וגם מה כל כך נורא בלעבור לעולם הבא), וגם בזה הוא מסתפק אם קיים צער. כנ"ל הגאונים.

בכל מקרה על צער מועט שכזה אין מה להיות צמחוני בימינו מלבד אנשי מעלה כרב הנזיר.

לגבי הרמב"ם. הרמבם גם כותב שיש אנשים שנפשם כלה אחרי מותם כעונש. וכבר הכריעו כל המקובלים נגד הרמבם בעניין בני אדם שתמיד נשמת אדם היא נצחית. וכן משמע מדורשי רשומות בפרק חלק.

אז מהרמבם לבהמות אין ראיה

הרמבם לא כותב בשום מקום לזכרוני שהקיום לנפש הבהמה טוב לה יותר מאשר אי הקיום שלה.

רק על כליון נפש האדם הוא כותב שזה "העונש והנקמה הגדולים ביותר" לא על כיליון נפש הבהמה

ואז יוצא שאדם שהורג בהמה לפני זמנה, באמת גרם לה סבל כי עדיין טוב לה בקיום.

בכל זאת אמנם זה קצת רע, אבל זה כמו אדם שקיצר חופשה של אדם אחר בכמה ימים. סך הכל נזק זמני. לא כל כך נורא. (ואז המסקנה שזה בסדר להרוג בהמה זמן קצר לפני מותה מזקנה)

הרב לונדין כותב ש"ייתכן שהכוונה בדברי הרב קוק לתםיסות קאנט ודקארט, שטענו שלבעלי חיים אין תודעה"

גם בלי כל הפלפול הזה, הטיעון 'מוות לא גורם סבל לכן זה בסדר לשחוט בעלי חיים' נשמע לי תמיד הגיוני. פשוט היום יש המון סבל בתעשייה עצמה)

באופן מעשי יותר מאשר 99 אחוזים מהבשר הנצרך איננו מחיות שקיימות בדרך הטבע, אלא בדרך של גידול חיות משק - מואכלות שלא כדרך טבע, מואבסות ונהרות, ומופרות ומולידות, ומושקות ומתות - הכל במעשה מלאכותי בעיוות דרכי הבריאה והמערכת האמיתית שכגן עדן. רובן ככולן אינן טבע ואינן חלק בן קיימא במעשה הבריאה, אלא הן בדיוק ייצוג של הכוח שניתן בידי אדם "לעובדה ולשומרה" והוא מהרס, מחריב, מפרק ומשבר הכול, עד לאדמה עקרה, עד צחיחות, עד קרקעות שנשטפות במי צואה ומים אפורים ומים מתים, ומוות, מוות, מוות בכול. הטבע מובר, איזונו שבין בעלי חיים וצומח וסביבה וקרקעות ומינרלים ומים נקיים ומחזור משקעים מופר, הכול ארסי ומפעפע ורדיואקטיבי ומוזרק בחלקיקי מולקולות מיקרוסקופיים, החודרים בקני נשימה, בעורם הנושם של דו-חיים (ומכאן מוטציות מזעזעות כגון צפרדעים המפתחות חמש ושש גפיים, מעוותות צלם ומפלצתיות), בדם, בעורקים, בוורידים. מי שאוכל כל דבר ואינו מודע מה הוא עושה וחושב שעתה אכל ושבע ואומר "האח האח", הוא כאוכל פגרים, כצבוע אומלל התוחב אפו לנבלה, או בעצם גרוע בהרבה גם מזה, כי אפילו חיות אלו הן טבע ואיזון ומחזור. אילולי הייתי דתי ויודע שהכל בתורה ובנביאים ובכתובים, אולי זה היה באמת נושא שבו לא הייתי חושב על מקורותינו אלא יונק ממעיין זר, אותו צילום מצב מעיניו של בן שבטי הילידים באמריקה, הנאבאחו, ההופי, הלאקוטה, שזכה לכינוי המפורסם "קוייאאניסקאטסי" וכדומה וכל השאר. אלו שהיו שם אלפי שנים "לפני", כלומר בטרם האירופאים, בטרם ה"תירבות", בטרם "המדע", או ליתר דיוק התיעוש והמיסחור, ומבכים את האור הזר, הרעש, הסיחרור.

אני לא יודע. רק שואל

בקנה המידה המתקיים בעולם נכון לימינו, הוא נזק סביבתי גדול לאין שיעור מאשר אילו עברה אוכלוסיית האדם לצריכת מזון צמחי ואולי רק בשר בן קיימא במקרים מצומצמים ביותר.

בשר בר קיימא לא תהיה על ידי צמחונות, אלא על ידי שכל הצמחונים יצרכו רק "בשר חופש" בר קיימא, ויאכלו בשר פחות מהרגיל.

אבל כרגע חברות הבשר יודעות שרק קרניבורים שלא מעניין אותם בשר בר קיימא צורכות את הבשר, ואין לחברות שום אינטרס לעבור לתעשיה סביבתית. כך שתופעת הצמחונות רק מגדילה את המפגע הסביבתי של תעשיית הבשר.

אין ולא יכול להיות בשר בר קיימא בכמות שקשורה בכלל לדרישה האנושית לבשר.
שוב דיברת דברי הבל.
אין לי עניין לנהל דיון עם מי שמעקם את המציאות והמוח.

זה יפחית רק בעשר אחוז את צריכת הבשר.

אבל אם כל הצמחונים יתאגדו ויידרשו מהחברות בשר בר קיימא וייקנו זאת גם במחיר יקר יותר, לחברות יהיה אינטרס ליצר זאת. ואז עוד הרבה קרניבורים יצטרפו לדרישה הזאת לפי האופנה שתגדל.

כיום תופעת הצמחונות רק משמרת את תעשיית הבשר באותם דפוסים ישנים. כי הצמחונים במילא לא צרכנים שלה.

לגבי כמות האנושות - הפתרון הוא כמובן בבשר מהונדס. אבל זה לא קשור למצב בימינו אלא רק כשהפתרון יצא לפועל. עם או בלי הצמחונים

אין דבר כזה בנמצא בשר לצריכה חופשית שהוא בר קיימא, אתה מדבר על הר זהב דמיוני ומעוות מציאות בהפצת שקרים הזויים.
האמת היא שאו שהאנושות תהיה צמחונית, או שיהיה משק חי מעשה אדם, וכל השאלה היא מה האינטרס הקיומי מבחינת תוצרים וזיהום ועתיד אנושי נעים ולא דיסטופי. האם משק חי מעשה אדם הוא זיהום קטסטרופי או תוצר הניתן לניהול בר קיימא. הבהרתי שלמיטב הבנתי לא, מטעמי הכלכלה החופשית ואף מרקנטיליזם אלמנטרי. אפילו אילו היה בנמצא פי 100 "בשר בר קיימא" לצריכה חופשית ממה שיש עכשיו, זה לא היה מדגדג את דרישת הבשר האנושית.
משאיר לקורא לשפוט.

הגאולה לא צריכה להיות רגרסיה של צורת החיים האנושית, וגם לא צריכה להיות פגיעה בעולם.

היא פשוט "וכבשוה": שימוש בשכל האנושי כדי להשתמש באופן הטוב ביותר בעולם.

בשר מהונדס נשמע כמו פיתרון נאה. אמנם הוא עוד בחיתוליו, אבל נשמע מבטיח. וגם אם לא לנו ברמה ההלכתית (אין לדעת מה ההלכה תוכל לומר בנדון), הרי שלמעט עם ישראל כל היתר יוכלו לעבור לבשר מתורבת.

שאולי אפילו תפרוץ את המגבלה בשימוש ב4 הנוקלאוטודים המוכרים בדנ"א ותוכל ליצור רצפים כימיים אחרים בדנ"א יחד עם שינוי מהותי באורגניזמים ואולי אף גילוי חלקיקי יסודחדשים בפיסיקה שתוכל ליצור כמיה חדשה,

אולי אפילו נוכל לייצר עצים (או אורגניזם פותוסינטזי אוטוטרופי אחר) שמצמיחים עליהם בשר. לא מספיק מבין בזה, אבל זה כנראה יהיה הרבה יותר יעיל אנרגטית מייצור בשר על ידי ריבוי תאים. מאחר שלא צריך לתחזק עלות של אספקת סוכרים נוטריינטים ואחזקה שוטפת של התהליך שמצריך ריבוי תאים מתועש.

ואולי "עתידה ארץ ישראל שתמציח לחמניות וכלי מילת" יהיה כפשוטו בעזרת המדע

50 שנה תהיה צמחונית. הגיוני יותר שיצליחו לייצר בשר מהונדס בכמויות אדירות עוד לפני שהאנושות תהיה צמחונית.

מה שדיברתי זה מה לעשות בדורינו כדי לתקן כמה שיותר את תעשיית הבשר.

מה שצריך לעשות זה התאגדות של הצמחונים שיידרשו "בשר חופש" כמו ביצי חופש. לא עוד תוספת צמחונים, שבמילא תגרום לרוב האנשים להשאר קרניבורים.

ברור שאם לו היה מצויר שנפש הבהמה כלה אחרי מותה, מתוך הנחה שעדיף לה להיות קיימת מאשר לא. (אחד מהם כמובן לא ייתכן).

אז ברור שעצם ההריגה היא סבל לחיה, כי משמידים את קיומה. 

וכדברי הרמבם אין עונש גדול יותר מכילוי הנפש

שמוסכם שיש דברים בהכשר בית יוסף שאסור לאכול...??

זו נקודת הנחה לא נכונה. זה בד"צ אחרי הכל.

תדייק בניסוח אולי.

אינני מכיר את הסגנונות של הרבנים שכתבת, אבל אני ממליץ בחום על שיעורי הרב פרנקו.

זכיתי ללמוד מהם את הנ"ך כשלש פעמים, ואני ממשיך שוב ושוב (בקצב של שני פרקים ליום, כך שכל שנה מסיימים את כל הנ"ך).

אני שומע את השיעורים הקצרים - 7-10 דקות לפרק - ומאוד נהנה.

יש לו גם שיעורים ארוכים - כשעה לפרק - אבל לא על כל התנ"ך.

חפשו בגוגל "הרב מוטי פרנקו", או באתר של ישיבת הגולן.

יש גם בספוטיפיי וכדו'.

או אם תרצו - תיקיית דרייב עם כל הסדרה:

התנ"ך היומי - הרב מוטי פרנקו, ישיבת הגולן – Google Drive

(יש רק חיסרון אחד בתיקיה הזאת - שהקבצים הם MP4 במקום MP3. אם מישהו ירים את הכפפה להמיר את הכל ולהעלות לדרייב - תבוא עליו ברכה)

גם בקללות בכי תבוא כתוב "יככה ה' בשחין מצרים" ולא בצרעת.. 

שהמכות מתחלקות לשלוש קבוצות - מכות שממחישות למצרים את הגרות, מכות שממחישות את העבדות ומכות שממחישות את העינוי (כל הדברים שהיוו את השעבוד של ישראל).

שחין נכללת במכות העינוי - אלה היו פצעים מגרדים וכואבים מאוד, לפי התיאור...