שאם אני לא טועה הרב צבי יהודה אסר לעלות לא מחשש כרת כי מותר לעלות להר הבית טמאי מתים 

אלא מחשש שאנשים יבואו לזלזל בהר הבית ואנשים שלא בקיאים בהלכות יעלו שלא מספיק בטהרה

הרב צבי יהודה בהחלט דיבר (לפי אין ספור עדיויות) על חשש כרת.
 

איננו יודעים היכן בהר ממוקם מחנה שכינה, שהנכנס אליו בטומאת מת - חייב כרת. איננו יודעים את גבולות החיל שהכניסה אליו לטמאי מת אסורה לכה"פ מדרבן (ויש ראשונים שמשמע מדבריהם שמדאוריתא).

לכל ההר אסורה הכניסה לזבים ואף אם נאמר שלא מצויה היום זיבה - גדולי ירושלים חששו לדברי החזון נחום, שגזירת חז"ל על עמי הארץ שהם כזבים, כוללת אותנו שאין לנו מסורת בזה.

בעצם, איננו בטוחים גם איזה מהשטח שבין הכותל הצפוני לדרומי, הוא באמת 'הר הבית' שאמור להיות רק חמש מאות אמה ויש ראיות לכאן ולכאן.

ממילא גם המשתחווים - אם ברור להם שזה ההר, הם מקיימים מצווה. אבל כל עוד שזה ספק, הם בספק איסור דאוריתא.

להיות

ולגבי טומאת זב צריך לטבול לפני שאתה עולה ואז אתה נטהר

כל העולים להר הבית מתעלמים* מדברים ברורים של הכפתור ופרח (מרא דהלכתא בענייני זיהויי המקומות בארץ ישראל) שהשערים שאנו רואים בכותל הדרומי הם שערי חולדה.

עיין בדברי הציץ אליעזר בקונטרס הארוך בעניין בתחילת כרך י'. דבריו קרובים לדברים ששמענו בע"פ ממורי ורבי מרן הגר"א שפירא זצ"ל ומתאימים מאוד לדברים בכתב ובע"פ שנאמרו בשם הרב צבי יהודה.

*או מתרצים בתירוצים מאוד דחוקים ואשינויי ניקום ונסמוך?!

"מרא דהלכתא"? מושג חדש שאני לא מכיר? אני לא ת"ח גדול, אבל את המושג הזה אני לא מכיר.

ומי קבע בכל אופן, שהוא "מרא דהלכתא בעינייני זיהוי המקומות בארץ ישראל"?! אתה?!

הא לך מאמרו של הרב עזריה אריאל שליט"א, שמבאר את דברי הכפתור ופרח. אילו היית לומד את דברי הכפתור ופרח, היית מגלה שמשהו לא מסתדר שם. הרב עזריה מסביר זאת במאמרו הקדוש.

שיטת הכפתור-ופרח בזיהוי מקום המקדש – ספריית אסיף

החוצפה שלך לקרוא לתירוץ דחוק, נובעת מהבורות שלך. כן, אשינויי ניקום ונסמוך, ממש כפי שאנו סומכים על הגהות הב"ח.

וחוץ מזה, שאתה הפכת את הכפתור ופרח לבר סמכא הבלעדי בנושא, הוא ממש לא היחיד שעסק בזיהוי מקום המקדש.

אנחנו ממש לא סומכים רק על השינוי הזה, אלא על מסורת ירושלמית לגבי מקום המקדש, כפי שכותב הרדב"ז, שללא ספק הכיפה היא מקום קודש הקודשים.

אותו רדב"ז שכותב על כיפת הסלע, גם כותב שאסור להכנס ללא ספק לכל צד דרום. לכן גם הרב גורן עצמו כתב שעל תשובת רדב"ז אי אפשר לסמוך.

הטענות על 'מסורת' לגבי כיפת הסלע ממש לא פשוטות.

הפשט הפשוט לפי הכפתור ופרח, כפי שגם הרב עזריה כותב בתחילת מאמרו, היא שכל 'הר הבית' האמיתי, הוא מהכותל הדרומי ות"ק אמה צפונה ולא צריך לתרץ בדוחק רב את זיהויו לגבי שער שושן. מתאים כמו כפפה ליד לזיהוי של טוביה שגיב שטוען שהמקדש עמד דרומה מהמקובל.

אכן, בור ועם הארץ אני. אולי תואיל בטובך להחכימני ולשלוח מקור בו מוזכר המושג "מרא דהלכתא"?

הרדב"ז כותב שאסור להיכנס להר הבית בצד דרום?! הבל ורעות רוח.

הרב גורן אומר שאי אפשר לסמוך על תשובת רדב"ז?! תביא מקור ונראה מה בדיוק אומר רבנו גורן בנושא.

הטענות על מסורת אולי לא פשוטות לך, אבל אנחנו רואים שהרדב"ז ללא ספק ידע שכיפת הסלע היא מקום המקדש, ולא רק הוא.

הרדב"ז לא ממציא את זה מעצמו, הוא מסתמך על העובדה הפשוטה שידועה לאנשי ירושלים, כמו שהם יודעים שזה הר הבית, כך הם יודעים שזהו מקום המקדש. איך בדיוק? מסורת.

הפשט הפשוט הוא שאילו היית מבין מה שאתה מדבר, היית שותק.

הפשט הפשוט הוא שהכפתור ופרח לא דייק. תגיד מה שתרצה, הבאתי לך את מאמרו של הרב עזריה שליט"א, וקושיותיו על הכפתור ופרח נכוחות. הוא יתרץ אותן יפה, עליך קשה אפילו יותר.

אתה טוען שאדריכל טוביה שגיב מתאים לכפתור ופרח? איך בדיוק, אשמח להבין.

והניחא, נניח שלפי הבנתך בכפתור ופרח הוא מתאים.

קושיות מהמציאות. פסגת ההר נמצאת בכיפת הסלע. אדריכל טובייה שגיב טוען שהמקדש לכאורה נבנה בצלע ההר.

עוד דבר, אדריכל טובייה שגיב טוען שהמשנה במידות, הר הבית היה ת"ק על ת"ק, רובו מן הדרום וכו' - רובו מן הדרום- לא רובו של הר הבית, אלא רובו של המקדש, כפי שאומר רבנו שמעיה. יש לציין שרבנו שמעיה כותב בפירושו כי "ליבו מגמגם בדבר". ולא סתם. שאר המפרשים אומרים בפשטות שהמשנה מדברת על הר הבית, כפי שעולה מההקשר. מלבד העיוות הזה, אני נותן לך שיעורי בית. קח בבקשה דף, ושרטט עליו ריבוע ת"ק על ת"ק. כעת, נסה למקם בתוכו את המקדש והעזרות, על פי ארכם ורחבם, כשהם משוכים ממערב למזרח.

נסה למקם את המקדש רובו מן הדרום. שני לו מן המזרח. שלישי לו מן הצפון..? אוי נתקענו. מיעוטו מן המערב? שמע, לא עובד.

זה שאתה לא יודע לא אומר שכולם לא יודעים.

לגבי זיבה, אני מציע שתעיין בחז"ל, כמה קשה להיכנס למשבצת זב. הטענה שאין לנו מסורת על זיבה היא נחמדה, אבל היא לא קבילה. חז"ל נתנו סימנים כדי לדעת מהי זיבה, והראשונים והאחרונים ידעו מהי. יש טענה שבעקבות האנטיביוטיקה נעלמה הזיבה מן העולם, מכיוון שעד שהופיעה ידעו כולם מהי זיבה.

ובכל אופן, הטענה הזו מגוחכת, לומר שכל עם ישראל בחזקת זבים, כשכידוע זיבה נגרמת מחמת ניאוף וכו'.

ובכל אופן, כדי לגזור על כלל העם שאנו בחזקת זבים, צריך סמכות, ואין לרבנים שליט"א סמכות כזו, והם גם לא תיקנו.

ואם אתה רוצה לומר שאנחנו בכלל עמי הארץ, יחולו עלינו כל שאר דיני עם הארץ. אסור להשאיל אחד לשני כלים בשביעית, אסור לסמוך על מעשרות. בקיצור, כל הני ליכא.

אתה לא יכול סתם להמציא שאנחנו לא בקיאים במשהו, כשמלכתחילה אתה רואה שלא אמורה להיות בו בקיאות, זה לא שרוב העם אמורים להיות זבים, גם בחז"ל משמע שזו הייתה טומאה ממש נדירה.

שוב, אל נא תאמר שאיננו בטוחים. אמור שאתה אינך בטוח, כי אינך בקיא ואינך יודע.

יאמר לי מר, עד שאתה מקשה על הר הבית, ציצית יש לך? תכלת אתה מטיל בה? מכיוון שאם לא, לדידך אתה ספק מבטל עשה בכל יום, ולדידי, אתה בוודאי מבטל עשה בכל יום.

אולם אי אפשר להרחיב את גבולות הגזירה ללא סמכות.

לגזור על כולנו שאנחנו עמי הארץ, זה משהו שצריך סמכות בשבילו.

על כל פנים, אשמח למקורות כדי לראות מה נכתב.

כן לפי רוב ככמעט כל גדולי ישראל, אין לנו אפשרות לברר היום את הגבולות בתוך ההר. מי שרוצה לסמוך על המיעוט, שיסמוך, אבל שיקפיד על מה שהם מורים.

הכי מביך אנשים שמנפנפים ברב גורן, אבל נכנסים צפונה משער המוגרבים, או מנפנפות ברב ליאור ועולות למרות שהוא אוסר לחלוטין על נשים לעלות.

אני לא יודע מה זה גדולי ישראל, מה סמכותם, ומי שמם. אני יודע מי הוא הקדוש ברוך הוא, מה סמכותו, ומה הוא ציווה עליי לעשות.

הכי מביך אנשים שחושבים שהם חכמים גדולים, ואומרים שטויות בקצב. שכן לדעת הרב גורן אין בעייה להיכנס צפונה לשער המוגרבים. ודעת הרב ליאור היא שמותר לנשים לעלות, אין כל סיבה שיהיה אסור להם, בדיוק כמו שלגברים מותר, אך כפי שהוא כותב בשו"ת דבר חברון, מוטב שלא להורות היתר גורף בנושא, מסיבות שונות, שלדידי אין להם בסיס.

אל תעשה את עצמך מטומטם.

לרב עובדיה יש תשובות שכתב בנושא, בוודאי שהוא לא סבר שמי שדורך בנקודה אחת עבר על כרת. לא יודע לאיזה סרטון אתה מתייחס, אבל פשוט שכוונתו שם שעלול להגיע לכרת.

קודש הקדשים? ואיך אתה יודע כמה זה אמה?

האם המסורת שהר הבית נמצא בין החומות האלה ברורה? כי אם כן אז גם המסורת הזו ברורה.

כמובן, זו לא הסיבה היחידה שהמקדש ודאי היה שם, אבל המסורת היא חלק חשוב.

אין לי כוונה לפרוש כרגע את כל המהלך בתגובה בודדת, זה ארוך וזה לא יהיה קריא. תחפש בגוגל, אם אתה צריך הפניה למאמרים אשלח לך.

ברכת החמה?

צמתי צום בכורות ולא סמכתי על הסיום -  כדעת מרן הרב זצל שנדפסה בעולת ראיה.

אבל רק פעמיים, אחכ כבר השתתפתי בסיום מסכת.

אולי גם שהייתי לבד בקבר של הנתיבות שלום, ורבני מרכז הרב לדורותם.. היה מיוחד במובן אחר של המילה.

ומי שצם אוכל מספיק לפני מגיד שלא יהיה כל כך רעב?

לימוד בחברותא עם חבר טוב. לפעמים הולך יותר בקלות ומבינים לפעמים הולך קשה ונגררים לדיבורים.

אך יש משהו מאוד מיוחד בעיני שחברות טובה מתרכזת סביב עניינים שבקדושה.

"רבי יוחנן הסנדלר אומר, כל כנסיה שהיא לשם שמים, סופה להתקיים. ושאינה לשם שמים, אין סופה להתקיים" (אבות ד', י"א)

כשיהודים מתכנסים למטרה ניצחית האסיפה שלהם נעשת בעלת משמעות מיוחדת מאוד שמחברת אותם במשהו שלא יכול להפרד.

לא יודע... זה הדבר הראשון שעלה לי לראש. לא עלה משהו אחר כרגע

הדבר הראשון שעלה לי לראש זה סתם טיול בארץ ישראל.   עכשיו גם ליל סדר עולה.

אבל לא עולה לי משהו שפעם בחיים הרגשתי שזה הדבר הכי מיוחד. אני מניח שלהתחתן בעתיד זה הדבר הכי מיוחד מבחינת הקודש שיכול להיות.

אולי יש עוד משהו אבל לא עולה לי כרגע

להתחתן במובן של חופה

או הדבר שעליו פטורים מק"ש?

מה נטרק.

אז דווקא היה חמוד מאוד

@כְּקֶדֶם שליט"א כתב בפתיחת שרשור זה את המילים "חרדונים" ו"חרדון"

ומסתבר שהדלת נטרקה ועל כן הניצוץ היהודי של @אונמר שליט"א התעורר לחיים במלוא עוזו ומחה בתוקף על האנטישמיות הזו.

אך אל דאגה, מורנו @כְּקֶדֶם שליט"א לא התכוון להרע, זהו כינוי חיבה מבחינתו, לא כינוי גנאי. על כן מרת @אונמר שליט"א, הסירי דאגה מליבך, @כְּקֶדֶם אינו אנטישמי.

אך אם חשקה נפשכם במחיית עמלק, ניצב לפניכם אנטישמי למהדרין, אני בכבודי ובעצמי מעוניין להשמיד את האנושות ובתוכה כמובן את הגזע היהודי וגם את העם היהודי, כאמור.

אני מדמיין הלוויה עם הרבה חרדונים (אני מתכוון החיה. אני יודע שכאן הכוונה למשהו אחר).

ואגב צריך לעשות ציור של החיה חרדון שהוא דתי לאומי - חרדונדל"י (ראשי תיבות של חרדי ונאו דתי לאומי).

או ציור של חרדון ניצב ליד חרדל מצוי (החיה ליד הצמח) כאשר החרדון חרדי והחרדל חרדלניק.

אגב באלול אפילו חרדונים שבמדבר רועדים

סוג של "הומור עצמי", ככה נשמע לי

אפשר להבין את חוסר החיבור לכך.

הבאת קישור לערך על חרדוניים שזה משפחה ולא סוג ספציפי.

משפחת החרדוניים מכילה את הסוגים: חרדון מצוי, חרדון לייט, חרדון מודרני, חרדון שבבניק, חרדון ליטאי, חרדון אמריקאי, חרדון מזרחי, חרדון ספרדי, חרדון הפסים, חרדון שחור כיפה, חרדון החסידים וחרדון קצר פאות.

משפחת החרדוניים נמצאת בתוך מחלקת החרדונאים, שכוללת גם את משפחת החרדלוניים ומשפחת הדתילוניים

.

האשכנזים הם המצחיקות?

(גילוי נאות, כותב שורות אלו הוא אשכנזי)

ולא תגיב אליהם (לא התכוונתי להודעות שלי, שהיו בהומור עצמי).

סתם חבל על הזמן שמתבזבז, פשוט להתעלם

אחיי, גם אנו חלוקים עמוקות.

@באנגי

מקווה שלא נעלבת אבל ממה שכתבתי

@באנגי

שהרב קוק באהבתו הגדולה לעם ישראל, ובהשקפתו שכל יהודי הוא קדוש, לא היה רווה נחת מלראות את תלמידיו האידאולוגיים לועגים למגזר חשוב בעם ישראל

האמת שגם אני צחקתי מהכישרון, לא מהתוכן.. בכל מקרה אני לא אגיב לך באותו סגנון לעגני (נניח ’’דתון מעורב סניפי’’ וכו’).

את דתילון מעורב סניפים.

אגב הוא נחלק לשני תתי מינים -

דתילון מעורב לכתחילאי ודתילון מעורב בדיעבדי

זה הישיבות שקשורות להר המור ולרב טאו ולרבנים דומים.

הרב דרוקמן זה נחשב "מרכז" (שם יש יותר מגוון אז יש שוני גדול בין רבני מרכז השונים. 

גם הרה"ג חיים דרוקמן זצ"ל וגם הרה"ג דב ליאור שליט"א נחשבים בזרם מרכז, לדוגמא.

 בסוף מרכז זה כינוי לכל הרבנים תלמידי הרב קוק שלא בזרם הר המור)

בסוף לכולם היה נוקיה לפני 15 שנה. 

הם פשוט החליטו להשאר נורמלים ולא להשתגע כמו כל העולם עם הסמרטפון הממכר

כל אחד לאן שפנה. זה שהרב נריה עמד בראשות בני עקיבא ורב אברום עמד בראש מרכז הרב, לא בהכרח עושה את האחד חרדי יותר מהשני. (למרות שזה גם יכול להיות) זה אומר בעיקר שהם פנו לקהלים שונים.

כנ"ל בנוגע לראשי ישיבות הסדר ומכינות.

לדוגמה בהר המור וחומות ירושלים יש המון עם נוקיות והרבה אברכים, אבל לעומת זאת בישיבת שבי חברון, בישיבה גבוהה בתל אביב, בגבעת אולגה, במכינת עוצם, בישיבת עטרת כהנים, מכינת עטרת כהנים וכו' שהן קשורות במידה מסוימת להר המור או לדרכה, תראה הרבה יותר סמארטפונים, תספורות, מותגים, ועוד, כל אחת לפי עניינה. וזה לא בגלל השקפףת ראש הישיבה, אלא בעיקר בגלל סגנון התלמידים.

כנ"ל הרב דרוקמן. שהשקפותיו וערכיו היו ברורים מאוד, ופשוט החליט להקים ישיבת הסדר ולא גבוהה או כולל, ישיבה תיכונית ופנימיה צבאית ולא ישיבה קטנה. ולא בהכרח כי הוא התנגד לסגנון אחר, אלא כי זה הצורך שהוא ראה במקומו.

אגב, איך שהרב צבי יהודה גידל ת"ח גדולים ושלח אותם להנהיג קהילות בכל רחבי הארץ זה תרם ותורם המון להגדלת והחזקת התורה ברחבי ההתיישבות בארץ. כמו כן להחזקה הפיזית בארץ.

לי זה מזכיר את הנהגת תלמידי הבעש"ט, ובדור האחרון את הנהגת הרבי מליובאוויטש.

זיע"א

תיכנס לכמעט כל ישיבה בציונות הדתית (בעיקר גבוהה, או הסדר-גבוהה) ואתה תידהם מהמרחב שבין תלמידי שיעור א' לבין האברכים והתלמידים המבוגרים יותר.

להבנתי זה ממש מכוון- להציב את כולם באותו בית מדרש, גם אם כל אחד בתוכנית לימוד שונה.

תהיתי אם לומר לך זאת, אבל העדפתי לעקוץ בחזרה ולא להתחסד.

מלבד זאת, יש לציין שמעז יצא מתוק. בתקופה שלפני ארבעים שנה עובדת היות התנועה מעורבת סחפה אליה את רוב הנוער, ואמנם זה לא אידיאלי שחבר'ה צעירים ישהו במעורב, אבל הם ספגו שם ערכים שהשאירו אותם דתיים, וחיזקו אותם, וכשגדלו, היו ברמה דתית גבוהה יותר מאלה שלא היו בתנועה, שרבים מהם נטשו את הדת.

אני מכיר אישית זוגות נפלאים שיצאו מהתנועה, דוסים כאלה שלא היית מאמין שבצעירותם היו בבני עקיבא.

היום באמת הרבה סניפים של בני עקיבא נפרדים, אלו שלא אכן חבל, אולם המגמה הדתית הכללית היא שלא לאפשר סניפים מעורבים.

לא לחינם הוקמו תנועות אריאל ועזרא.

הציבור אינו אותו ציבור שהיה לפני ארבעים שנה, עת היה הציבור בצעדיו הראשונים וההססניים. הרמה הדתית הכללית עלתה, נפתחו ישיבות ואולפנות רבות, והנוער הפך לדוס יותר.

ראיתי בני נוער דוסים, אבל לא יכולתי לומר שהם הרוב כי ראיתי הרב שאינם דוסים.

אני חושב שאתם צריכים להפסיק לטמון ראש בחול.

הפיתרונות נמצאו, אתה פשוט מסרב להבין מהם. הוקמו התנועות הנפרדות עזרא ואריאל, והוקמו סניפי בנ"ע נפרדים.

הכי טובים, בעזרא הרוב בסדרנאבל עדיין יש בעיות כפי שראיתי בעיני אם כי פחות, בנ’’ע הכי גרוע, טוב לשמוע שיש סניפים נפרדים

מה זה לא אידאלי? זוהי פריצות גמורה הגורמת למכשולןת נוראים, ועצם ההימצאות שם מביאה הרהורים אסורים

על מה אתה מדבר?

האם יש לך שליטה על זה? למישהו יש? הלכתית אין לך איך לאסור את זה.

אין לך סמכות לגזור.

מעשית הוקמו תנועות כמו אריאל ועזרא, וכן סניפים נפרדים של בני עקיבא.

תגיד לי, הכותל, מה דעתך? פריצות גמורה? עצם ההימצאות שם מביאה לידי הרהורים אסורים? 

אמנם אפשר לסייג את זה ולדון על איזו סיטואציה הדבר נצרך (וכנראה לא בכל פעם שגבר רואה אישה), אבל גם אי אפשר להתעלם. לא היה גם אז איסור, ובכל זאת חזל עשו "תיקון גדול".

אתם יודעים וותר טוב ממני כמה מכשולות קרו

ולכן חז’’ל אסרו את זה

איסור הבטה

איסור ייחוד פנויה

עזרא הוקמה כ15 שנה לפני בני עקיבא, אז כנראה לא באה לפתור שום בעיה בבני עקיבא.

אריאל אכן הוקמה ע"י חברי בני עקיבא שבהתנגדו לפעילות המעורבת כדי ליצור הפרדה.

בני עקיבא בשנותיה הראשונות ממש (סביב תרפט) היתה נפרדת.

מאוחר יותר לקראת קום המדינה הפכה למעורבת.

רוב יהודי מונקטש לפני השואה התנגדו לציונות ולכן לא עלו לארץ.

עם זאת בשנים שלפני השואה גם במונקטאש היתה פעילות של בנ"ע וגם של תנועות נוער ציוניות אחרות שאינן יהודיות.

מעניין לאיזו מהקהילות במונקטאש השתייכה המשפחה.

משפחות הדתילוניים והחרדלוניים שבסדרת החרדונאים.

משפחת החרדלוניים כוללת את הסוגים חרדלון מצוי, חרדלון מתנחל, חרדלון הקווים, חרדלון מרכזי, חרדלון המושק(הידוע גם בכינויו חרדלון המור), חרדלון שחור סרוג כיפה, חרדלון הגבעות, חרדלון השומרון וחרדלון יהודה.     משפחה זו נפוצה בעיקר באזורים הרריים וגדלה בעיקר בקרקע גירנית.  

משפחת הדתילונים מכילה את דתילון ליברל, דתילון לייט, דתילון הגוש, דתילון השרון ודתילון הרצף.  הם נפוצים ברובם בקרקעות עמוקות באזור המרכז.

שנשארים דתיים בדברים מסוימים ובחלק לא (למשל מחללים רק חלקית את השבת וכו'). תופעה חדשה.

כינוי שהם עצמם נראה לי המציאו, כדי לקבע עצמם כנורמה ולומר שהם בעצם כמו המסורתיים.

ההבדל הוא שהמסורתיים לא עושים מזה אידאולוגיה אלא מעריכים את הרב עובדיה  ורואים בו את מה שיש לשאוף אליו, והם רק לתיאבון.

דתיי הרצף עושים ממצבם של להיות דתי ולחלל שבת אידאולוגיה ומצב שבו הם מאמינים שהכי טוב לחיות, ודי בזים לרבנים(אלא אם כן הם ליברלים קשובים ומכילים שיכולים לאמץ את פסיקותיהם). ולכן הם רחוקים כרחוק מזרח ממערב למסורתיים

כלומר הם אומרים למה לך לקבוע להיות רק דתי או רק חילוני, בא תאמץ משהו על הרצף בין לבין.

דתיי הרצף הם כמו מסורתיים בהתנהגות אבל עושים מזה אידאולוגיה , ובדרך כלל באים ממשפחות דתיות-לאומיות אשכנזיות, והם נחלשו מבחינה תורנית אך לא הפכו להיות חילונים לגמרי 

מעסיקים ערבים, ועוד עושים מזה אידיאולוגיה.(לא תחונם)

אני גם מאד נפעם מהקפדה על גזל ולשון הרע במגזר.

(כמובן, מבלי לפגוע בך אישית)

אבל כדי שלא תעלב מהאנטישמיות שלי, קח לך בדיחה על מזרוחניקים: מה המקום היחיד שמתנחלים מוכנים להתפנות ממנו?

- השירותים.

אתה שואל מתי הייתה לי תאווה לספר למישהו לשון הרע ושתקתי?

שלשום, ישבתי עם חבר וממש רציתי לספר לו כמה דברים.

הו, בוודאי שכל ישראלי מצוי מעסיק ערבים, גם כל ישראלי מצוי מקל בהלכה בתחום בנים בנות.

אתה יהודי שומר תורה ומצוות, או ש"כולם מעסיקים ערבים, מה נפלת עליי?"

הרי אתה רוצה לטעון שהם מחפפים במצוות, לא?!

וכן, אני בהחלט מסכים עם זה שיש הרבה מזרוחניקים חפיפניקים. אז מה?מה אכפת לי מהם?

אתה, שומר תורה ומצוות? מה זה קשור מה הם עושים?! חילונים אוכלים חמץ בפסח, סואו וואט?!

אני מבין שמבחינתך התורה היא השקפת עולם ותו לא.

אני מציע שהשבת תלמד בעיון מהו איסור לא תחונם.

שעד שיעור הפסד מסויים חובה להעסיק יהודי, מדין ’’או קנה מיד עמיתך’’ אבל יש שיעור שכבר לא חייבים

רוצה דוגמא, לידידי יש טיוטה, ונכנס במדרכה ושבר אגזוז, הלך למוסך בשילת ביקשו 2500 שקל, הלך לחאפר אברך בקריה ביקש 1500, הלכנו לערבי 450 כולל עבודה

ואגב בכפר יש גם כיפות סרוגות, מתונים שמקיימים איתם שכנות טובה, בעיקר מיישובי האישור ניל’’י, נעלה, טלמון וכו

אבל במציאות שאתה חי בארץ ישראל, יש לך איסור לא תחונם. לא לתת לגוי חניה בקרקע. לא לתת לו חן. לא לאפשר לו את הקיום פה בארץ.

עכשיו, בחכמתך הרבה הבאת דוגמאות של יישובים מזרוחניקים, שחלק מתושביהם חוטאים בלא תחונם. איי געוואלד. כלום שוטה אתה?! וכי אתה מצדיק את עוונותיך כי גם במגזר שלי יש חוטאים?! באותם יישובים, תוכל גם למצוא בעיות צניעות. אז האם אישתך תתחיל להלך בלא כיסוי ראש ובמכנסיים, כי הרי המזרוחניקים בגוש טלמונים עושים ככה?!?!

הרב ש. אברך דת’’ל צדיק הולך לשם עם שני מרכבותיו..

ולגבי לא תחנם,  איזה חן יש בלקחת טיח ורצף?

חניה זה למכור לו דירה

שיקראו לו הרב, שיקראו לו המופתי, שיקראו לו האפיפיור.

אני לא יודע מה המדד שלך ל"צדיק" המדד שלי הוא "צודק" - מי שעושה את הצדק, הווי אומר מקיים את התורה, הוא צדיק.

אם אותו "רב" הולך לתיקונים בכפר, אחד מן השניים- או שהוא אינו יודע, ולכן ראוי שתזהיר אותו, או שהוא חוטא במזיד.

באמת? חניה זה למכור לו דירה? סז הו? איזה חן יש בטיח ורצף? תפעיל את השכל, ואל תיתמם. היתממות היא שורש הבעיה החרדונית. (חזרתי להיות אנטישמי.)

אני לא מיתמם, אני אכן נגד התופעה של סניפים מעורבים. ככלל, אני חושב שתנועות הנוער בדעיכה מתמדת, והן לא מחדירות ערכים כבעבר, וצריך לחשוב איך להשיב אותן לחיים.

אתה פשוט מנסה לגזור גזירה בלי סמכות, ומתעלם מכך שעם כל הצער שבדבר, איסור ליכא.

לא ראוי, לא כדאי ולא אידיאלי, אבל אתה לא יכול לגזור גזירה, כי אין לך סמכות.

זו לא ’’גזירה’’ שצריכה סמכות, זוהי הלכה בשו’’ע אבה’’ע כא, מצונזר אצל חלק מהמיזרוחניקים, צריך אדם להתרחק מהנשים מאוד מאוד וכו’ ואפי’ מפנויה יעו’’ש

ובפרט שכולן נידות..

אז ללכת למכולת אין כאן מכניס עצמו להרהור, אבל ללכת לפעולה סניפית ויש תערובות, יש זיקה בין הבנים לבנות, פשיטא שאסור וכנ’’ל.

"צריך אדם". לא "אסור לאדם".

תוכל להחליף "צריך" ב"כדאי". "אל תרבה שיחה עם האישה" חובה או עצה?

כי הוא קשור לאנטישמיות ולשואה ?

לא זה היה כוונתי כשכתבתי את הבדיחה וכלל לא עלה על דעתי ההקשר. מתנצל

וכמובן זה גם לא היה קשור לשום זלזול בחרדים

אבל המילה חרדון

מתחרזת יפה עם יהודון

אני חש צורך עז להצהיר שכרגע מבחינתי זה כן כדי לזלזל במגזר.

@באנגי הבנו שאתה חרדון, ולא נאה לך שצוחקים על המגזר שלך. אולי אפילו לא נאה לך שצוחקים על מגזרים אחרים. גם סבא שלי לא אוהב בדיחות על מגזרים ועדות. אתה יודע מה הוא עושה כשאנחנו מספרים בדיחות כאלה? שו-ת-ק! ורצוי שתלמד ממנו.

והנה לך עוד בדיחה גזענית על חרדונים, כי אתה מעצבן אותי: בחור אחד בישיבת אלמוני-תורה, והחליט שהוא רוצה חלב בקפה שלו. ירד לסופר השכונתי(באבאי-חסד), וחזר לישיבה בחדווה עם קרטון חלב. הניח אותו במקרר, וחזר לבית המדרש. למחרת בבוקר, ניגש למקרר, והנה שוד ושבר! החלב ריקן!

כיתת רגליו שוב אל הבאבא, ושב עם קרטון חדש ובידו טוש. פרטי! כתב על החלב, ושב ללימודו.

אך נעבעך, למחרת שוב היה החלב ריקן.

אך בחורינו זה לא התייאש, עד מהרה שב וקרטון בידיו. פרטי! כתב באותיות קידוש לבנה, גזל! הוסיף באדום בוהק.

אך אוי ווי מה אעשה, תהה למחרת כשמצא הקרטון ריקן.

אך בחורנו זה היה רב תושייה, חיש מהרה שב ובידו החלב, כתב מה שכתב, ויותר לא בקרטונו יד זר.

ומה נכתב, אתם שואלים? החלב בהכשר רבנות!

הרגשתי פשוט התעלות כי הייתי חצי שיכור ואז היה לי קל לכוון 

והרגשתי שכול היין ששתיתי פשוט הוסיף לי פיקחות ואור זה היתה הרגשה מטורפת

ומחנכת את ילדיי לדמום בבית כנסת

עוד לא ראיתי בית כנסת בו *לא* מדברים בתפילה/ קריאה בתורה לצערי

זכות גדולה לקיים מצוות ומקדשי תיראו, ולפי הזוהר ’’מראה כמה שיש לו חלק באלוקי ישראל’’ וחלילה לא ההיפך.

יש לציין שחסידי גור ספציפית חזקים מאוד בנושא זה אצלם זה כלל ברזל.

לא מזלזלים בקדשוה קטנה בשביל קדושה גדולה

אז אני אהיה ספציפית ואדגיש במיוחד את זה שהופכים אותך לרבנית ואת מחלקת ברכות עם הידיים על הראש והכל.

כנראה הדבר ״הדתי״ הכי מוזר שעשיתי.

קשה להסביר במילים.

וזה נראלי עולה על כל התרגשות רגעית שיכולה לנבוע גם מדברים לא מהותיים...

זה שיר שמעיף אותי לשמים בדביקות מטורפת

אשתי לא הבינה מה אני בוכה באמצע סעודה שלישית..

וגם קבלת שבת מרגשת אותי במיוחד

אגב התארחתי אצל משפחה באלון שבות ושם בביה’’כ שרים לכה דודי במנגינה שקטה מיוחדת שמתחילה טלליי לי לי לי, לכה דודי לקראת כלה.. אוהו, מקדש מלך..

שרים 4 מנגינות

האחרות נוספו אחר כך (ב3 מהמנגינות המנגינה מתחלפת באמצע)

כמובן יש מזרוחניקים מתעדכנים, אבל המרובעים שטורחים לשיר, קרליבך שולט אצלם.

אצלנו ביישוב כל חזן מחלטר מנגינה לפי ראות עיניו, למרות שיש את החמש הקלאסיות שבדך כלל הולכות.

אני חיברתי את המנגינה של חיילים אלמונים ללכה דודי, ועוד שירי מחתרות לשאר המזמורים, אבל לא עליתי חזן לקבלת שבת, רק שוררתי לעצמי בקבלות שבת שעשיתי לבדי מפאת שנאתי את המין האנושי, ובקבלת שבת אחת בחווה, שגם כן לא היינו מניין, והם היו קצת מופתעים בלשון המעטה.

קרליבך (שהקלאסי נראה לי זה לשנות בלא תבושי למנגינת "סימן טוב ומזל טוב" של קרליבך, אבל יש עוד שילובים).

יש את הפחות רגועה ויותר שמחה, שמתחלף בלא תבושי ל"לא, לא, לא, תבושי, ולא, לא, לא תכלמי".

יש עוד רגועה (והכי יפה לטעמי) שמתחלפת גם למנגינה המתואמת שלה בלא תבושי.

יש את המהירה שלא מתחלפת אל נשארת עד הסוף.

ויש את הכי שמחה (ששרים אותה לפעמים בחתונות כשמלווים את הכלה, אני לא מתכוון לכיצד מרקדים)

נראה לי אלה ה5 קלאסיות אצל הציבור הד"ל והשאר זה תוספות מאוחרות, אבל לא מספיק בקיא בזה

אולי שמעתי פעמים נדירות

אצל המזרוחניקים האשכנזים (ב3 מהם המנגינה מתחלפת באמצע) והם המנגינות היחידות האהובות עלי.

התכוונת לאחת של הבעלבתים שהיא מהירה ואפשר להריץ את השיר מהר(היא המנגינה היחידה מתוך ה3 שלא מתחלפת באמצע)?

והתפלאתי שלא מתחלפת, כי אצלנו בלא תבואי מחליפים נניח לניגון גור ’’לא תאבואושי ..’’

בכללי רגש יותר מתאים ללכת דודי בגלל התוכן המדהיםם

הכי שמחה. לעיתם שרים אותה מלא תבושי ולעיתים בלכה דודי הקצר של החגים (למרות שלא מהנמנע שישירו את כל לכה דודי איתה)

(לא מדבר על מנגינת כיצד מרקדין אוי אוי אוי)

מזל שהוא כבר גדול,

עם האינפלציה של השנים האחרונות אני כבר לא יודע במה הייתי בוחר...

אני לעומת זאת, אנטישמי מוצהר, ונמאס לי מכל ההתבכיינות הזו סביב המילה חרדונים. חרדונים!!!! פינגווינים!!!!! דובי פנדה!!!!! זברות!!!!!!! משתמטים!!!! פרזיטים!!!! אוכלי תפוח בלי ברכה!!!!!! על חשבונם!!!!!!! איכרים מהמאה התשע עשרה!!!!!! ואני לא מצליח לחשוב על עוד משהו!!!!!!

אך קיבלתי על עצמי לא להשתמש יותר במונח הזה

לפחות לא בפורום.

אפשר לחלוק, בכבוד.

זהו אבסורד שאין כמותו שמדברים בעבודת ה' ואז לא מכבדים את הזולת. זה הכי תרתי דסתרי שיש.

אנחנו לא מדברים פה על חרדים דתיים לאומיים אלא על השקפה, מי שיש לו לדון בצורה עניינית על השקפה ולא בנאדם או ציבור מוזמן בשמחה.

לא אומרים פה לאף אחד "שטויות" "מבלבל תמוח". זה מיותר מאוד ולא נצרך כלל.

מודה ומתוודה, לא עברתי עבור כל ההודעות פה אבל ראיתי הודעות בודדות שעברו את תחום הענייניות ודיברו על גופם של אנשים. זה ממש לא משנה מי הם האנשים.

לצערי השרשור יצא משליטה ולכן סוגר את השרשור.

מי שרוצה לפנות ביחס לכך בש.א בצורה מכובדת מוזמן

תודה!