בס"ד
דבר תורה לפרשת בלק
מבוסס על "תורת המקרא" של הגר"ש גורן זצ"ל
בתחילת פרשתנו אנחנו עוסקים בהליכתו ואי הליכתו של בלעם אל בלק. אחרי קריאה ראשונה, הדבר נשאר סתום: בהתחלה, הקב"ה אומר לבלעם לא ללכת: “ויאמר אלוקים אל בלעם לא תלך עמהם לא תאור את העם כי ברוך הוא” (במדבר כב, יב). בהמשך הפרשה, הקב"ה מתגלה בחלום ואומר לבלעם: “קום לך איתם ואך את הדבר אשר אדבר אליך אותו תעשה” (שם, כ). ובכן, יותר מאוחר: “ויחר אף אלוקים כי הולך הוא” (שם, כב). מה קורה כאן? אמרת לו ללכת, אז למה לכעוס עליו כי הוא הולך?
פירושו של הגר"א בא לעזרתנו: אחרי קריאה חוזרת ויותר מעמיקה אנחנו מגלים שהתורה משתמשת בשני ביטוים שונים אבל דומים: הקב"ה אוסר על בלעם ללכת עם שרי בלק אבל מתיר לו ללכת איתם. הכוונה של הביטוי עם מראה על כוונה מאוחדת בפעולה של ההליכה, שהיא לקלל את עם ישראל חו"ש. הביטוי את מראה על הליכה משותפת אבל בלי מטרה אחידה. לפי פירוש זה, הקב"ה אוסר על בלעם ללכת איתם לקלל את עם ישראל, אבל נותן לו רשות ללכת איתם אבל בלי לקלל את עם. מאחר שתחילת הליכתו היתה בבחינת "עימם": “ויקם בלעם בבקר ויחבוש את אתונו וילך עם שרי מואב” (שם, כא) אז הקב"ה כועס על על בלעם: “ויחר אף אלוקים כי הולך הוא”.
אומנם קיימת קושיא על פירושו של הגר"א: בהמשך המלאך אחרי פגישתו עם בלעם אומר לו: “לך עם האנשים ואפס את את הדבר אשר אדבר אליך אותו תדבר”. (שם, לה). לפי פירושו של הגר"א המלאך היה צריך להגיד לו: “לך את האנשים”. אפשר לתרץ כפי שאומר רש"י: “בדרך שאדם רוצה לילך בה, כל מוליכים אותו”. בלעם כ"כ התאווה לכבוד שהוא איבד כל בחירה חופשית. הרב גורן מציע דרך נוספת ומשלימה לתרץ: בפרקי דר' אליעזר מסופר שהחמור שעליו רכב אברהם בדרך לעקדה, הוא אתו החמור שעליו רכב משה דרך מצרימה ואותו החמור שעתיד עליו מלך המשיח ירכב, והוא החמור בן האתון שנברא בערב שבת בין השמשות, שהוא האתון של בלעם. בזוהר (פ' בלק ח"ד רז, ע"א), מסופר שהאתון מיועדת לשליחות שמימית לנביאי אומות העולם, והחמור מיועד לשליחויות שמימיות של נביאי ישראל.
ובכן בדרך זאת אפשר לתרץ את כל הפרשה: בהתחלה, הקב"ה אוסר לבלעם ללכת עם שרי בלק כי אין זו שליחות שמימית. בהמשך כשהקב"ה נותן לו אישור ללכת איתם זה כביקור פרטי, אלא לא כשליחות שמימית על מנת לקלל. אחרי שהוא יצא עם אתונו, הקב"ה כעס עליו כי היה אסור לו להשתמש באתון שהיא מיועדת לשליחות שמימית. ויותר מאוחר אחרי שהמלאך הרג את האתון (כפי שפירש רש”י), כבר לא קיימת נבואה אצל אומות העולם ולכן עכשיו מה שמוביל את בלעם, זה רק הכבוד: ”בדרך שהאדם רוצה לילך בה, כך מוליכים אותו”. ובכך הוא הולך איתם, לא מצליח להתנבא אלא בנס הקב"ה שם את ברכתו בפיו.
שבת שלום!

