ב"ה

http://www.bhol.co.il/article.aspx?id=58698

ב"ה

בעולם,

ואם הקב"ה לא רוצה, אז האדם לא ימות גם אם הרבה טילים יעברו מעל ראשו..

אבל סתם בכללי, אין שום דבר הורג בטיל שחולף מעל הראש, לכל היותר מרגישים קצת רוח.

"ארץ אשר תמיד עיני ה' אלוקיך בה מראשית השנה ועד אחרית שנה"

אם מישהו היה מאשים אותך בקשר למאפיה לא היית מכחיש? אז אני מכחיש...

ועכשיו ברצינות.

הרבי חי כי יש ממשיכים לדרכו.

הרבי חי כי הוא חלק מעמ"י ועמ"י חי

הרבי חי כי צדיקים במיתתם קרויים חיים, ואין שום ספק שהיה צדיק גדול ועצום.

אבל כמו שאמר הרב אליהו- הרבי נפטר.

וגם- יש ציון.

ואם ה' אמר "משה עבדי מת", ז"א שאפילו משה רבינו, צדיק שבצדיקים- נפטר.

וגם הרבי...

דברים שאומרים שאמר בעצמו שהוא המשיח- הוצאו מהקשרם, או הובנו שלא כראוי.

ובבקשה תעשו לי טובה ותחשבו, ואל תלכו כצאן אחרי מנהיגי העדר בלא מחשבה כלל.

הרבי ביקש שהרב אליהו יתעסק בטהרתו. הרב אליהו אמר שהרבי נפטר. אז די!

הגוף שלו כבר לא חי!

ובעז"ה נזכה לראותו בקרוב,

בתחית המתים.

מה זה גוף של צדיק.

מה שבטוח זה לא גוף רגיל אלא גוף יותר נעלה ולכם הכללים בו אחרים מאשר גוף שאנחנו מכירים.

אם זה משה רבינו אם זה הרב אליהו הבבא סאלי או הרבי.

ומזה מסתעף כל ההסברים האחרים.

ודברי הרבי הובנו כראוי ומכל הצדדים.

רציתי רק להבהיר את הנקודה ואין ענין להמשיך את הדיון שיגרר לפסים אחרים - מי שממש מעונין אשמח באישי.

הרבי לא חי, וגוף של צדיק לא שונה, אתם חבורת פגאנים עובדי עבודה זרה, ובנוסף.. בכלל לא בטוח שהרבי היה צדיק גדול.

אדם שנותן ומעודד סגידה ציבורית כלפיו, לא נראה לי גדול במיוחד...

על שאתה מבזה גדול וקדוש את הרבי זצוק"ל!

ואני מתחיל להתחרט שכתבתי זצ"ל אחרי 'הרבי' למעלה..

מרן הגאון הרב מרדכי אליהו זצ"ל עם הרבי זצ"ל

הרב יצחק כדורי זצ"ל עם הרבי זצ"ל

הג"ר יוסף דב הלוי סולובייצ'יק זצ"ל עם הרבי זצ"ל

שתזכה לחזור בתשובה על זה.

כהרב מרדכי אליהו כהרב אא"כ שפירא כהג"ר יד"ה סולובייצ'יק וכהרב כדורי -זצ"ל ביקרו אצלו,וכיבדו אותו,זהו אדם,יהודי,ת"ח,צדיק-גדול! (הבהרה,מן הסתם אלו לא היחידים שהעריכו\כיבדו\והכירו בגדולתו של הרבי זצ"ל -אלא זאת רשימה חלקית.וגם הרבי זצ"ל אינו זקוק לבד"צ כזה או אחר.)

שתזכה לשמוע,ללמוד,גם מהרבי זצ"ל.ולשוב בתשובה על זה.

שיש לך עשרות זצ"לים וזצוק"לים לתפוס בסינריהם. וסרטוני יוטיוב.

אז ממי?

אבל ברור בעליל שאתה בבעיה, כי אני מוכיח מהמציאות, ואתה מוכיח לי מרבנים.

לא יודע מה להגיד, בכל אופן, לכן אני רק *כמעט* רציני.

אני יודע-מהמציאות-שהרבי זצ"ל היה תלמיד חכם,צדיק,חכם,ומנהיג.וגם זה אינו סותר-שאינני 'משיחיסט' ואני יודע שהוא ניפטר.זצ"ל.    וגם יש לי  עשרות זצ"לים וזצוק"לים כמו שהגדרת,להתפס בהם.

כי ברור לי שהרב י"ד סולוביצ'יק זצ"ל היה חכם  ומציאותי וגם הוא כיבד את הרבי כמו שרואים בסרטון.  וכן הרבנים הראשיים לישראל הרב אליהו זצ"ל והרב שפירא זצ"ל-אותו דבר. וגם ר' יצחק כדורי זצ"ל שגם הוא היה מקובל אמיתי   ותלמיד חכם.             זה הכול.

זה שהוא היה איש מוכשר ויודע תורה - כנראה שנכון.

גם חי תורה.גם צדיק. וכ'ו.

והם בוודאי ידעו.תוצאות מעכשיו ברוכות ב"ה. ואם אתה מדבר על המשיחיסטיות-הרי היא התחילה עוד בחייו -לא כן?

הם לא ידעו מספיק...

וגם אם יש עיוותים אצל מיעוט,מה זה נוגע לרבי זצ"ל עצמו שהיה צדיק קדוש וגאון?

וזה מאד נוגע, הוא הרבי, לא?

הוא לא הפך את הע"ז הזאת לאימפרייה? בטח שהוא..

הוא לא ניפנף בידיים כששרו לו משיח? ניפנף...

הוא לא תמך בסגידה הזאת? תמך, תמך...

לא אמרו אתה משיח,אבל גם אם הבין שהכוונה היא אליו,זה היה בחייו..לך לרחוב ותשמע אחרים אם הם חושבים שהרב הזה או הרב הזה משיח,תשמע שכן.אך אתה לא תזלזל באותו רב,או תאמר שזו עבודה זרה.

לאחר חייו לטעות שחיי בגוף וכ'ו זה משהו אחר.אבל הוא לא אמר שהוא חיי תמיד בגוף ושאחרי חייו  לומר שחיי בגוף וכ'ו

ולא בטוח שהרעשניים דווקא הם הרוב.

וזה לא דומה למה שאמרת, כי פה הוא תמך, זה לא רק יחס של אנשים.

המשיחיות היא בכלל לא הנושא, המשיחיות היא עוד תוצאה של יחס סוגד לרבי.

ולזה שמתי לב מזמן. למה לך להיכנס לזה?

כשבניגוד אליך הם פגשו אותו, ולפחות חלקם היו מעורים מאוד בעניני הציבור.

אולי דווקא אתה אינך מכיר?

החסידים שומעים לרבי גם אם בתורה כתוב אחרת, התורה היא דבר ה',

נובע מכאן החסידים מעדיפים את דברי הרבי על דברי ה',

נובע מכאן החסידים הם עובדי ע"ז.

הרבי עודד את זה, מסקנה הרבי עודד ע"ז.

אבל זה לא נכון. (אני לא נכנס לשאלת העובדות, אלא רק ללוגיקה של הסקת המסקנות). 

החסידים רוצים לעשות את רצון ה', הם סוברים שהרבי האדם שמבין יותר מכל אדם אחר את רצון ה', הם סוברים שהיכולת של הרבי להבין את דברי התורה עולה על היכולת שלהם,

(וגם אם בתורה כתוב שצריך לשבת בסוכה, וחז"ל למדו אותנו שזה כולל שינה. והם היו מסיקים בעצמם לישון בסוכה, אבל הרבי מסביר שישנו גדר הלכתי, גם הוא ע"פ דברי חז"ל, שפוטר אותם וקיים עניין קבלי שהם אכן לא יישנו בסוכה, הם סוברים שוודאי הבנתו של הרבי נכונה יותר מההבנה הפשוטה, ונוהגים ע"פ דבריו)

מסקנה - החסידים עובדים את ה', ומפרשים את רצונו ע"פ דברי הרבי.

(איני נכנס לשאלה האם זו הדרך הטובה לדעת מה רצון ה', והאם זה היחס הנכון בין תלמיד לרבו או בין חסיד לרבו.)

כי.. הם לא מכחישים את זה. אם הרבי יורה להם - הם יאכלו חזיר.

אתה מבין שאם אדם מוכן לאכול חזיר, סתם כי הרבי אמר, זה בגלל שהוא אולי מדבר על "הרבי יודע רצון ה'" אבל באמת מה שקורה זה שרצון הרבי הוא המעלה הגבוהה ביותר מבחינתו, ולא רצון ה'.

וכנ"ל גם בסוכה, ההסבר שהרבי נתן הוא הסבר מגוחך ומופרך, הם עוברים על התורה לא כי הם חושבים שלזה היא התכוונה, אלא כי מה שחשוב אצלם זה הרבי, גם נגד התורה.

הרבי הוא המקסימום מבחינתם, הוא הגדול, הוא בעל הכוח, הוא הכל.

(והוא גם... חצי אלוהים, כמו שתוכל למצוא בכל מיני כתבים שלהם, אם תחפש. ההבדל שם מטושטש רשמית בין הרבי ואלוקים.

חסיד חב"ד אחד סיפר לי בדיחה: שכשיבוא משיח, הרבי יעלה לדרגת "עצמות", החסידים לדרגת רבי, הליטוואקרס לדרגת חסידים, והחיות לדרגת ליטוואקרס. שאלתי אותו איזה חלק זה בדיחה ואיזה רציני.. הוא הוריד עיניים ואמר "כל אחד ומה שהוא מאמין". אז זאת אמנם בדיחה, אבל כשאתה מכיר יותר ויותר ושומע יותר ויותר, אתה מבין שיש טישטוש אמיתי בין הרבי ובין אלוקים. וזה מובן מאליו ומתבקש, אין לאדם יכולת לסגוד ליותר מאחד, אם זה הרבי - זה לא אלוקים.)

כי אדם אחר יורה לו, הוי אומר, בין ה' ואדם הוא בוחר לשמוע להוראת אדם - זאת אכן מתמטיקה.

וכל ההסברים על למה זה ככה, ולמה הם חושבים, ולמה ולמה ואיך... כל אלה לא רלוונטיים.

כי אחרי הכל - הבוס הוא לא השם אלא בשר ודם, וזאת עבודה זרה.

(גם את המשך הדברים שלך אני לא מקבל, אבל אולי בפעם אחרת).

לא מכחישים שהם יאכלו בלי היסוס. 

ולא דיברתי בשם הציבור הדת"ל.

תפסיק לדבר ככה על יהודים.

אתה מלמד חובה על ציבור עצום של יהודים שומרי תורה, במקום שיש די והותר רווח כדי ללמד עליהם זכות.

חזור בך

בנסיון לקבץ עוד ועוד מאמינים לדרכם.

כשהמצב לא סטטי אין מקום להקלות כדי לשמור על אוירה טובה.

את הטענות החמודות האלה שומעים כל הזמן במגזר הדת"ל, והמצב בהתאם.

בכל דור יש כמה נשמות שיכולות להיות משיח, והרבי מבחינת המעשים שלו והיקף ההנהגה שלו היה קרוב לזה יותר מכל אדם אחר שידוע לי.

יתכן שבגלל זה הוא לא מחה כנגד אותם אנשים שטענו שהוא משיח. (ואגב, יש אומרים שהוא כן מחה על זה)

רבי עקיבא כידוע, ג"כ עודד סגידה ציבורית לבר כוכבא ואמר שהוא משיח, והדברים התבררו כטעות (וזה אע"פ שבר כוכבא ברמת הצדקות שלו היה קטן מהרבי ככל הנראה (אמנם ודאי שלא רשע/כופר כמו שיש שמנסים לצייר אותו)). האם בגלל זה ר' עקיבא אינו רב גדול?!?

בכל מקרה, מה שודאי נכון זה שמכיון שהוא מת הוא התברר למפרע שלא כמשיח. ושהוא היה רב גדול וצדיק גדול שפעל ותרם רבות לגאולה, ולעבודת ה' בעם ישראל.

(ועוד הערה, לחשוב שמישהו חי, ושהוא המשיח, כל עוד אתה יודע שהוא לא אלהים, ושאלהים שולט בו והוא המחליט עליו, זה לא ע"ז. סתם פתיות)

אלא עובדי הרבי, הם מאמינים כי הרבי האמין. זה הכל. הם מקיימים מצוות כי הרבי אמר.

תשאל חב"דניק מה הוא יעשה אם הרבי יורה לו לאכול חזיר. שאל...

הרוב יגידו שהם יאכלו.

דברי הרב ודברי התלמיד.... נמצינו למדים מיהו הרב ומיהו התלמיד.

בתורה שלי כתוב: "בצדק תשפוט עמיתך" ו"לא תשא שמע שווא" ו"הוכח תוכיח את עמיתך".

לכן ברור לי שכל ישראל צדיקים, עד שיוכח בהוכחה ברורה אחרת. ולכן אני לא מוכן לקבל בשום פנים דברים רעים שאתה אומר על עם ישראל (תלמד קצת הלכות לה"ר). ולכן אני מוחה כנגד הדברים שאמרת וכנגד הוצאת השם הרע הזה על רבים מאחינו הצדיקים בני ישראל, ומבקש ממך לתקן את אשר עיוותת.

אפילו יאמר לך על ימין הוא שמאל ועל שמאל שהוא על ימין.

ואגב עם שמעת פעם על הרב אהרונסון מפתח תקווה, הוא פסק ליהודים בשואה שהם חיביים על פי תורה לאכול בר נבילות ולברך על זה ברכה מיוחדת...

אנו מקיימים את מצוות ה על פי הכללים שהוא נתן ואחד מהם זה לשמוע לרב ת"ח ופוסק וללכת לפי זה..

המקור שהבאת מדבר על סנהדרין הגדולה בירושלים.

פיקוח נפש, מה... לא שמת לב?

ויקיפידה מסבירה את זה יפה

אמונת חכמים בגישות השונות[עריכה | עריכת קוד מקור]

יש המבססים עיקרון זה על המקרא, על פי הפסוק המלמד את המצווה לשמוע לדברי חכמים: "עַל פִּי הַתּוֹרָה אֲשֶׁר יוֹרוּךָ וְעַל הַמִּשְׁפָּט אֲשֶׁר יֹאמְרוּ לְךָ תַּעֲשֶׂה לֹא תָסוּר מִן הַדָּבָר אֲשֶׁר יַגִּידוּ לְךָ יָמִין וּשְׂמֹאל." (ספר דברים, פרק י"ז, י"א).‏^[9] לפי פסוק זה חובה על האדם לנהוג על פי דברי החכמים ולא לסטות מהם. אמנם, פסוק זה עוסק בהוראות של חכמי הסנהדרין בלבד,‏^[10] אך יש המרחיבים מצווה זו גם לחכמי הדורות שלאחר ביטול הסנהדרין, כדברי בעל ספר החינוך:‏^[1] "ובכלל המצווה גם כן לשמוע ולעשות בכל זמן וזמן כמצוות השופט, כלומר: החכם הגדול אשר יהיה בינינו בזמנינו... והעובר על זה ואינו שומע לעצת הגדולים שבדור בחכמת התורה ככל אשר יורו - מבטל עשה זה ועונשו גדול מאד..."

אחד המקורות הידועים המהוים בסיס לתפיסה שיש לשמוע לדברי החכמים אפילו אם הם נראים מוטעים, הוא הספרי:‏^[11] "אפילו מראים בעיניך על שמאל שהוא ימין, ועל ימין שהוא שמאל - שמע להם". מפרשים דנים ביחס שבין מקור זה למקורות אחרים מדברי חז"ל, מהם עולה גישה הפוכה, ביניהם התלמוד הירושלמי:‏^[12] "יכול אם יאמרו לך על ימין שהוא שמאל ועל שמאל שהוא ימין, תשמע להם?! תלמוד לומר: 'ללכת ימין ושמאל', שיאמרו לך על ימין שהוא ימין ועל שמאל שהוא שמאל". ההסבר המקובל מבוסס על הבחנה בין תלמיד חכם היודע לפסוק הלכה בעצמו לבין אדם רגיל. הסבר זה מבוסס על דברי התלמוד הבבלי,‏^[13] האומר שאם הורו בית דין על איסור כלשהו שהוא מותר, ואחד מחכמי הסנהדרין או אפילו "תלמיד יושב לפניהן וראוי להוראה" - יודע שהם טועים, מחויב לנהוג לפי צו מצפונו, ואם בכל זאת עשה על פיהם - הרי הוא חייב קורבן חטאת, ואינו נפטר בקורבן הציבור שנהגו על פי הסנהדרין.

מקורות רבים מדגישים את החובה לעיון עצמי, גם אם העיון מוביל למסקנות שונות מאלו של החכמים הקודמים,‏^[14] אך עם זאת, אין בדברים אלה משום סתירה לעיקרון של אמונת חכמים, שכן עיקרון זה פונה, כאמור לעיל, למי "שלא הגיע להוראה", ואין בכוחו להשיג על דברי החכמים מתוך עיון תורני.

לפי תפיסה רווחת החובה לשמוע לדברי החכמים מבוססת על ההנחה שהם אינם טועים כי הם חכמים יותר. אולם נראה שתפיסה זו זרה ליהדות, שהרי התורה מקדישה פרשה מיוחדת למצב שהסנהדרין טועים בהלכה, והציבור כולו נוהג על פיהם שלא כדין. במקרה זה יש להביא פר לחטאת עבור הסנהדרין ששגו בהוראתם, ועבור הציבור שנהגו על פי הוראה שגויה.‏^[15] לפיכך, מסביר בעל ספר החינוך,‏^[16] שאמנם ייתכן שהחכמים יטעו, אך הדבר אינו שכיח כל כך, ולכן מבחינה סטטיסטית מוטב לשמוע בקולם, שכן האלטרנטיבה - אנרכיה הלכתית - גרועה יותר: "כלומר, שאפילו יהיו הם טועים בדבר אחד מן הדברים, אין ראוי לנו לחלוק עליהם, אבל (עדיף ש)נעשה כטעותם, וטוב לסבול טעות אחד ויהיו הכל מסורים תחת דעתם הטוב תמיד, ולא שיעשה כל אחד ואחד כפי דעתו, שבזה יהיה חורבן הדת וחלוק לב העם והפסד האומה לגמרי".

אין אחד שאומר דבר כזה.

התורה מזהירה במפורש מפני מצב בו יבוא נביא ויוכיח עצמו אפילו במופתים - אבל יורה לעבור על התורה.

אוי נו, זה לא נושא לדיון.

דברי הרבי קודמים אצלכם לדברי האלוקים. זה - ע"ז.

ובפרט בגלל שהגבול בין הרבי לאלוקים אצלכם... מטושטש מאד, גם אם מדובר בטקסטים הסודיים יותר, כדי לא להרחיק מתורת הבעש"ט.

על נביא נאמר דבר הוי' דיבר בי ומילתו על לשוני.

ואם כפוסק שקיבל סמיכה מגאוני הדורות הקודמים.

כך או כך מתייחסים אילו כיודע דבר אלוקים (כמו כל רב וצדיק)והולכים על פיו.

זה שלא מתייחסים אל רבנים אחרים כך זה לא בעיה שלנו.

אבל על פי הלכה אין בזה שום בעיה

הבעיה בזה מקסימום היא על פי השקפה זו או אחרת

לא השקפה ולא בטיח. השאלה היא מי הבוס, אלוקים או הרבי. אצלכם הרבי הוא הבוס. ולכן... יש לכם דת נחמדה משלכם, אמונה נחמדה משלכם...

אם מתייחסים רק כנביא אתה צודק ב100%

אבל כשאותו אחד שאומר הוא פוסק עם סמיכה מגדולי הדור חל עליו "אפילו יאמר לך על ימין שהוא שמאל וכו'" ובקישור למעלה שהבאתי מוסבר שזה לא רק על אנשי כנסת הגדולה..

רק כתוב שבכל מקרה הולכים אחר פסיקתם, גם אם היא נראית מוטעית.

גם לשיטת החינוך הפסוק לא דיבר על סמיכה מגדולי הדור.

ובכל מקרה הוא מעולם לא אמר שמותר לנהוג נגד תורה מפורשת, בהוראת לא משנה איזה רב.

אני בכלל לא בטוח שהוא כותב ללכת גם כשפוסקים טעות, הוא רק אמר שהעניין של להתייעץ עם הרב הגדול שבדור - עודנו קיים, גם בלי סנהדרין.

יפה שמצאת חינוך שמסביר פסוק בתורה בצורה שאתה יכול לפרשן ולהטעות את הציבור על כך שהיא תומכת בכך שאתם מקיימים את רצון הרבי קודם לרצון ה'. 

אבל הרבי יכול לבטל גם את הפסוק הזה. ושום דבר לא יכול לסנגר ולעוות את העובדה שהגורם העליון מבחינתכם הוא הרבי, לא אלוקים.

לא עובדי עבודה זרה.

אדם שמקבל את התורה, וחושב שע"פ התורה צריך להקשיב לרב שלו, הוא לא עע"ז

לא משנה אם בשוגג או במזיד, כשהבוס הוא אדם ולא אלוקים - אתה אכן עובד עבודה זרה.

שהוא בטל לה' הוא רק צינור להעביר את דבר ה' במדויק

בן אדם, בשר ודם. עליו נאמר "אין צדיק בארץ אשר לא יחטא..".

כמוני וכמוך.

ברגע שנסתכל ככה על גדולי ישראל כ"אין צדיק בארץ אשר לא יחטא"

נגיע לידי זלזול.

רבנים וגדולי ישראל הם לא כמוני וכמוך.

הם הרבה יותר מזה.

וא"א לזלזל בגדלות שלהם שהם השיגו אחרי הרבה שנות עמל של תורה ויגיעה בעבודת ה'.

הם בעצם המנהיגים שלנו, ודרכם מועבר דבר ה'.

הם פוסקים את ההלכות לפיהן אנחנו הולכים.

אתה יכול אולי לדבר על המחשבה שחושבים שהוא חי או שהוא עדיין מלך המשיח או לוידעת מה..

אבל אתה לא יכול לזלזל בגדולה של הרבי.

כלומר, לא כרגע, בהזדמנויות אחרות כן, אבל כרגע לא.

ואכן, הרבי היה אדם כמוני וכמו כל אחד, וכנ"ל לגבי כל רב צדיק..

לא אמרתי שהם לא השיגו הרבה מאד, אבל הם עדיין בסה"כ - בני אדם.

לא צינורות, ולא מלאכים בטלים..

ולכן הם בדרגה נעלית מאיתנו.

ע"ד משה רבינו אחרי שפרש לאוהל מועד, ונאמר עליו "משה איש האלוקים - חציו איש וחציו אלוקים" - אז יש מציאות של אדם שביטל את עצמו לה' והוא בדרגא נעלית יותר.

(יש כמה וכמה צדיקים שהם הטבילו את עצמם במקוה טהרה אחרי שהסתלקו  וזה מראה שהגוף שלהם ושלנו לא אותו הדבר)

ואתם, בנוצריותכם, - לוקחים כפשוטו.. ומאמינים שמשה היה חציו אלוקים, ברור, כפשוטו, חצי אלוקים.. וכנ"ל לגבי הרבי שלכם, חצי אלוקים.

אם לא לזה בדיוק מכוון הפסוק של "לא יהיה לך אלוהים על פני..." - אני נעל. 

אבל רק מראה שמי שמזכך את גופו הגוף הוא אחר משלנו.

והמדרשים לא מעבירים רעיונות מופשטים אל מסבירים את הדברים בצורה יותר גשמית .

שקראו לצדיק בשם הוי' קראו לו כך - זה לא רעיונית(רשבי במקרה זה)

ובין העובדה שהבוס שלכם הוא הרבי ולא אלוקים.

משה או ה'?

למי יפנו...

מי דיבר על "לפנות"...

אם צריך מהו הולכים אילו

כשתלמידים בטיול שנתי מבקשים אוכל מהרב שלהם, ושתייה, הם מתייחסים אליו כמו אל אלוקים.

והרבי אומר "אל תעשו", או להיפך, הם ילכו אחרי הרבי.

כמו שאמרת לגבי חזיר.

שיש כללים של התורה ולפי הכללים האלו רב יכול לפסוק הלכות שלך זה לא נראה נכון במבט ראשון.

לגבי אכיל נבלות למשל יש כלל של "וחי בהם" שגובר על זה וכו' וכו'

אז עם רב פוסק אומר משהו שלך זה נראה היפך ההלכה ,זה לא אומר שזה באמת נגד ההלכה

זה סוג של זלזול.

אתה כאילו מוריד אותו לאחד מהחבר'ה.

והרב הוא הרבה יותר מזה.

ואם נסתכל עליו כבן אדם עם יצרים ונסיונות, כאחד שהוא ממש כמוני, אז למה שאקשיב לו בכלל?

למה שלא אקשיב לעצמי?

מה מבדיל ביננו?

גם הגויים הם בנ"א אז מה ההבדל ביננו לבינם?

יש היררכיות ומעמדות, ולכן הרב ממש לא כמונו. אלא יותר.

"אדם שמקבל את התורה, וחושב שע"פ התורה צריך להקשיב לרב שלו, הוא לא עע"ז".

לדבריך-אם אדם חושב שצריך להקשיב לתורה הוא גם עובד ע"ז? הרי התורה היא לא אלקים!

יש אנשים שחושבים שדרך מסירת התורה ולימודה זה בעזרת הרב שלהם.

אני אומר שוב. לא משנה איך ולמה, אחרי הכל הגורם שמנהל וקובע בעיניהם - הוא הרבי. הוא הכי גבוה והכי סמכותי בשבילם. אז הוא האלוהים שלהם. לא ה'.

מה שאמרת על התורה.. סתם לא לוגי.. ה' מורה לנו - בעזרת התורה. זה ה' בשבילנו.

אין לתורה כוח, היא דבר ה', כל היחס והחשיבות והציות לדבריה - הוא בגלל ה'. בקיומה מקיימים את ציווי ה', והיא לא איש שיכול פתאום לשנות את דעתו. דברים כתובים, שלעולם לא יהיו מוחלפים...

לא שייך פה ע"ז.

יש קשר ברור- כולנו בני ישראל.

ונשמתנו אחת, כידוע.

כשאני קורא לך עובד עבודה זרה, אני רשמית רוצה פירוד.

אין שום אינטרס לנסות להבין אמונות של עובדי ע"ז, ודאי כשמדובר בחב"ד, שמי שנכנס לא יוצא. (המוח נמחק)

ובהזדמנות הזאת, אתה מוזמן להשתדל לענות בכינות על השאלה.. מה תעשה אם הרבי בכבודו ובעצמו יורה לך לאכול חזיר.. האם תאכל? (בשביל אני77)

הוא רק הורה ותמך בכך שלא ישנו בסוכה, נגד התורה במפורש.

אבל השאלה היתה תיאורטית, לא אכפת לי אם הוא הורה או לא, הנושא הוא זה שאם הוא יורה - אתה תלך לפי הוראתו, גם נגד הוראת התורה.

זה הנושא, הנושא הוא מי בעל הסמכות, מי הבוס.

אתם לא יודעים את הגבולות, גם בפועל בעניין הסוכה - וגם בתיאוריה, שהיא בעצם לא תיאוריה, היא רק דרך להבין איפה אתם עומדים. ואתם עומדים מזמן מחוץ לגבולות..

(ושוב, רק בשביל אני77, אתה מוזמן לענות על השאלה התיאורטית.)

ואני שאלתי קודם, ואתה מתעקש לא לענות. ונראה לי.... שגם די ברור למה.

אני לא משתייך לשום קהילה, ואין לי רב. (חוץ מרב פוסק, המו"צ בשכונה)

לא תורה ולא ללמוד.

אתה מתחמק שוב ושוב מהנקודה.

לא משנה כמה הוא "צידד" בשו"ע, וכמה הוא קירב אנשים לאביהם שב770. הוא חינך אותם לסגוד לו. ברמה כזאת - שדבריו יקדמו אצלם לדברי ה'.

למי לכל הרוחות אכפת אם סבא שלך חיכה לגאולה? בדת שלך הנושא הוא "ציפייה לגאולה", אצלי לא.

והוא לא פטר מצטער, הוא הורה ותמך באי קיום מצווה דאורייתא מפורשת, בלי שום מצטער.

ושוב, זאת לא הנקודה בכלל.

באף חסידות לא רואים את רבי מנחם שניאורסון של החבדניקים כמגיע לקרסולי הרבי שלהם.

 אז כדאי להפסיק עם "הרבי" , וכתוב פשוט "הרבי של חב"ד" , הרב שנירואסון וכו' .

לא מנהיג, לא מונהג, לא מניד עפעף. מת.

ב"ה

יצחק שמיר ז"ל מספר על קשריו עם הרבי ומגלה את

רגשותיו כלפיו 

המשפט המצוטט בכותרת הוא מהסרטון בדקה 9:25

צפייה נעימה

http://www.kikarhashabat.co.il/video.php?vid=98075-106391

צריך לשעו תתשובה גם על כוונות לא טובות בלב, לא על המעשה. על זה נאמר "על חטא שחטאנו לפניך בהרהור הלב". פשוט להצטער על הכוונה הרעה, לא על המעשה. ולחשוב שאם הייתי באותה סיטואציה היית ימסגירו למשטרה רק מטעמים טובים. זה נקרא חרטה. לחשוב שהייתי חזר לעבר ועושה אחרת

כי זה היה מוצדק (לא קראתי את הסיפור לפרטים)

והקו שלו, כל אחד והפסיקה שלו, כל אחד והדרך שלו, אפילו כל אחד והכת שלו, נמשיך לחיות עם ערב-רב (ובאלאגן) במנהגים ובהנהגות הדתיות. 

קודם כל כמו שנאמר כאן, שבת זה הזמן בדיוק בשביל סיטואציות כאלה של סיטואציות כמו שלך, 

בנוסף אני ממליץ לך גם סוג של לעשות 'מבחן' לעצמך האם יש זמנים ארוכים שאתה משתמש בטלפון\מחשב\טכנולוגיה כזו או אחרת והזמן הזה מתבזבז לשווא, הרבה פעמים קורה לנו בלי שאנחנו שמים לב וזה יכול להיות אחלה של זמן לעשות בו את הדברים שאנחנו באמת רוצים, בהצלחה  

אם ה' יתברך רואה שכשיש לך זמן אתה כן פותח ספר
ולא סתם מתבטל, ניצחת.

ספר נפלא לעובדי ה', אבל תובעני
זה לא ספר שקוראים בשבת לפני השנ"צ

קשה לקריאה?

או תובעני מבחינת עבודת השם? 

יכול להיות שרצו לעדן את הנוסח. כשהספורנו מביא את זה על תשובת האחים ליוסף "האלוקים מצא את עוון עבדיך" - הם לא מועמדים למוות, אבל המשמעות זהה. אנחנו יודעים שלא עשינו את מה שאתה מעליל עלינו ואתה רק אחד מהשליחים של הקב"ה להביא עלינו את הדין שמגיע לנו בין כך.

בהשראת המכילתא

"משה דברן את! אין לי שלוחין אין לי גדודים אין לי שרפים אין לי אופנים אין לי מלאכי שרת ואין לי גלגלי מרכבה שאשלח ואוציא את בני ממצרים שאתה אומר לי שלח נא ביד תשלח?"

"כך אמר יונה אלך בחוצה לארץ מקום שאין השכינה שורה ונגלית... אמר לו הקב"ה, יש לי שלוחין כיוצא בך שנאמר וה' הטיל רוח גדולה אל הים"

על שלל הלכותיה והרעיונות הפילוסופים שכרוכים בה.

אבל מי יקרא את זה?

בהנחה שהיית רציני , אז כוונתך בין היתר שמצצות מעקה קשורה לנושא ביטחון והשתדלות, השגחה?

אשמח לחידוד..

זה חיבור מאוד מעמיק ושיטתי על מדרש רבה + אגדות ירושלמי. לא כמו עץ יוסף או אפילו יפה מראה אלא יותר סגנון מהרש"א. או טוב יותר, כמו הפירושים הממש ממש ארוכים של מראה הפנים על אגדתות מסוימות.

או: ספר שיאגד את כל אגדתות ירושלמי (קיים כבר) אבל יביא את כל המפרשים הקלאסיים של הירושלמי (קורבן העדה / פני משה / רידב"ז כו'). אולי גם חיבור כזה שמביא רק אגדתות ירושלמי מקוריות שאין להן מקבילות במדרש רבה / בבלי.

ויום אחד הוא נתקל בפירוש 'תפארת ציון' מלפני מאה ומשהו שנה והתרשם ממנו מאוד

(יש בהיברובוקס את הכרך על מדרש רבה אסתר. אני לא מכיר את הפירוש בעצמי)

אכתוב ב"נ בהמשך

שומרת את השרשור

כמו ברכון רק של שחרית מקוצרת ליחיד (יחידה למען הדיוק).

לימים שהזמן דחוק. וגם זה יותר נוח (חוברת קטנטנה במקום סידור שצריך לדפדף).

ותכלס אולי גם למנחה (גם ככה קצר)

ממש בשביל הימים הלחוצים שיוצאים מהבית מוקדם ואין זמן בכלל בכלל.

ובנפרד בשביל הפרקטיות…

אגב, גם ככה יש מלא דברים שנשים לא אומרות, בטח בתפילת יחיד, גם כשזמנן בידן (תפילין, קורבנות…)

הרי יש הלכות על דילוגים ומה המינימום שכן חייב בשחרית וכו. אז כזה. מאוגד במשהו קטן כמו ברכון של כמה דפים (האלו בלי השירים החסידיים, שזה נטו ברכת המזון)

וגם אם אני לא טועה

מנחה, ראש חודש, חגים... 

פרשת השבוע לפי התלמוד הירושלמי

ידעו..

זכור לי במעורפל שיש התעסקות בזה בכתבי

האדמור מפיאסצנה היד..

הרבה מפיאסצנה מביא שם הרבה על עבודה עם דמיון ומסביר למה חשובה התלהבות זה די ארוך ועבודה תהליכית לא משהו שאני עכשיו יכתוב פה בדקה.

בחבד אגב יש הרבה דיבור על התלהבות מתוך התבוננות תוכלי למצוא אצל אדמור הזקן הרבה התבוננויות על זה

אז תחילת פרק כו בתניא מדבר על שמחה ועצבות..

אבל שוב זה קצת שונה..

שווה לעיין שם בכל מקרה😃

על שמחה ועצבות יש מלא!

אבל ספציפית על הנקודה של התהלבות פחות מצאתי..

תודה

ואמנם כבר ידעת, שהנרצה יותר בעבודת הבורא, יתברך שמו, הוא חפץ הלב ותשוקת הנשמה. והוא מה שדוד המלך מתהלל בחלקו הטוב ואומר (תהלים מב, ב): כאיל תערג על אפיקי מים כן נפשי תערוג אליך אלקים, צמאה נפשי לאלקים וגו'. (תהלים פד, ג): נכספה וגם כלתה נפשי לחצרות ה'. (תהלים סג, ב): צמאה לך נפשי כמה לך בשרי. ואולם האדם אשר אין החמדה הזאת לוהטת בו כראוי, עצה טובה היא לו שיזדרז ברצונו, כדי שימשך מזה שתולד בו החמדה בטבע, כי התנועה החיצונה מעוררת הפנימית, ובודאי שיותר מסורה בידו היא החיצונה מהפנימית.

אך אם ישתמש ממה שבידו, יקנה גם מה שאינו בידו בהמשך, כי תולד בו השמחה הפנימית והחפץ והחמדה מכח מה שהוא מתלהט בתנועתו ברצון. והוא מה שהיה הנביא אומר (הושע ו, ג): ונדעה נרדפה לדעת את ה', וכתוב (הושע יא, י): אחרי ה' ילכו כאריה ישאג.

בהצלחה!

לספור את העומר 49 יום