מעבר לזה זה גם הגיוני שאם אישה יכולה לעשות תואר שלישי בפיזיקה שהיא תדע גם תורה.

אבל יש כמה. משהו מוכן לעבוד קצת למצוא אותם?

משנה בסוטה (כ.) שנפסקה כהלכה פסוקה ע"י הרמב"ם פ"א הי"ג (אמנם הוא סייג

את האיסור רק לתושב"ע) וע"י השו"ע ביו"ד סי' רמו כמדומני.

גם בשו"ת אגר"מ (חיו"ד ח"ג סימן פז) נשאל בזה, והאמת שמי שמעיין שם בתשובה

יראה שהוא לא כ"כ הבין מה רוצים ממנו בשאלה, שזה פשוט לו לאיסור כביעתא

בכותחא, ומסיים שם תשובתו הקצרה במילים: "ומתוך הפשיטות אקצר". להודיעך עד

כמה הדיון כאן מיותר.

והדיוק שנאמר כאן מוכר (שמחלק בין למדה היא ללימדה הוא), אך דומה שהוא לא עומד

במבחן טעם האיסור.

וכן, אלו מהנושאים המדוברים ביותר.

כבר אני צופה שיעמתוני עם דברי שו"ת אזנים למשפט, או עם דברי הרש"ר הירש בסידורו

או אפילו עם דברי המהרי"ל ועוד ועוד. מוכר מוכר. באמת שאין צורך לשטוח כאן את כל היריעה

הכ"כ נדושה הזאת.

עם זאת אני חייב להדגיש שהיו בהיסטוריה נשים יוצאות דופן שבהן האיסור לא היה תקף מכמה

טעמים, ויתכן שגם בדורינו, אך בהחלט מדובר בחריגי חריגות. ואין כאן מקום להאריך.

ואני את דעתי כתבתי.

מדברי ר' אליעזר במסכת סוטה: "כל המלמד את בתו תורה כאילו לומדה תיפלות" 

ומפרשים שהכוונה לתורה שבע"פ.

מישהו יכול להסביר מה נכון לנו היום?

סתם חבל כי יש כמה שמסכמים את הנושא בצורה מקיפה ממש, אבל הם רוצים.. שיהנו. שרשורים כאלה רק עושים טוב, ועוד כשהם נספחים במקורות...

כאן, השתמשתי בשרשורפלצת רק בתור שם המושאל.

רתיעתי לא נובעת מהאורך או מהלהט שיכול ליצור הוויכוח

כבמפלצת.

אדרבה, לרוב, אלו נעמו לי מאוד.

זה פשוט די משעמם להציג טיעון מסויים, תוך כדי שאתה יודע

מה ישיבו לך, ומה תשיב על תשובתו, ומה יענה על תשובתך

וחוזר חלילה...

להן לב רגיש

את מכירה היום מישהו שלא מלמד נשים משנה?

מ.ש.ל.

בציבור הדת"ל על כל גווניו לא ראיתי משהו כזה

אבל לרוב אם יש משהו שחרדים עושים יש לזה הד בציבורים מסוימים.

לא בציבור הדתי לייט אבל במקומות כבדים יותר יש הרבה דיונים על דברים שהחרדים עושים והאם אנחנו גם חושבים כך, מימי לא נתקלתי בדיון כזה לגבי לימוד משנה לנשים.

שמחתי להחכים

ובכל זאת ב"ה זה לא משנה לי.. מי שאני הולך לפיו בדינים כאלה לימד נשים משנה..

אני לא מבין בזה.

יש לי חלום כמוס ללמד את הבת שלי גמרא (אל תגלו)

זה כנראה לא יהיה. אבל זה נמצא!

יש ספר מתוק של מירה קדר (מומלץ בחום!) שנקרא אחד מאלף, היא מספרת על שתי דמויות רחל וברוריה.

לא מוסיף הרבה הלכתית אבל מציג את המתח יפה.

יודע שיש תשובה של הרב ואזנר שתוקף אפילו את החרדים בנושא.

לא יודע יותר מזה.

אם מי שאני סומך עליו לפסוק עושה את זה אני זורם עם זה לגמרי.

ולגבי האיך אני יכול לשער שהשתנו הטבעים, אישה היום לא רק שוטפת כלים ומבשלת, ואם היא לומדת מקצועות חול אין סיבה שלא תלמד קודש.

לומדים דינים. יש מי שיודעת יותר טוב ממני כאן - נשמע ממנה אם תרצה ספר.

כי פייגליניזית כתבה שזו טעות. והיא העידה בעבר שלמדה במקום חרדי.

אני חושבת שבנות משפחה קרובות שלי לא למדו משנה (והן למדו בסמינרים חרדים) אבל אני לא בטוחה.

יש שכן ויש שלו, יש כאלו רק חלק משניות, ויש כלום.

איפה?

ממש מוזר לי הסיפור הזה.

לומדים אצלם תורה בקיאות ותורה עיון, מוסר, תולדות ישראל, ודינים.

אבל משניות לא לומדים. בכל הסמינרים ששמעתי שמעם (אני שמעתי בירושלים)

עד כמה ידוע לי לבנות מותר ללמוד רק פרקי אבותי זה עצות לחיים.

יש על זה מבחן ארצי בכיתה ח'. (בבית יעקב)

לא שמעתי מעולם על ביה"ס חרדי שמלמד משניות חוץ מפרקי אבות.

למדנו לא בסדר מסוים, אבל היו.

שאסור ללמד, ולא שאסור לבת ללמוד

אלו מן הנושאים הנטחנים ביותר בשנים האחרונות.

ניתן לומר שכל הדיעות, ההוכחות והדחיות, הקושיות והתירוצים צפויים כבר מראש.

אני הבעתי את דעתי לאחר שעברתי במקצת על צדדי הסוגיא,

והתרשמותי כנ"ל - שההלכה היא הלכה ברורה בשו"ע. ומי שלא הייתה 

דעתו נוחה כ"כ ממנה - עיקם, פירש, מתח, סייג, או כל מילה אחרת

(הביטויים העדינים מוקדשים לגדולי תורה, והבוטים יותר - לקטני תורה).

אי-לכך אינני מתכוון להיות צד פעיל בשרשור הזה אא"כ יועלה פן מקורי

וחדשני שיצדיק את נתינת הדעת עליו.

שיהיו לך בנות בעז"ה-

תתנגד שהן ילמדו משניות?

אם אוודא שהן לא מהחריגות - כן.

לא יודע אם ארעיש עולמות בשביל זה, משום שבכל זאת,

זה לא מג' עבירות החמורות, אך איסור זה כן, ולכן אביע

את התנגדותי.

במאמר מוסגר אני יכול לומר דבר פלא:

יצא לי להיפגש בהרבה נשים משכילות, כל אחת בתחומה.

חלקן מבריקות של ממש. אך ראו זה פלא! מעודי לא יצא לי להכיר

אשה למדנית. סיפרו לי על הא ועל דא, אך המציאות הייתה

רחוקה מאוד מהתיאורים...

סתם נקודה אישית שלי למחשבה.

אם מישהו יוכל לשבור לי את המיתוס - לא יהיה יותר שמח ממני.

זה באמת יהיה חידוש מרענן.

כבר סיפרתי שבישרו לי שזה קיים, ונחלתי אכזבות...

אולי הפעם?

בסניף שלי לא היה אף אחד שיכולתי ללמוד איתו חוץ מאחת מבריקה ממש, לא למדתי איתה גמרא אבל בכל לימוד שהוא היא השאירה אותי צעד שניים מאחור.

יוכבד ליפשיץ.

סתם.. נראה לך? אם זה קריטי לך אני יכול לשאול אותה אם זה בסדר להעביר את השם שלה.

מחידושיה ופלפוליה של הסיניית (נו, אתה רואה? זאת ההוכחה

הכי טובה שאסור להן ללמוד תורה. לך תמיר את סיני לנקבה)

והעוקרת הרים, ולהתרשם בצורה בלתי אמצעית.

אם יהיה צורך להודות - אודה ולא אבוש.

ואגב - לא כל מי שיכול לצלוח סוגייה בגמרא הוא למדן.

למדן, אתה יודע, זה למדן...

אני לא זוכר דברים ספציפים, אבל בהחלט זוכר אותה כחדה ממני.

אגב, נחמה לייבוביץ' היא למדנית?

זה ממש פתח ללשון הרע...

אם כי יהיה קשה לתת שמות בלי לתת שמות :-/

שאם ההלכה היא לשתוק אז שותקים

בטח כשהיא מובאת דרך גרונו של מופים.

אני מוחה 

אני מתפטר בזאת מעמדת המו"צ

מי הטיפש שחושב לסמוך עלי בהלכה? שיקום!

מה ז"א "לא יודע אם ארעיש עולמות בשביל זה", כי "זה לא מ-ג' עבירות חמורות". אם בת של  ימשהו מחללת שבת, שלא ירעיש עולמות בשביל זה? התכוונת בוודאי לכתוב, שיש לה על מי לסמוך, וזה לא חמור כל-כך, וכתבת בדרך גוזמה. (?)

ולמה תשמח אם יישבר המיתוס, אם לדידך זה איסור? תשמח שבת ישראל עברה על איסור?

זה נראה לי די ברור ומובן שאין (כמעט?) נשים למדניות, כי בשביל להיות למדן באמת צריך שזה יהיה העיסוק העיקרי - יום שלם, כבישיבה, במשך כמה שנים. ועדיף להתחיל ללמוד בגיל צעיר. ואין שום מסגרת כזו לבנות.

א. מה שכתבת.

ב. יש לה מורה היתירא - דהיינו גורם שהופך את החטא ללגיטימי בעיניה.

ג. טעתה בדבר מצווה.

ד. אתלהב מהחידוש שבדבר.

והד' שלי הוא גם חלק מהתשובה לשאלה השנייה שלך. נכון, בתור יהודי טוב הייתי

אמור להצטער על זה, אך אותי אישית, לבושתי, היה מפעים לראות מישהי שהצליחה

לשבור את התדמית הכ"כ נוקשה הזאת. יכול להיות שזה מה שיקזז לי את הצער.

וגם - אם המיתוס באמת נשבר, יתכן שהיא באמת דמות מייצגת בדורינו לאותן חריגות

אותן הזכרתי בריש דבריי.

מה שכתבת בסוף דברייך היא נקודה מעניינת, וצריך באמת לחשוב הם זוהי באמת

עילת העילות.

אני עונה במקומך!

זה איסור דרבנן לא יותר.

השמחה (שלי) היא לא על המעשה, אלא למצוא סוף סוף אישה שהיא גם כן דומה לנו קצת, ושמזכירה קצת את ברוריה. 

אני חושבת שקודם כל בת ישראל צריכה ללמוד את ההלכות שקשורות לה 

ואחרי שתסיים את הכל (אם ניתן)-

תפנה לשאלה הנ"ל באופן מעשי.

אני שאלתי כי רציתי להבין באופן רעיוני מה דעת התורה על כך.

לגבי המאמר המוסגר: למה אתה קורא 'נשים למדניות'?

באמת ההגדרה של למדן היא מורכבת ורבגונית.

אציע רק משוכה אחת:

מישהי שיכולה לייצר בכוחות עצמה מהלכים בסיגנון

של רעק"א או השאג"א (בסיגנון כתבתי - ולא באיכות,

משום שזה אינו חזון נפרץ גם בציבור הגברים... לצערינו).

​

ואני מדגיש - שזאת דוגמא רק לפן אחד.

יש עוד כמה מאפיינים.

אבל ניתן לומר שאם הוא הצליח לרקום מהלך שכזה,

הוא בהחלט בכיוון הנכון.

נו נו נו

http://www.inn.co.il/Forum/Forum.aspx/t598384#6642511

בעצם עזוב מצב משפחתי, תן רק את הרווקים 

|בורח|

|רודפת אחריך עם מטאטא|

רבונו של עולם

למה לא תביא את המשיח עכשיו??!!

תראה איך כמה יהודים, אמרו להם מילה אחת על ספק אבק לשון הרע, וישר כולם משתתקים.

זהו! עם ישראל מתלכד, לא מדברים אחד על השני, וחפצים לעשות רצונך.

תביא אותו עכשיו!

בבבלי ברכות כב ע"א נאמר: "מכאן אמרו הזבים והמצורעים ובאין על נדות מותרים לקרות בתורה ובנביאים ובכתובים לשנות במשנה וגמרא ובהלכות ובאגדות אבל בעלי קריין אסורים ".

אבל הנוסח בירושלמי שהוא גם הנוסח בתוספתא:" תני זבין וזבות נדות ויולדות קורין בתורה ושונין מדרש והלכות והגדות ובעל קרי אסור בכולן" (ירושלמי ברכות פ"ג ה"ד).

אמנם הסוגיה שם לא עוסקת במישרין בלימוד תורה של נשים, אבל רואים שהברייתא מניחה בפשטות שגם נשים (טמאות!) לומדות תורה לכל סוגיה והגמרא לא מעירה על כך דבר.

(אם כי אציין, שנתקלתי בכמה נשים שיפה עליהן אמרת חז"ל שישרפו דברי תורה ואל ימסרו לנשים).

שפשטות הירושלמי בסוטה שהיא פוסקת שאסור ללמד בתו תורה.

מה מרחיבה על זה? היא בסה"כ מביאה את הסיפור עם רבי יהושע ובן עזריה שבאופן טבעי לוקח כמה שורות, אבל היא לא דנה בדעה הזאת וגם בדעה של רבי אליעזר היא לא דנה מעבר להצגה שלה, זה לא נקרא להרחיב. ובטח שלא נראה שם שהסוגיה היא לפי שיטת רבי אלעזר בן עזריה או רבי אליעזר.

בפשטות הסוגיה נראה שהיא לא מכריעה בין הדעות אלא רק מציגה את שלושתן. ואף פעם לא נתקלתי בכלל הזה שהירושלמי פוסק כדעה האחרונה שמובאת, זה נראה לי מותאם לצורך המקרה הזה.

אם כי אולי עדיין יש לחלק בלומדת מעצמה ללומדת מאביה. למרות שלמען האמת לא ברור לי למה זה משנה בכלל.

הוא בדעת מיעוט שהרי גם לשיטת רבי אלעזר בו עזריה אמנם אין מצווה או חובה שתלמד אבל אין בכך איסור.

בן עזאי ורבי אלעזר בן עזריה ורבי אליעזר אלה שלוש דעות שונות! לכן אתה לא יכול לומר שראב"ע ורבי אליעזר הם רבים ביחס לבן עזאי שהוא מיעוט (אגב, רבי יהושע כנראה סובר כמו ראב"ע ולא כמו רבי אליעזר כפי שמשתמע מדבריך)

אבל כן אפשר אולי לומר שהדעה שאוסרת או מחייבת לימוד תורה אלה דעות מיעוט (בהתחשב בכך ששיטת ראב"ע היא מעין שיטת ביניים).

ושוב מהירושלמי בסוטה אין שום ראיה, כי היא אמנם אומרת שבן עזאי וראב"ע חולקים, אבל היא לא מכריעה כאף אחת מהדעות.

תקרא שם את הגמרא בצורה ישרה ובלי לכפות עליה את הסברות והדעות שלך וזה יתחוור לך בפשטות.

לשיטת ראב"ע "הנשים באות לשמוע" ואילו לשיטת רבי אליעזר בגמרא שם כאשר אותה מטרונה שאלה אותו שאלה פשוטה בחומש(!!!) הוא אמר לה בערך בלשון של "תחזרי למטבח".

לומר שרבי יהושע סובר כמותו?

"קלוסטרא רבי טרפון מטמא וחכמים מטהרין וברוריא אומרת שומטה מן הפתח זה ותולה בחבירו בשבת כשנאמרו דברים לפני ר' יהושע אמר יפה אמרה ברוריא" (תוספתא מסכת כלים פרק יא) נראה לך שרבי אליעזר היה מגיב כך? לשיטתו הרי ישרפו דברי תורה ואל ימסרו לנשים.

"וכן פשטות הירושלמי שדעות שהיא דנה בהם בהרחבה כך היא פוסקת".

סבבה, זאת כבר מחלוקת פשוטה במציאות, ניתי ספר ונחזי. תסתכל שוב בגמרא שם ותראה שהירושלמי לא מאריך ולא דן באף אחת מהשיטות ומביא פשוט את שלושתן. לא ככה? אדרבא, תראה לנו בדיוק איזה  היא "ההרחבה" שאתה מדבר עליה.

"גם למה סתם להגיד שהירושלמי חולק על הפוסקים".
 

כי ככה מסתבר, זה למה. תגיד בפשטות שהם לא פסקו כמו הירושלמי, בסדר, אבל בבקשה לא לעוות את הכתובים.

זאת ברייתא, לא משנה.

הרבה מאד פעמים מציהו שמעמידים ברייתא לפי תנא אחד.

במיוחד שיש כאן הבדלי ניסוח בין התוספתא לבבלי, מה הבעיה לומר שהברייתא בירושלמי והתוספתא הם כבן עזאי, והגמ' שלנו בכוונה הביאה ברייתא עם ניסוח אחר שסברה כר' אליעזר שהלכה כמותו (כמו שפסק הרמב"ם)?

בוודאי שאתה לא מבין, הרי אתה מוציא את הגמרא מפשוטה וממציא אוקימתא שזה רק בדיניהן, וכי מה למדרש ולהגדות ולדיני נשים?

במקום לעוות עלינו את הכתובים, היית יכול להגיד פשוט שזאת לשיטת הירושלמי אבל לפי הבבלי אין מכאן ראיה.

מהרז"ו בשו"ת בית דוד לייטר ח"ב (סי' צט).

ולא אבין מה ראייה היא זו, דאטו יש מי שחולק על כך שמותר להן ללמוד

דיניהן, וי"ל דמיירי בהכי. ויש לתרץ בעוד כמה אופנים.

ועכ"פ - כפי שכתבתי: קשה מאוד לחדש בסוגייא זו שלא הניחו בה פינה

וזווית להתגדר בה.

(כמו שחשדתי )

ולתגובתך הנ"ל: ממדרש ואגדה בלא"ה לא קשה, שיש שם 

כמה דברי מוסר שמותר להן ללמוד. עיקר הקושיא הייתה מתלמוד

משנה וגמרא.

ולא נפלאת היא ולא רחוקה דחייה זו, שהרי שם לא עסיק כלל בדיני

ת"ת לנשים ולא חש לה כלל, וכעין שכתבו הראשונים בריש שבת.

אני לא רואה אותנו מגיעים כעת לעמק השווה, אז אני עומד להפסיק, אני לא מקבל את האוקימתות שלך, אתה מניח מראש שאסור לנשים ללמוד תורה ורק בדיניהן מותר ואז מעמיד את הגמרא בדחקים רק כדי שזה יתאים לשיטתך. בעוד שאני מביא את הגמרא הזאת כדי להקשות על השיטה הזאת ולהוכיח שלא כמותה (אבל אני לא מתיימר כעת לפסוק הלכה).

"יש שם כמה דברי מוסר שמותר להן ללמוד" - אני לא בטוח שאתה יורד לסוף הדברים שאתה כותב, לשיטתך כשהן לומדות מדרשים למשל גבר צריך לפני כן לסמן להם את הגבולות המותרים להם ללמוד? בהנחה בכלל שזה היה אפשרי, מה שממש לא אפשרי. הזוי.  מה גם שבמדרש, אם לא שמת לב, הכוונה למדרשי התורה כגון מכילתא וספרא וספרי, וזה לא פחות מללמוד משנה וגמרא!

אדרבא, ממה שבבבלי שנו את הברייתא שלא בלשון הזאת, משמע שכן חשו לדקות השינוי הזה.

על עוונותיו. הגמרא אומרת את זה רק על עשה דבר עבירה

ולפצל"ש זה לא דבר עבירה. נראה לי. לא? כמעט כולם כאן

כאלו.

הפיסקה הראשונה שלך לא מובנת בעליל. כלל בידינו: המביא ראייה - 

עליו הראייה. דהיינו הוא זה שצריך לוודא שראייתו מכרעת ואין 

אפשרות לדחותה. בגמרא מצויות דחיות הרבה הרבה יותר דחוקות

מדחייתי, וזאת על סמך ההנחה הנזכרת. 

כל זה לפי דעתך שהדחייה הזאת דחוקה. לטעמי לא. ממש לא.

מי שמכיר קצת את לשון התנאים יודע שהם מעדיפים לנקוט בדרך

קצרה ומכיוון ששנה שם את הזכרים הזכיר את הכל בחדא מחתא

ולא היה זה מעניינו לחלק למי מותר מה. ואנו, על סמך ידיעות אחרות

עושים זאת.

ובזה נדחו דבריך שבפיסקה השנייה.

אם אתה לא מעוניין להמשיך, רצונך כבודך.

זוהי דעתי.

מגמת הבית דוד הייתה להוכיח שמצאנו נשים ידעניות בהיסטוריה,

ושמותר לנשים ללמוד דברים בסיסיים.

רק אמרתי שמזה כמה שנים, כל עת שהנושא הזה

עולה, הטענות חוזרות על עצמן, ואני מתכווין

לשני הצדדים. רק תיארתי מציאות.

ואיני יודע למה נטפלת אליי. ביטויים כאלו ודומים להם

נמצאים רבות באחרונים בתור הקדמה לחוסר עניינם

להתעסק בנשא מסויים.

השמו"ס כאן היה מיותר, לדעתי.

מה גם שמעולם לא שמענו שהחידוש צריך להתבטא

דווקא במישור ההלכתי.

אך אדרבה, אם הנך חושב שיש באמתחתך חידוש מרעיש - 

הרעישנו!

להסתכל - אני כן מסתכל, כמו על השרשור הנוכחי לדוגמא.

אך להיכנס לעובי הקורה - יש לי רתיעה.

ושוב - לא אמרתי שלא יכולים להיות חידושים. אמרתי שאני,

נכון לעכשיו, לא שמעתי מהם. אדרבה, אם אשמע שמץ מהם

בנושא הזה (ולא חשוב לאיזה צד), לא יהיה יותר שמח ממני.

אך לפחות יצא דבר אחד טוב מכל הדו שיח בינינו:

אמנם אני חושב שאין  קשר לנידון שלנו, אך אשמח לקחת את דבריך

שבשורה האמצעית  לתשומת ליבי בכל אופן. אעשה בל"נ חשבון נפש

ואתקן עד היכן שידי מגעת.

(אני מסכימה בהחלט שיש נשים שחבל שדברי תורה נפלו לידיים שלהן.. לא הייתי אומרת "נמסרו" מכיוון שכל מי שמרגיש\ה שייכ\ת למסורת מסירה של תורה- לא היתה מעיזה לאמץ מבט ככ מסולף על התורה. ואכמל) 

שום- להכיר לך כמה מהנשים שאני מכירה ב"ה? 

אמנם לא מכולן אתה תמצא חידושים כמו רע"א -אבל תמצא בהן עמקות של לימוד וחידוש, ואחריות לכלל ישראל. 

למה? אני יכולה לחשוב על שתי סיבות- 

1 זמן. לוקח עשרות רבות של שנים להצמיח למדנים\ות בסדר גדול שכזה- יותר שנים ממה שלימוד לנשים ברוחב ועומק נמצא בציבור שלנו. 

2 סיגנון- אחד החידושים בעצם הלימוד הוא למצוא בתורה עוד לימודים חריפים מלבד הסיגנון הספציפי של רע"א (אני לא יכולה להרחיב בזה יותר- אולי בעוד כמה שנים של לימוד וחפירה בנושא יהיו לי קווי מתאר להסבר....) 

מופים- 

חלום יפה, אבל צריך להיזהר ליישם אותו

דווקא כי אתה אבא- אתה צריך להיות מול הילדה במקום מאפשר תורה ולא במקום כופה תורה, כדי שהלימוד באמת יתיישב במקום הנכון בנפש. 

באופן כללי היה דיון יפה -יישר כוח, נהנתי לקרוא

את באמת חושבת שאני אכפה על הבת שלי ללמוד גמרא??!!

השתגעתי?

יש לי חלום, וסיפרתי לה עליו (למען הגילוי הנאות, היא בת 8...) זה הכל!

אמרתי לה כך:

עיקר המצוה של תלמוד תורה לאישה זה לעזור לבעלה, כתוב בגמ' שסוטה יכולה להינצל מלמות ע"י המים אם יש לה זכות של לימוד תורה, אבל לא לימוד רגיל כי זה רק אינו מצווה ועושה, אלא מה שהיא עוזרת לבעלה ללמוד.

ולכן אם השאלה אם את תלמדי או בעלך, ברור שהכי חשוב שתעזרי לבעלך.

אבל נניח שהתחתנת עם בחור עשיר שיש לו מלא כסף, הוא בטוח ישב וילמד כל החיים, אבל גם לך יש עוזרת, ואין לך מה לעשות, אז אולי גם את תלכי ללמוד?

גם לך יש מצווה, נכון שזה רק אינו מצווה ועושה, אבל יותר טוב מכלום.

אז היא התלהבה ואמרה שהלוואי.

וסיפרתי לה שכתוב ברמב"ם שרוב הנשים לא יכולות ללמוד, כי הם לא מבינות את התורה, אבל אולי (הלואי) הא תהיה מהמיעוט.

ואחרי כמה ימים חשבתי על זה ואמרתי לה שכנראה ה' עשה בכוונה את הראש של הנשים אחרת, כי זה יעזור להם בעיקר התפקיד שלהם לעזור לבעל לגדל את הילדים, וזה טיפשי לנסות לקלקל את האישה ולנסות ללמד אותה תורה אם זה לא יתאים לה.

הביטו וראו מה עלתה איתי...

וכדי בזיון וקצף...

איך שיתפת פעולה עם השרשורפלצת למרות הצהרותיך לקמן..

מוזר מאוד, גם לי לא קרה מעולם.

לגבי יוטיוב- דוקא זכור לי שהם לא מאפשרים תכניים בוטים (כמובן מה שלשיטתם מוגדר ככה😏)

יש מי שמקפיד לא להתקלח בספירת העומר.

@זיויק  @אריק מהדרום 

כי זה לא חודש מצחיק

משהו בלי הסימן של לא נוסה על בעלי חיים שלא נהפוך אנחנו לשפני הניסיון
 

הכי טוב אם יש לך "נוסה בהצלחה על סוורוס סנייפ"

בשמן שומשומין ראשי

תחפש בגוגל אטמים נגד רעש

אני מכירה את הפשוטים שמוכרים בסופר פארם אבל יש הרבה סוגים לאיטום מקצועי יותר

 לק"י

ראיתי פעם בדן דיל.

בטוח גוגל יידע לכוון אותך.

רוב האנשים דווקא מתקשים עם שמות אבל את הפרצוף זוכרים

מעניין

שמות אתה זוכר?

בעיקר אם אני רואה אותם כתובים.

אבל יש הרבה שמות שאני פשוט לא טורח להכניס למאגר.

פרצופים לעומת זאת, כשאני מנסה להיזכר בהם, כמעט כולם מיטשטשים לי

ויש פרצופים שראיתי המון ואף ניסיתי בכל־כוחי לחרוט אותם בזיכרוני ואני פשוט לא מצליח להיזכר בהם

(לזהות כשאני רואה אותם, אין לי בעיה)

בזיכרון פרצופים במחשבה

גם אני (ונראלי עוד אנשים) לא טוב,

אבל אם אח"כ אתה מזהה אותם

זה נשמע סבבה לחלוטין.

כשאני מדמיין

קשה לי לראות בראש את הפנים של האדם

גם אם אני מכיר אותו די טוב

אני חושב שקשה לדמיין פרצופים כי הם דינאמיים (הבעות פנים), לעומת דברים דוממים או אפילו בעלי חיים. ובפרט לגברים שהמוח שלהם אנליטי יותר מטבעו.

נשמע שאצלך זה אולי דרסטי יותר, אבל זה עדיין לא משהו בעייתי.

לרוב אם אני אראה את הבן אדם הנכון אני אזהה, אבל קשה לי לצייר את הפרצוף כשאני לא מולו ואז אין לי בטחון שאזהה.

עושה לעצמי סימנים: לקחתי את העט מההיא עם הסוודר הסגול, הבחור גבוה עם עיניים מודגשות.

שראיינו באיזה עיתון 3 בנות שיש להן את זה

מסתבר שיש לזה שם
פרוסופאגנוזיה – ויקיפדיה 

חידון לחג האביב - האקדמיה ללשון העברית

הראשון יפה...

אליאס לפסח (מילים ומושגים בנושא פסח) היה לי משהו כמו 105 מילים אז כל מילה היתה בקלף בפני עצמה

באמת היה מוצלח ועם רמות קושי שונות... בשמחה תאמצו את הרעיון

הייתי משתפת אם היה לי קובץ מוכן אבל עשיתי ידנית בסוף

האמת שהסתבכתי ממש עם לעצב לוח משחק בקנבה או בAI כי אין לי pro אז בסוף הכנתי ידנית.. אם למישהו יש כלי שטוב בזה, שאפשר להכין מהר ובקלות אני אשמח לשמוע😊