בס"ד

קודם כל ברור שזה מאד מאד קשה לסלוח.

ככל שהפגיעה והסבל קשים יותר, אז הסליחה נראית פחות אפשרית.

שאלתי פעם את הרב ערד (שממנו לומדת חסידות),

אם מותר לי לומר את החלק הזה של קריאת שמע, 
כי תקופה מסויימת פשוט הייתי מדלגת על הקטע הזה, מחוסר יכולת לומר אותו.

הרב אמר שבמקום האמתי והפנימי שבנו, הסליחה קיימת.

ודווקא כשאנו אומרות את זה, זה עוזר למקום של המחילה להתגלות.

לי זה עזר,

בהצלחה!!

באמת אלא מה בליבו הוא רוצה

באריכות

אבל באיזה הקשר בקורבן פסח יש "כופים אותו עד שיאמר רוצה אני"?!

בכל מקרה העניין של "כופים אותו עד שיאמר רוצה אני" ממש לא קשור לפה.

כתוב ברמב"ם לגבי גיטין וקרבן פסח שאם הבן אדם לא רוצה "כופין אותו עד שיאמר רוצה אני"כי זה צריך להיות מרצונו (קרבן פסח וגיטין) ואז לכאורה הוא לא רוצה אז מסביר הרמב"ם שבפנימיותו כל יהודי רוצה את זה

מובן?

 שהדין נותן שכופין אותו לגרש את אשתו ולא רצה לגרש, בית דין של ישראל בכל מקום ובכל זמן מכין אותו עד

שיאמר רוצה אני ויכתוב הגט והוא גט כשר, וכן אם הכוהו גוים ואמרו לו עשה מה שישראל אומרין לך ולחצו אותו

ישראל ביד הגוים עד שיגרש הרי זה כשר. ואם הגוים מעצמן אנסוהו עד שכתב הואיל והדין נותן שיכתוב הרי זה גט

פסול.

ולמה לא בטל גט זה? שהרי הוא אנוס בין ביד גוים בין ביד ישראל! שאין אומרין אנוס אלא למי שנלחץ ונדחק לעשות

דבר שאינו מחוייב מן התורה לעשותו כגון מי שהוכה עד שמכר או נתן אבל מי שתקפו יצרו הרע לבטל מצוה או

לעשות עבירה והוכה עד שעשה דבר שחייב לעשותו או עד שנתרחק מדבר שאסור לעשותו אין זה אנוס ממנו אלא

הוא אנס עצמו בדעתו הרעה. לפיכך זה שאינו רוצה לגרש מאחר שהוא רוצה להיות מישראל רוצה הוא לעשות כל

המצות ולהתרחק מן העבירות ויצרו הוא שתקפו וכיון שהוכה עד שתשש יצרו ואמר רוצה אני כבר גרש לרצונו.

וזה יסוד הלכתי-רעיוני, כפי שכותב הפרי צדיק בפרשת וילך ופרשת שובה

"והוא על דרך שכתב הרמב"ם (הלכות גירושין פרק ב' הלכה כ') בטעם שמועיל גט מעושה בישראל שכופין אותו עד

שיאמר רוצה אני אף שהוא באמת אנוס על ידי זה ואם יסירו האונס ממנו יסרב. אך כיון שהוא באמת מחויב רק שיצרו

תוקפו לבטל המצוה מאחר שהוא רוצה להיות מישראל ויצרו הוא שתוקפו כיון שהוכה עד שתשש יצרו ואמר רוצה אני

כבר גירש לרצונו עיין שם. והוא על פי שאמרו (ברכות י"ז א) גלוי וידוע לפניך שרצונינו לעשות רצונך ומי מעכב שאור

שבעיסה. אבל באמת רצונינו הפנימי הוא לעשות רצון ה' יתברך בשלימות. ובשבת שאז נעשה מבורר שישראל

קשורים בשורש בה' יתברך ורצונינו לעשות רצונך לכן אז מועיל גם הוידוי פה וזה שאומרים טוב להודות לה'"

והוא כותב את זה על עניין התשובה, ולכן רואים שזה עיקרון וגם אדם שיצרו תוקפו של לרצות לסלוח, כפי שאנחנו

אומרים בתשובה, גם כאן נגיד שרצונו האמיתי הוא הרצון לסלוח אבל יצרו תוקפו ודיבורו בפה הוא רק חשיפה של 

רצון זה.

בהנחה שזה מישהו שאין חובה לסלוח לו (כגון שלא ביקש סליחה) אני לא רואה קשר.

סלחנית או נוטרת טינה.

ונוסח שנקבע ע"י גדולי ישראל לא פשוט שאפשר לשנות.

והמשנה מנוסח שקבעו...

ובטח שזה משנה- אם הנשמה הישראלית סלחנית, אז היא חלק מהנשמה הישראלית ואע"פ שהיצר כופה

והיא לא מצליחה רצונה לסלוח ודי בכך.

ואם היא לא סלחנית אז באמת שיש פגם בדברים ויכול להיות שעדיף לא להגיד אותו כלל.

אומרים עוד הרבה דברים

שלא נחטא עוד ועוד כל מיני קבלות שואמרים

אז מה ? הרי אנחנו לא נעמוד בהם לא ?

מספיק שבאותו רגע התכוונת לזה גם אם אחר כך לא תעשי את זה 

זה עדין נחשב ומספיק בשביל התפילה

גם בשמע ישראל תתכוני לסליחה באותו רגע 

מה יבוא אחר כך זה כבר משהו אחר ... אבל זה כן נחשב

התשובה היא פשוטה את עוברת על לאו חמור של "לא תקום ולא תטור נקודה.

התשובה היא פשוטה את עוברת על לאו חמור של "לא תקום ולא תטור נקודה.וזה חמור מאוד אז בוא נגיד שאם לא סולחים מפסידים

אבל רוב העולם והאנשים(שאני מכירה)

קשה להם לסלוח באמירת כמה מילים.

גם לפני ר"ה ויו"כ צריך לעבור תהליך כדי לסלוח לאנשים.

ורוב העולם והאנשים(שאני מכירה)

כן שומרים טינה ונקימה כי זה טבע האדם והעולם.

עד כמה שאני יודעת

נקימה- "לא אתן לך כי לא נתת לי". נטירה- "אתן לך כי אני לא כמוך". אין פה שום דבר על סליחה ומחילה.

שבאמת לא סלחתי.

בפעם הראשונה הפסקתי להגיד  את "הריני מוחלת" כי הרגשתי שאני משקרת. לקח שנה פלוס עד שחזרתי להגיד.

בפעם השניה אמרתי "הריני מוחלת למי שחטא וכו'. " ולא לכל מי...

ולגבי עצם הסליחה:

א. סליחה זה באמת דבר עמוק ולא פשוט, במיוחד אם מדובר בפגיעה חמורה. אפשר להגיד שסלחתי אבל הרגשת הלב היא הקובעת...

ב. אני חושבת שכדי לסלוח באמת צריך לעבור תהליך פנימי, שמתחיל בנקודה בסיסית.

הנקודה הזו היא הבנה וקבלה עמוקה שכל מה שקרה וקורה לי הוא מה'. כלומר- גם הפגיעה שלי היא מסובבת ע"י ה' יתברך. במקום כזה הפוגע בכלל יוצא מהתמונה מבחינתי. לא שהוא לא צדיק ועשה מצווה גדולה בזה שפגע בי, אלא שברמה שאני מדברת עליה הוא בכלל לא רלוונטי.

אני לוקחת את הפגיעה למקום של התבוננות פנימית- מה פגע? למה זה כ"כ פגע? מה שורש הכאב שלי? בדרך כלל אפשר לגלות איזו נקודת חולשה פנימית. אז מתחילה עבודה פנימית שבעצם מהפכת את הכל. במקום להישאר כעוסה ופגועה, אני מודה לה' שגיליתי נקודה לתיקון ומתחילה לעבוד עליה- לברר אותה, להתפלל עליה ולנסות להבחין בה ביומיום. וכמובן- לתקן אותה.

מי שזוכה לעשות תהליך כזה עם עצמו מגלה באיזשהוא שלב שהכעס והפגיעות פשוט נעלמים ואז ממילא אפשר לסלוח...

ואולי זו התשובה למה צריך גם ביו"כ. כי יש לפעמים מצבים שבהם אי אפשר לסלוח באמת. ואדם עובר מה שעובר עד שהוא סולח. ולפני יו"כ ממילא יש אווירה של חשבון נפש והתבוננות של אמת ורצון לתקן, ולכן יש ענין חשוב גם בסליחה של יו"כ.

למשל- כל ערב אני יכולה בקלות לסלוח לבעלי שאמר משהו שקצת עצבן אותי, או לשכנה ששאלה שאלה מיותרת. אבל להוא שפגע בי במשך כמה שבועות והשפיל אותי עד עפר אני יכולה לסלוח רק ביו"כ.

יצאה מגילה...אבל מקווה שעזרתי.

אתה עונה על סמך מה ?

היא צריכה לשאול רב 

אלא אם כן יש לך הסמכה .. לחרוץ דין שכזה ...

לי בתקופה האחרונה מאוד קשה עם הברכה הזו

למה אני חייבת לסלוח לכל העולם??????.

הסיבה שאת צריכה לסלוח זה העובדה שכל מה שקורה לנו - זה מה שהקב"ה מזמן לנו, ואין אצלו טעויות. כל עוד אנחנו לא סולחים אנחנו נקראים "רשעים", כי אנחנו מרשיעים את הבורא שהוא עושה לנו רע (בניגוד לצדיק - שנקרא כך כי הוא מצדיק את הבורא תמיד).

כל אחד מאיתנו מצווה להיות הוא בעצמו בסדר. את לא צריכה לתקן את כל העולם, רק את עצמך.

והבעש"ט אמר שכל המציאות החיצונית היא כמו מראה למציאות הפנימית שלנו, אז אם את רואה משהו רע בחוץ, סימן שיש משהו רע בפנים, וצריך לתקן את זה. אין ברירה, אחרת את פשוט תחיי במרירות כל החיים שלך מבלי לדעת שזה בכלל אשמתך, ולא אשמת הסביבה. 

ואת לא צריכה אותי בשביל זה, תרגישי בעצמך איך את מרגישה אחרי שסלחת באמת לאדם על משהו שהוא עשה לך, תני את התשומת לב מה עובר עליך, איזו הקלה זאת, כמה את חופשית אחר כך, כמה רעל יצא מהמערכת... 

אין על התורה שלנו...

הבעל שם טוב זי"ע על התורה קדושים אות ה' כתב, שדינו של אדם היא רק בלילה, כאשר נשמתו בא למעלה, אבל אי אפשר לבית דין של מעלה לדון את האדם, מטעם ממה נפשך, הגוף ששוכב על המטה טוען שאין לו כח לחטוא, והנשמה שלמעלה טוען אין לי כלל רצון לחטוא. על כן מזמינים את האדם לראות חטאו אצל חבירו, וכאילו שואלים אותו מה דעתך בזה, ואם הוא אומר "זה עון פלילי" אז הרי הוא בעצמו פסק דין על עצמו שמעשה כזה היא עון פלילי. ואם אומר "זה ודאי טעות, או שוגג", אז נפסק דינו על עצמו שמעשה כזה בודאי היא טעות או שוגג.

ובזה מפרש המשנה "את תדין את חבירך" פירוש - לעולם לא יבוא מציאות שיזדמן לפני עיניך מעשה עבירה אצל חבירך. "עד שתגיע למקומו" פירוש - אלא אם כן הגעת מקודם למקומו, ועשית בעצמך אותו העבירה, ורוצין עכשיו לשאול את פיך, מה דעתך בזה, כנ"ל.

ומסיים הבעל שם טוב זי"ע, מי שמקבל על עצמו תמיד לדון את כל אדם לכף זכות, אז ינצל מן העונש לגמרי, כי אין אופן איך לדון אותו לחוב. 

ולפי זה החשבון, מן הנכון לומר "אני מוחל וסולח אותו כי מאמין אני שגם אני עשיתי כמותו שמחמת זה ראיתי זאת אצל חבירי עד שאני מרגיש שאני רוצה לדונו "שגדול עונו מנשוא". ובטוח אני שימחלו ויסלחו לי בשמים ואני פטור מן העונש, ואני יוצא זכאי בדין".

ואני מוצאת את עצמי משלמת מחיר על המעשים שלהם כי זה מאוד נוח להם מכל מיני סיבות והם אף פעם לא יקחו אחריות,למה אני צריכה לסלוח ולעשות להם חיים קלים כי אולי ידונו אותי לחובה???????

הסיבה היחידה שאת צריכה לסלוח זה העובדה שכל מה שקורה לנו - זה מה שהקב"ה מזמן לנו, ואין אצלו טעויות.

כל אחד מאיתנו מצווה להיות הוא בעצמו בסדר. את לא צריכה לתקן את כל העולם, רק את עצמך.

ומכיוון שאנחנו חייבים לסלוח, כי כל עוד אנחנו לא סולחים אנחנו נקראים "רשעים", כי אנחנו מרשיעים את הבורא שהוא עושה לנו רע כביכול (בניגוד לצדיק - שנקרא כך כי הוא מצדיק את הבורא תמיד).

אז אל תדאגי לעולם החיצוני, הוא ממילא מוקרן מתוך העולם הפנימי שלך. את צריכה רק להתמקד בעבודה האישית שלך, והקב"ה בוחן כליות ולב.

תראי,

נכון שלפעמים קשה מאוד לסלוח לאנשים, במיוחד שפגעו בך ממש קשה.

אבל מה לעשות שאנחנו צריכים להגיע להבנה שהכל ממנו יתברך, והוא עושה את הכל, וכל מי שאי פעם פגע בנו הוא רק שליח מהבורא יתברך.

ולכן, כשאנחנו כועסים על אדם מסויים - אנחנו בעצם מרשיעים את הקב"ה שהוא עושה ח"ו דברים לרעתנו, והרי ידוע, וזה אפילו הלכה להגיד את זה: על דעביד רחמנא לטב עביד...

יוצא, שאם את לא מצליחה לסלוח, אז כשאת אומרת "הריני..." תכווני ותתפללי בלב שלם שהקב"ה יעזור לך, שיתן לך סליחה אמיתית בלב, וככה, מלילה ללילה, המים יחצבו בלב האבן ותזכי לסלוח לכל עם ישראל.

בהצלחה

הרב אריק נווה אמר השבוע דבר גדול: 

כל אדם שיש לך בעבר שאתה לא סולח לו, מאלו שאתה לא יודע בכלל איך להתחיל לפנות אליהם, כי יש מחסום אדיר בנפש ללכת ולדבר עם האם הזה, בין אם לסלוח ובין אם לבקש סליחה - אז כל דבר כזה זה מחיצה שיש ביננו לבין הבורא. 

אם אנחנו רוצים להתחיל להתקדם רוחנית, אין ברירה, פשוט אין ברירה, אלא להתחיל תהליך של סליחה ומחילה, עד שלא יהיה בנו שום תחושה רעה כלפי אף אחד. 

וזה סופר הגיוני - תחשבי על זה, אם הקב"ה עושה פה הכל, ואנחנו כועסים עליו כי אנחנו חושבים שאנחנו יותר צודקים ממנו, זה פשוט קיר בטון ביננו לבינו. ועד שלא נפתור את המקומות האלו בנפש, לא נוכל להגיע אליו.... 

כמובן, שמקרים קשים מאוד, כמו אונס או התעללות ממושכת ח"ו, צריכים התייחסות אישית של רב אמיתי ופוסק, אבל במקרה הממוצע, אנחנו פשוט מחזיקים שטויות על אנשים אחרים, דברים שלא רלוונטיים כבר שנים, וזה רק הקירות הרגשיים שמפריעים לנו לסלוח באמת או לבקש סליחה... 

ואל תשכחי את הדבר הכי הכי חשוב: רחמנא ליבא בעי - הקב"ה רוצה את הלב, והעבודה שאנחנו עושים, גם אם אנחנו לא מושלמים, היא רצויה ועושה לו נחת רוח. יש לנו לב של אבן, ואם אנחנו טרודים באיך לשבור אותו כדי שיהיה לנו לב בשר - זה כבר מצויין ורצוי, ו"הבא לגבות כגבוי דמי", רק צריך שכוונת הלב תהיה אמיתית, ולא שנוציא מהפה החוצה.

ולכן, אני לא אמהר לשפוט אותך "לא תיקום ולא תטור", כי הקב"ה עשה שאנחנו נעבור במקומות האלו כדי לתקן אותם, ואם הלב שלך דואג, ואת שואלת בפורום הזה איך את מצליחה בכ"ז לסלוח - אז את עושה בדיוק מה שאת צריכה לעשות. את תהיי שמחה שאת על הדרך, שזה הכי חשוב.. 

שיהיה לנו בהצלחה והרבה סיעתא דשמיא

או להתעסק בחשבונות שמיים,פשוט אני רואה שאנשים יותר מידי מסתמכים על זה בקטע שהם חושבים שהבן אדם ממילא יסלח להם,יוותר וכו ואז זה מוריד מהם את האחריות לשאת בתוצאות,לשלם את המחיר והיום אנחנו חיים בדור שרק מחפשים לחפף וזה לא חייב להיות דברים קיצונים

זה לא ברכה שחז"ל תיקנו ולכן אין בעייה לשנות את הנוסח כראות עיניך.

תוכן השאלה:
שלום כבוד הרב ,

לפני שמע ישראל אני אומרת את הנוסח 
שאני סולחת לכל מי שעשה לי משהו וכו´
העניין הוא:
א.אם אני לא באמת סולחת לכל האנשים ואני כן שומרת טינה?
ב.ואם אני כן סולחת ועוד אנשים סולחים למה צריך ביו"כ את הדבר שבין אדם לחברו אם עושים את זה לילה לילה?

תוכן התשובה:
שלום לך

א. אל תוציאי שקר מפיך ואל תאמרי דברים כאלו.
את יכולה לומר שאת סולחת לכל אחד פרט ל ...

ב. אין קשר בין הדברים
לפני קריאת שמע את סולחת לאחרים שפגעו בך.
בחיים עליך לבקש סליחה ממי שפגעת בו ובפרט בערב יום הכיפורים (אם הוא לא סלח מכל סיבה שהיא - אין יום הכיפורים מכפר לך על עבירה זו)

שנה טובה כתיבה וחתימה טובה,
דוד לוי

ללמוד לפסח, הלכות והכנת הלב

אני לא על זה בכלל לצערי

אתה צריך להיות מדריך באיזה מוסד גמילה או משהו שאנשים עוברים שם התפתחות אישית וצריכים את המוטיבציה והצעדים המעשיים

אם היית בגיל המתאים גם מדריך בתיכון היה יכול להיות טוב

הדפוס התעניינות הזה מתאים יותר למדריך ולא לשאלה כללית בפורום..

תודה על האכפתיות אבל לא התכוונתי לדווח פה

נקודות שעלולות להחמיץ ולשים לב אליהם ולטפל בהם. מעשית. הכי מעשית שיש.

שחוסר הכרות הטוב נמשלה לחמץ, שהיא גם תופחת כמו בצק.

שמשהו קצת יכול להעיב על הכל.

ובאמת כתבתי את זה מהמקום שלי.

אויל זה גם מתקשר לפסח ביחס לשירת הים.

שכאמור בחזל חזקיה היה אמור להיות משיח והוא לא היה כי לא אמר שירה.

תודה זיויק על החיזוק העצמי בשרשור הזה!

🤭

מאוד מתחבר לחשיבה על א-להים לפי המחשבה הפילוסופית עליו, שאי יהיה אפשר להבין אותו אף פעם

מי שנות את הכל ומי שנותן את הערך לכל.

חבר, אבא,מלך.

אמונה-הסיבה שאנשים מצליחים לחיות במציאות ההוויה הזו.

תורה-דרך חיים שיכולה להפוך גם את היצור הכי גשמי ונמוך היהלום הכי גדול ונקי...

אך זה שאני מתפלל אליו.

הרגעים הנעימים הם נקודות שצובעות כל שאר הזמן.

לכן הם חשובים, ועוד יותר - לכן חשוב להבחין בהם!

העלית בי געגועים

עוד משהו שעורר בי געגועים לאחרונה:

אדבר על מחשבה שאני עושה עם עצמי בתקווה שאולי זה יוכל להיות גם שייך אליך במידה כזו או אחרת

על מה הצער שלי?

שציערתי את ה' יתברך?

זה באמת צער גדול.

אך יש לך אפשרות לשמח את אבא! יש לך אפשרות לתקן ולהגיע למדרגה יותר גדולה!

ואתה יודע מה - ה' יתברך שמח על הצער הזה! חח כן זה יכול להשמע קצת מוזר אבל זה נכון.

אולי בכלל הצער הוא על זה שאני לא כזה צדיק כמו שחשבתי שאני כזה.

אם כך - זה לא כזה צער חיובי שה' שמח בו.

ולכן המחשבה על הצער והתיקון לא בהכרח יעזרו במצב הזה..

אז מה כן יעזור? המחשבה שהצער הזה הוא לא כזה אמיתי ונכון.

ממה אני מצטער שאני לא כזה צדיק. נו שויין. 

אני במדרגה בה הקב"ה שם אותי בה ומשם הוא רוצה שאני אעבוד אותו!

אין לי מה להצטער על זה שאני במדרגה נמוכה ממה שחשבתי כי מה שמעניין את ה' יתברך זה לא באיזו מדרגה אני, אלא איך שאני עובד אותו לפי כל הכוחות שיש לי במצב הנתון.

י"ר שנזכה לרחמי שמיים גדולים ונעלה מעלה מעלה במעלות היראה והאהבה

בתחילת הנישואין @יעל מהדרום הכינה לי מעיין יצירה עם הפסקה הזו ותלינו אותה בסלון, אני לא יודע לאן היא נעלמה.

ככל שיש יותר צער, יש יותר בהירות מה לא טוב וזה ממש מוביל לבהירות מה כן טוב.

ממליץ לך בחום לעלעל מדי פעם ב"אורות התשובה", זה ייתן לך עוד יותר אור ועוד יותר אור.

בהצלחה חבר יקר!!!

מקורות נוספים (ואולי גם מיקוד פרקים באורות התשובה) מידיעתכם וניסיונכם

בדגש על אותו תת נושא בתוך התשובה של הצער על העבר.

שהכותרת שלו היא

ח – מַכְאוֹבֵי הַחֵטְא וְיִסּוּרֵי הַתְּשׁוּבָה וּמַרְפֵּא הֶאָרָתָהּ

הזמן שבו הצער עולה בטבעיות (זה לא יקרה לנצח) הוא גם הזמן הטוב ביותר לתרגם את התחושה הזו להחלטות נכונות וריאליות לשיפור והתקדמות, שהוא השלב החשוב בתשובה הנקרא "קבלה לעתיד". מה אעשה שלא יקרה שוב, איפה צריך גדרות ובד"כ גם הוספה בלימוד תורה...

שעם הזמן זה נהיה פחות כואב...

אולי מתבגרים

אולי התשובה עולה קומה

אולי יש פחות זמן...

בכל אופן לי היו לילות בלי אוויר!!! על דברים שעכשיו עוברים כמו גל...

הגישה הנכונה ללימוד תורה ולא פחות חשוב מזה הגישה הלא נכונה ללימוד תורה.

אני רוצה לנסות להסביר: אני מכיר כל מיני כיוונים, אני למקד את עצמי מתוך החוכמה של החוויה שלכם דברים שנגעו בכם (משהו שאין ל-AI). אני מחפש רעיונות מפותחים ומתפתחים בנושא למשל על בסיס: "שלא ברכו בתורה תחילה"/ "לא זכה נעשית לו סם"/ "הרבה עשו כר' שמעון ולא עלתה בידם" ועוד.

מקווה שהשאלה וההקשר מובנים תודה.

"משל, למה הדבר דומה - לשועל שהיה מהלך על גב הנהר, וראה דגים שהיו מתקבצים ממקום למקום, אמר להם: מפני מה אתם בורחים? אמרו לו: מפני רשתות שמביאין עלינו בני אדם. אמר להם: רצונכם שתעלו ליבשה, ונדור אני ואתם כשם שדרו אבותי עם אבותיכם? אמרו לו: אתה הוא שאומרים עליך פקח שבחיות? לא פקח אתה, אלא טפש אתה! ומה במקום חיותנו אנו מתיראין, במקום מיתתנו על אחת כמה וכמה!"

ברכות ס"א עמוד ב' - https://he.wikipedia.org/wiki/%D7%94%D7%A9%D7%95%D7%A2%D7%9C_%D7%95%D7%94%D7%93%D7%92%D7%99%D7%9D
 - התלות בלימוד התורה, זה עניין מאוד יסודי בעיני. זה לא רק צ'ופר, אלא זה זה החיים. גישה לא נכונה ללhמוד תורה מוצאת "אלטרנטיבות" אחרות או פשוט לא מבינה את ההכרחיות של לימוד תורה.

יש עוד פסקה של הרב קוק בשמונה קבצים שחזיקה אותי ביחס ללימוד שלא לשמה, פסרמתי אותה פה פעם אחת, לא מוצאת כעת. העתיק אותה לכשאמצא.

על הכיוון. באמת חשוב לי החיבור הישיר למדרשים ולמקורות (לא מאמרים מודרנים שונים של ד"ר מנותקים אלא משהו רציני) אבל כמו שאמרתי אני רוצה למקד את עצמי לפי היכרות של רעיונות יותר מפותחים - מהרעיון אל המקור, במקביל למה שאני אישית מתייגע בחיפוש עצמי מהמקור לפירוש.

יש שמחה על ההתקרבות לה'. בזמן שאתה בצער אתה מקיים מצוות תשובה, וממילא אתה דבוק אז בה'.

"מזמור לדוד בהיותו במדבר יהודה. אלהים אלי אתה א‍שחרך צמאה לך נפשי כמה לך בשרי בארץ ציה ועיף בלי מים. כן בקודש חזיתיך לראות עוזך וכבודך".

על אותו משקל, תיקח את הרגשת הכאב על החטא להרגשה כאב כללית ויסודית על הריחוק מה' כשאין השראת שכינה ומקדש. תרגיש כאב על זה שה' נסתר.

אולי יעזור לך ללמוד קצת את הפרק שבו הרב קוק מדבר על ייסורי התשובה ועל הטוב שצומח מהם(נראלי אזור פרק ט)

אבל זה שלב שצריך לעבור כדי להתקדם הלאה

צער ועצבות הם עצת היצר, לדרדר את האדם להמשיך לחטוא...

עיקר התשובה הוא ההתקדמות, אחרי החרטה כמובן.

לא לשכוח עם ישראל חטאו בעגלה, סמוך למעמד הר סיני והנה כולנו כאן. אז קל וחומר שאפשר לעשות תשובה על רוב החטאים רנדומליים ולהתקדם

את מול עצמך, ואת מול אנשים.

האם את מול עצמך מגובשת כבר?

אני מסכימה עם זה.  כמובן שאפשר לאמר לך שכל עוד את מקיימת מצוות, בכלל לא משנה באיזה מגזר תהיי.

אבל, היות וכדתיים, אנו מוצאים את עצמנו (לפעמים פחות או יותר), שייכים למגזר המסויים שדרכו חזרנו

בתשובה, או שבמוסדו למדנו....

מלבד אלה ש"החליקו" מאה אחוז לתוך מגזרם, יש אני חושבת הרבה, שלא ממש. שומרים את המצוות

בקפדנות, אנשים אמיתיים, אבל הם לא חרדים, הם לא דת"ל, הם לא חסידים וכו'.... אולי יש להם דעות

דומות למגזר מסויים אך לא בכל.

הכי קל ופשוט להגיד לך: תהיי את. קודם כל, תהיי את. כמו שהיית לפני שחזרת בתשובה - כלומר עם האופי

והאישיות שלך. לא מוחקים שום דבר, בטח כשעדיין הקרקע לא מספיק יציבה מתחת לרגליים.

ואת יכולה לנסות; ללכת לשיעורים כאלה ולשיעורים כאלה ולראות היכן את מתחברת, ולאילו אנשים

ודעות את מתחברת.

לא חייבת לשנות את דעתך לגבי המדינה והצבא, רק כי זה לא הולך ביחד. מותר לך לצדד בגיוס

ובבד בבד לא להציב את המדינה כערך עליון.  וגם ההיפך מותר לך כמובן...

אולי זה עניין של אופי; יש בעלי אופי קיצוני שצריכים את הדעה הנחרצת והבלתי מתפשרת ויש

כאלה שרכים יותר. האדם כל כך מורכב שמה שאמרתי עכשיו נשמע לי שטחי.

מבינה את הקושי - כאילו לא שייכת לשום מקום באמת. אבל את שייכת לעם ישראל ולקב"ה,

וזה מה שחשוב. לא ישאלו אותך אחרי 120 איזה נוסח התפללת ולמי הצבעת. נכון?

חברה זה חשוב מאוד. במיוחד ליהודי.. אבל יחד עם זאת, צריכים להיות אותנטים. אמיתיים.

לעבוד את השם ממקום אמיתי. לא מזוייף.

ויש את הגרסא דינקותא שנושפת בעורף ונכרכת סביב הרגליים....לא פשוט לחזור בתשובה.

תהיי סבלנית לעצמך. גם בשידוכים;  אם השדכן לא מתאים לך, ואת יכולה הרי להרגיש את זה,

ואם הבחור לא מתאים לך, ואת יכולה להרגיש את זה, אז אל תסתבכי עם מגזרים ופוליטיקה

וכאלה. ואל תתבלבלי מכל מיני דעות נחרצות או שמנסות למשוך אותך לצד שלהן; אולי

זה מתאים ואולי זה לא. אולי בהתחלה, בגלל שאת יחסית "חדשה", תאבדי כאילו את

הדעה והאישיות שלך, אבל תני לעצמך זמן ומקום להתעשת ולחשוב על זה שנית.

ולסמוך על האינטואיציה שלך גם. זה קול השם, אני חושבת.  

הכי חשוב זה הקשר  שלך עם השם. יש אנשים שחיצונית הם לא נראים דתיים

אבל כל כך קשורים לקב"ה.

עולם הפוך כאן. 

חושבת שהכי חשוב לבקש מהבורא שיראה לך את הדרך ש ל ך: "תעיתי כשה עובד,

בקש עבדך".

אם את רוצה לשוחח עם מישהי שאני מאוד מאוד מעריכה - בעלת תשובה (כבר

שנים רבות עם משפחה גדולה בלי עין הרע), הייתי שמחה להפגיש ביניכן

אם תרצי בזה.  היא ובעלה וכל המשפחה, מאוד יראי שמים, מאוד אמיתיים

ומאוד מאוד הם עצמם.

כל טוב לך והרבה הצלחה. אל תדאגי. את לא לבד. כל בעלי התשובה מתחבטים

בכך. ולפעמים, גם אחרי שנים.

ז"א, לקב"ה בודאי לא אכפת לו איזו תוית חברתית תשימי על עצמך.. זה פשוט, נכון? זה כמובן חשוב מאוד לדעת.

אם כן, אז ממליץ להסביר לשדכן מה את מצפה מבן הזוג העתידי שלך ופלוס מינוס מה התפיסות שלך -

יהיו "שוליים" בציבור החרדי/חרדלי/דתי לאומי שיכילו ויהיו ממש סבבה עם הציפיות שלך מעצמך ומהסביבה.

גם אם לזה שם, זה לא סוף העולם.

נראה לי שזה מאפיין יותר את הציבור הספרדי. לאשכנזים, בדרך כלל, יש גבולות יותר נוקשים ביחס להגדרות.

בבית כנסת ספרדי ממוצע הגיוני שתראי יותר סגנונות של שמירה על אורח חיים דתי והשקפות, לצורך העניין.

לא כולם כאלה קהילתיים בציבור הדתי. הרבה גרים בערים ולא בישוביים וממילא הקהילתיות פחות נבחנת.

מעניין אם יתאים לך...

סתם תפס אותי השילוב של הדוסיות עם זה שאת מאמינה בצבא אבל לא במדינה ושאין לך את הציות העיוור של החרדים

רק מתלבט אם מה שכתבת על ראש הלכתי הכוונה שאת פחות מתחברת לחסידות?

כאילו מבחינה חברתית יש אצל הרב גינזבורג משהו מאוד מגוון שיש שם גם אנשים שמגיעים מסביבה חרדית/חבדית וגם אנשים שהגיעו מסגנון דתי לאומי-חסידי אבל הם באמת פחות מתחברים לקטע הציוני

וגם יש קהילות של חוזרים בתשובה...

מכירה? גם שם לא מוצאת את עצמך כ"כ?

לעניין השידוכים, מעניין אותי, מה את בכלל מחפשת?

את מחפשת מישהו כמוך שהוא גם לא מוגדר? או שאת כן רוצה מישהו ממגזר מסוים? או שאולי הוא יבוא ממגזר אבל יהיה בשוליים שלו ויותר מחובר לכיוון שלך?

אני לא מספיק מכיר אבל אני מניח שיש כאלה שדכנים לסגנון לא מוגדר כי בסוף זה משהו שקיים ויש לא מעט אנשים כמוך בזה, אז השאלה אם את רק מחפשת אותם?

או שאת עובדת מול שדכנים מגזריים רגילים ולכן את מרגישה שאת מסתבכת?

לגבי רב לליווי, אני חושב שזה משהו מאוד מיוחד בדור שלנו שבאמת כולם הרבה יותר מחוברים וקשורים ואת באמת יכולה ליצור לעצמך קבוצה של רבנים ושלכל תחום יש את הרב שאת מתחברת אליו בו והולכת לפיו

אבל כאילו בסוף לא מספיק כתבת על עצמך אז מקווה שאני בכלל בכיוון ומוזמנת כמובן לדייק 

וגם התחתנה עם מישהו דוס מבית, אני בהחלט מבינה לליבך! אז קודם כל אנחנו שנינו חסידים של חסידות ספציפית וזה היה לנו ברור שזה הקו שלנו ולכן זה היה קצת יותר פשוט. אבל, המלצה מהלב- להתחתן עם בעל תשובה. מישהו שיכול להבין ולהכיל את כל העולמות וכל הקונפליקטים וכל הדברים שעולים ועוד יעלו. אני לא מתחרטת לרגע אבל זה בהחלט היה מאוד מאוד מקל. דבר נוסף הוא להיות שייכת למסגרת כלשהי. לאו דווקא קהילה אבל אולי מדרשה או שיעור קבוע, משהו שיכול לתת כיוון או איזושהי שייכות גם אם את מרגישה שלא הכל סגור. וכמובן שהעיקר לאן הלב מכוון.

אני לא מתכננת לעקוב אחרי השרשור אז אם את מרגישה שאת צריכה עוד מילים או התייעצות את יותר ממוזמנת לפנות אלי בפרטי בשמחה גדולה!!!