נראה לי אפשר לפתוח מועדון למי שסובלת מבחילות כל ההיריון![]()
מחשבה שעולה בי בעקבות קריאת היצירות כאן...מישהו אלמוני
אנסה לענות.בן-ציון
כתיבה היא ביטוי של הרגש, העברה שלו אל הדף.
כשאדם חווה דבר עצוב, הכתיבה עוזרת לפריקה של העצב, ובמקרים מסוימים לתיעוד.
בד"כ עצב קשה יותר לפריקה.
לא לכולם, קל לפרוק את העצב בבכי, שהוא הדרך הטובה ביותר.
לכך נועדה הכתיבה.
לעומת זאת,
אדם שחווה דבר שמח, יכול לבטא את הרגש שלו בכמה דרכים - צחוק, חיוך וכו'.
כתיבה שמחה, כביטוי של הרגש, לא תמיד מרגיש מספק.
במיוחד כשהצחוק והחיוך קל יותר.
זו דעתי, מוזמנים לחלוק עלי 
תודה. אשמח לעוד תגובותמישהו אלמוני
תודה, ובכל זאת, האם האנשים שמבטאים את עצמםמישהו אלמוני
דרך כתיבה, הם אנשים שחווים יותר דברים כואבים? (בחוויה האישית, לאו דווקא באופן אוביקטיבי.)
לא הבנתי.בן-ציון
מבחינה סטטיסטית?
כלומר אנשים שחווים יותר כאב, הם אנשים שיבטאו אותו בכתיבה?
(הפכתי את השאלה, כדי לנסות להבין)
חוויות כואבות יכולות לעזור לאדם למצוא כוחות בתוכו, שאותו הוא יכול להפנות לכל מיני מישורים, כמו כתיבה.
לכן הגיוני שאדם שחווה הרבה דברים כואבים, יכתוב יותר מאשר אדם אחר.
זאת קצת התפלספות, אבל מעניין אותי סטטיסטיתמישהו אלמוני
ולא חושבת שהבנת אותי. אנסה להסביר: האנושות מחולקת לסוגים שונים של אישיויות, כאשר אנשים שונים שהתרחש להם אותו אירוע, עשויים לחוות אותו מבחינת החוויה האישית שלהם בצורות שונות לחלוטין. ומה שניסיתי לשאול, האם אומנים בכלל ובתוכם גם סופרים הם כאלה שחווים את החיים תמיד במבט של כאב, געגוע, חוסר שקט, חיפוש מתמיד וכדו'.
מקווה שהפעם הסברתי יותר טוב...
בהחלט ייתכן.בן-ציון
אפשר להתייחס לכתיבה בתור כלי שמפתח את יכולת החוויה של האדם, מכיוון שהוא מסתכל על ההיבט הרגשי של האירוע, ולכן חווה אותו בצורה יותר מלאה.
תודה. זוהי נקודה מעניינת למחשבה.מישהו אלמוני
אני חושבנפתלי הדג
שאדם יוצר (מכל סוג שהוא) הוא אדם שמסוגל לראות את הרגשות שלו בצורה חיצונית ואובייקטיבית בהירה יותר. זה לא עניין כמותי כי אם איכות שונה של רגשות.
כתבת מדהים. ^^מישהי=)
מסכים ואוסיף,נפתלי הדג
שלדעתי כאב בד"כ הוא מורכב יותר משמחה.
שמחה כרגש עמוק היא הישג מדהים, אבל נדיר.
לכן קל יותר להגיע לכתיבה המבטאת רגשות מורכבים ועמוקים דווקא מתוך הכאב.
מסכים בהחלט. כתבת יפה
בן-ציון
סוף סוף מגיבים על משהו שאני כותבנפתלי הדג
ועוד אומרים שכתבתי יפה!! 
-התגובה נכתבה בהומור ואין לקחת אותה באופן אישי!-
איזה חוצנף, השירים שלך פשוט ברמה גבוההמישהי=)אחרונה
מידי בשביל שכל האנשים פה יגיבו.
ותמיד מגיבים
ותמיד בצחוק יש טיפת אמת

חיחיחי
יכול להיות באמת שיש הרגל/ נורמהאדר ב
גם הרבה יותר קל להגיע למקום קיומי, כנה, נוגע, מטלטל מתוך מקום שבור וקשה- "טוב לכת אל בית האבל מלכת אל בית המשתה" כי "החי יתן אל ליבו".
המקום המרוסק הוא אנושי, נמוך מבח' מסוימת, ונגיש לכולם.
יש גם הקלה מסוימת בפריקת המצוקה על הדף
גם זה נותן מעין ציור של הנפש ושל המצב שבעקבותיו יותר בהיר איך מתמודדים
הרבה פעמים מתוך מצבים עוצמתיים יש דחיפה פנימית לכתוב או לפחות שזה בא בטבעיות (אתה כאילו מתאר מה אתה חווה) וזה בדרך כלל יותר עוצמתי ומצוי חוויות עוצמתיות של שבירה וכאב
אולי כדאי באמת לנסות לכתוב מתוך רוממות ואורות כמו שהרב קוק היה עושה (יש לו גם הרבה קטעים קשים), יש בזה משהו בריא יותר, מעוך ומדכא פחות, ומעלה את הנפש ואת ההסתכלות של האדם על עצמו ועל העולם.
הרבה פעמים גם במקום השבור יש דברים גבוהים רק שהם מלובשים בלבוש מרוסק ונמוך מבח' מסוימת
אני לא חושבת...*פרח הלילך
יש ענין שבכתיבה צריך להכנס לעומק
והעומק הכי "חיצוני הוא עצב" שתחתיו "מסתתרת" שמחה. קשה להגיע לשמחה הזאת ולכן לרוב כתיבה היא עצובה ויש מתי מעט שיודעים לכתוב שמח. אבל סופרים ומשוררים לא חווים יותר דברים קשים או יותר פסימים אלא פשוט יותר מודעים להם בגלל שהם נכנסים עמוק הם לא מכסים על זה בשמחה חיצונית...
זוהי דעתי העניה...
האמת שעלה לי רעיון דומה:אדר ב
בפנימיות אומרים שפעולת הבריאה גבוהה מפעולות היצירה והעשייה ולפי זה יש משהו עליון יותר בעומק החושך והרע שבעולם מאשר באור ובשלום
מהרב קוק משמע שהרע הם כוחות עוצמתיים שהקב"ה משתמש בהם כבולדוזרים כדי להכין את העולם לדברים נשגבים שבמצבו הנוכחי העולם לא יכול להכיל והוא מציין שמי שחווה את העומק הטוב של הרע הם "הצדיקים הבהירים" שאצלם מדובר בחוויה חיובית של התקדמות העולם.
יש גם סכנה מסוימת בחשיפה של העומק הטוב של הרע כי האדם עלול באיזה שהוא מקום לוותר על תפקידו בתיקון וביציאה מהמצב הרע, המקולקל והשבור ככה שאולי זה טוב שקשה לנו למצוא את השמחה שתוך העצב והשבר שדוחפים אותנו לתקן.
הקב"ה משתמש ברע ושבר כדי לקדם את העולם אבל אם האדם יהיה יותר מדי מודע לזה זה יחליש אותו מלתקן.
דעתי היא שאנשים שכותבים זה באה מהלב /נפש .....אבני חן
אנשים שמאוד מחוברים לכתביה וליצירה (אומנות ,מחול , שירה , ריקודים , ....) אלו אנשים עמוקים .
שיש בהם כוחות מיוחדים שכך הם מתבטאים , בכתיבה בשירה בהצגה -דרמה , ....
יש אנשים שטוב להם ומאושרים ויש כאלה שרע להם כמו כולם .
כל אחד לוקח את היצירה והכתיבה למקום אישי.
מי שרע לו ומר לו כותב על זה , מי שטוב לו ושמח אז כותב ממקום שמח .
מי שאוהב את המדינה /הנוף שלה / הטבע .... אז כותב על זה .
ומי שמשרת /שירת בצבא , מילואים , היה במלחמות /מבצעים ..... כותב על זה .
מי שמחפש אהבה / חברים / חברה .... אז הוא כותב על זה .
מי שיש לו תסכול על משהו (צבא -מילואים , על המדינה - ראש הממשלה/שרים ......) מוצא את זה בכתיבה שלו .
כל אחד כותב למה שהוא מחובר ואוהב /לא אוהב .
נ.ב
הדעה האישית שלי .
הם לא חווים את זה בצורה חזקה יותר,ענבל
בס"ד
הם פשוט מבטאים את זה בצורה שונה.
והם מפרסמים את זה 
יש הרבה אנשים שכותבים ושומרים את זה לעצמם.
מעבר לזה האחרים פה חכמים ממני בנושא..
הם לא חווים את זה בצורה חזקה יותר,ענבל
בס"ד
הם פשוט מבטאים את זה בצורה שונה.
והם מפרסמים את זה 
יש הרבה אנשים שכותבים ושומרים את זה לעצמם.
מעבר לזה האחרים פה חכמים ממני בנושא..
אתמול שחתי בערב שבת עם חברה על המקוםבין הבור למים
ואמרו סביבי שאינו קיים עוד, ושאעזוב. נזדעקתי שוודאי שהוא ישנו, אני עוד שבה אליו פעם בפעם וקוראת את החדשים. כעת מששבתי הפורום עוררתם בי המון חמלה, חשתי באוירת תהוכנות(תוהו וכנות), שהפשטות שלה יש בה משהו שובה לב.
יש אמת בזעקת השיר, משהו בלתי אמצעי, זה לא מובן מאליו שאתם כאן, תורמים דמכם ומיישבים את המקום, בכלל לאחרונה אני מבינה שמדובר בסוג של שליחות, לא ברור לי עדיין מה מהותה אך אין ספק שהשירה היא דבר שלוכד בו נצח, שזו מעין נבואה.
@אשר ברא @רחל יהודייה בדם @זכרושיצאנולרקוד @שובי מלכות (שברת אותי) @טאבי @מוריה.
@עיניים טובות ו @אנונימי17 זיקקתם הכל כבר לפני בשרשור שלכם. עפתי על לשירתגובה
@ימח שם ערפאת @צדיק יסוד עלום @סופר צעיר @אברהם יאיר שטרן @חתול זמני אתם מצד הסיפורת! מודה שטרם העמקתי בכתבכם אבל על דבריי אני עדיין עומדת! מקווה לשוב אליהם
וכל המגיבים!! @זיויק @משה ואני באמת לא מספיק מתמצאת בשביל לקרוא לכולם. אבל בקיצור! היה חשוב לבטא! חזקו ואמצו
קריאה לאתגרבין הבור למים
לפני כארבעה חודשים כתבתי פתק בטלפון, כותרתו שיר של יום ומהותו שיר אחד כל יום.
ידעתי שחלדו גלגלי שפתי וזמן רב יקח עד שאכתוב שירה שוב, לומר שהתמדתי תהיה אמת חלקית מאוד, אך עם הזמן התדירות גברה ובימים האחרונים הרגשתי כאילו נמהלתי שמן ועברתי ממלמול שקט לדיבור מפורק, תכף נשורר.
אני הייתי אחת ולעצמי, חשבתי להציע לכם, אם תהיה היענות, לפתוח שרשור שיקרא שיר של יום ויהווה קריאה לאתגר. כל יום ישורשר בו שיר אחד בלבד, מי שתופס תופס, אם שניים פרסמו יחדיו - זכינו כולנו, אבל אם מישהו כבר כתב את השיר היום, יש להמתין למחרת. חושבת שאפשר לנסח כמה חוקים, אתם יכולים להעלות אותם, למשל: לא ניתן לשתף בשיר שנכתב אתמול.
הקיצור! מה אומרים? @כולם ללא יוצא מן הכלל גם אתם המספרים סיפורים
אהבתי את האתגר, אני בעד.אשר ברא
לגבי מקום..
סיפורי מעשיות, אבדת בת מלך.
ברוכה השבהמשה
כבר ציינתי בפני חבריי שזמרים הם בין רופאים לנביאיםאברהם יאיר שטרן
תודה. מחזקים דברייך.
חייבים אותך כאן.זכרושיצאנולרקודאחרונה
התפעמות שכזאת אסור לה שתישאר במחשכים.
כנביא האוגר נבואתו הנכספת להתגלות.
נבואת הגוריםטאבי
גור חתולים נביא אמר לי שמעתה הכל ילך ויסתבך.
שומע? הכל יסתבך. הכל יהיה נורא נורא מסובך.
זה אומר שיהיה רע?
אני נביא, לא פילוסוף. רע זה מושג פילוסופי. אני יודע רק שיהיה מסובך. זאת הנבואה שלי.
זהו? זאת כל הנבואה?
לא. בעצם כן. אפשר להרחיב ולפרט, אבל זה יהיה מסובך יותר.
וזה יסתבך בהדרגה? או בבת־אחת?
גם וגם. הכל יקרה וימשיך לקרות כל הזמן. הכל יסתבך במקביל. הכל ילך ויסתבך עד לרמת הסיבוך המוחלטת, האולטימטיבית. רמת הסיבוך האינסופית שהעולם שואף אליה מבריאתו.
כמו פקעת צמר?
כמו פקעת צמר.
כמו אוזניות בכיס?
כן. כמו אוזניות בכיס. כפי שאתה רואה, העולם שואף לסיבוכיות.
ואני אבין משהו בסופו־של־דבר?
לא, לא תבין דבר. לא יהיה שום היגיון בשום־דבר. ככל שיחלוף הזמן תבין פחות ופחות. וככל שתנסה להבין – או להיפך, תנסה לא להבין וללכת יד ביד עם הגורל – ככל שתבחר, אין לכך שום משמעות. הכל יסתבך בעל־כרחך.
ובמה זה יבוא לידי ביטוי?
בכלום. אתה תקום בבוקר כרגיל. אתה תחטא ותחזור בתשובה. אתה תתפלל, תאהב, תתאכזב ותתחרט. הכל כפי שעשית עד עצם היום הזה. אלא שמיום זה והלאה, כל־זה ייעשה מסובך לאין־שיעור.
נשמע מסובך.
כן. זה כבר התחיל.
ויראבין הבור למים
ריאות אשי נושפות שחורן ואשי שוחקת,
בחלום מלוכים שליחיי להלהיבך לחום
אבְניי נוקשות, לשוני כובלה לבור;
חבולה, על פניו נאנחת,
רפואה.. רפוה.. ותנו כסות לנוכחת.
כי בראותה, רעועה, שריקת תם
כנשימת מלאך המוות בבואו לאור,
בראשי-תבות בואכה דמעתי קודחת
ברקעי מזמור המלח אֲמֹסס את סדום
כ חשון, מתוך שיר כל יום
עצרת תפילהאשר ברא
עצרת להתפלל,
והמילים לא יצאו.
הסתכלת על אמא וסבתא ואיך המילים שלהן משנות את העולם.
נר לשבת קודש.
והלכת ברחוב.
וניסית לעצור ולהתפלל.
ה' אתה שומע אותי?
והרגשת שהוא לא שומע.
אז עצרת אנשים.
סליחה..
היי..
תוכלי להתפלל עליי
אשר ברא בת ששון ושמחה.
והם אמרו שיתפללו,
אבל לא הרגשת שינוי.
זה לא מספיק.
צריך עצרת.
אז טיפסת וטיפסת,
והגעת לגג העולם.
וצעקת:
כולם להתפלל עכשיו על
'אשר ברא בת ששון ושמחה'.
וכולם התפללו.
אבל גם אז שום דבר לא השתנה.
ויצא בת קול ואמרה:
אשר ברא בת ששון ושמחה,
תתפללי על עצמך. יש לך כוח.
והבכי יצא ואיתו מילה ראשונה.
או טאטע, טאטע. אב הרחמן.
המרחם, רחם נא עלינו.
ותן לי לב להבין, להשכיל, לשמוע, ללמוד וללמד באהבה.
תן לי לב, אמרתי.
ושוב טיפסתי והגעתי לגג העולם ובשנית צעקתי:
אנא תתפללו בשבילי!!
'אשר ברא בת ששון ושמחה'
והם שאלו, על מה להתפלל?
ובקול מתבייש עניתי,
שיתן לי לב להבין.
קטעאנוני.מיתאחרונה
וזה בסדר גם לצעוק שאת לא יודעת מה להגיד או לא מצליחה להתפלל.
זה חלק מהמשחק.
...רחל יהודייה בדם
אני יודעת.
הגלים חונקים. את נחנקת.
הנה הקינוח האחרון.
הסעודה האחרונה.
בואי. התכבדי נא.
הכבוד כבד.
מיותר.
לא רוצה אותו יותר.
רוצה חופש.
התכבדי.
יש לחם על שם המלחמות שלא צלחו.
ל.ח.מ כמו לעג לרש.
יש מים. מי ים. מי יבשה.
את לא ים , הגעש שבך יבש. יצורים לא היו שורדים בך.
את לא יבשה.
אם נוגעים בך, את רטובה.
זיויקאחרונה
את יודעתזכרושיצאנולרקוד
אַתְּ יוֹדַעַת
אֶתְמוֹל חָלַמְתִּי עָלַיִךְ
רָאִיתִי אוֹתָךְ עֲטוּפָה בְּלָבָן
עִם שִׂמְלָה וְזֵר
מְחַכָּה לֶחָתָן
רָאִיתִי אֶת פִּיךְ הַנִּפְעָר
בִּשְׁאֵלָה
אַךְ הֵד קוֹלֵךְ לֹא הִגִּיעַ לְאָזְנִי
רָצִיתִי לִצְעֹק
רָצִיתִי לִבְכּוֹת
אַךְ קוֹלִי נֶאֱלַם
רָצִיתִי לָדַעַת שֶׁעוֹד נוֹתַר לִי סִכּוּי
לְהִנָּצֵל
שֶׁעוֹד לֹא אִבַּדְתִּי כֹּל
רָצִיתִי לִשְׁאֹף לִרְצוֹת וְלָגַעַת
רָצִיתִי רַק מְעַט
לִנְשֹׁם.
וּכְשֶׁהֵד לְחִישׁוֹתַי הַטְּמִירוֹת
נָשָׂא אֶת אַחֲרוֹן כִּסּוּפַי הַנִּסְתָּרִים
הֵחֵלּוּ עֵינַי מַמְטִירוֹת דְּמָעוֹת
נוֹשְׂאוֹת זִכְרוֹנוֹת, נוֹצְרוֹת רְגָעִים
וּכְשֶׁדִּמְמַת הַלַּיְלָה הַגָּדוֹל
אִיְּמָה לְבָלְעֵנִי חַיִּים
נָשָׂאתִי מַבָּטִי מֵעֵבֶר לָאֹפֶק
אַל הַמָּקוֹם בּוֹ צוֹחֲקִים הַמֵּתִים
חָשַׁבְתִּי לְהִתְחַכֵּם
לְהָבִיס אֶת אַחֲרוֹן שִׁבְרֵי הָאָדָם
אַךְ מֶלֶךְ
לְלֹא כֵּס
לְלֹא צֶלֶם
נָדַם.
וּמִי יְשׁוֹרֵר אֶת אַחֲרוֹן רִנּוּנַי
יַזְכִּיר אֶת הֵד שִׁבְרֵי מַחְשַׁבְתִּי
וּמִי יִתְאוֹנֵן וְיִצְעַק וְיִגַּע
בַּכְּאֵב הַשּׁוֹכֵן בְּתוֹךְ לְבָבִי
וְחֹשֶׁךְ עָמֹק
עָשׂוּי לְלֹא חַת
נָעוּץ כָּחֶרֶב
בְּתוֹךְ סֶלַע מַצְפּוּנִי
וְקֵיסָר שֶׁהָפַךְ
לְעֶלֶם מֵת
וְנִשְׁאַר עַתָּה
רַק אֶבְיוֹן חֲרִישִׁי
וְנָדַם הַשִּׁיר
נָמוֹגוּ צְלִילֵי
הַתָּו הָאַחֲרוֹן שֶׁנִּכְתַּב בְּדָמִי
עוֹד נוֹתַר קְצָת חוֹתָם
עוֹד נֶאֱסַף, עוֹד לֹא תַּם
אֶת אֲשֶׁר בִּקַּשְׁתִּי עַל מִטָּתִי.
לוואי ואדעךזכרושיצאנולרקודאחרונה
מה שאינו עוברסופר צעיר
הַכֹּל עוֹבֵר,
אֲפִלּוּ הַצִּפּוֹרִים יוֹדְעוֹת.
כְּשֶׁרוּחַ קָרָה
פּוֹרַעַת נוֹצוֹת
הֵן מַתְחִילוֹת לְהִתְרוֹמֵם,
מְחַפְּשׂוֹת בַּיִת חָדָשׁ.
הַכֹּל חוֹלֵף,
רוּחַ תְּסַפֵּר הַכֹּל.
אֵיךְ נוֹצַר וְקָמַל
קָם וְנָפַל,
אֶת כָּל קוֹרוֹת
הַאֶרֶץ הַזֹּאת.
אֵיךְ שָׁמַעְנוּ
עַל הַמַּעֲבָר
אִם הַנֶּצַח
כְּלָל לֹא קַיָּם עֲבוּרֵנוּ?
וּבְצוּרָה חֲלוּפִית,
מַהוּ הַדָּבָר
שֶׁאֵינוֹ חוֹלֵף?
אֲנִי יוֹדֵעַ אֶת הַתְּשׁוּבָה,
אֲפִלּוּ אֲסַפֵּר לָכֶם אוֹתָהּ בְּעַצְמִי.
הַדָּבָר הַיָּחִיד
שֶׁלְּעוֹלָם אֵינוֹ חוֹלֵף
הוּא אֲנִי.
מיהו המדבר?טאבי
ומהיכן הוא יודע זאת בכזאת פסקנות.
אתמהה.
הסבר קצרסופר צעיר
סוקרטס אומר ב'פיידון' של אפלטון שאנחנו למדים כל דבר מההפך שלו.
בגלל שיש עצב יש גם אושר, בלי עצב האושר היה מצב סטטי שלא היה מופרד מהשכבה הבסיסית ביותר של הקיום שלנו. הוא גם לא היה מקבל שם או כינוי.
הוא היה פשוט חלק בלתי נפרד מהטבע.
שאלתי את עצמי, מה עם נצח? הרי הוא ההפך של זמני. אבל אנחנו חיים בעולם שכולו זמני. מתי בכלל זכינו להכיר נצח?
הבנתי שלא חשבתי על זה נכון, כל בן אדם רואה בגבולות הדמיון שלו את גבולות העולם.
הדבר היחיד שנצחי בשבילנו הוא ה'אני', הוא הדבר היחיד שמלווה אותנו לאורך כל הדרך. הוא מעין 'נצח' פרטי שיש לכל אחד מאיתנו.
בשבילי, אני קיים לנצח במובן המסוים הזה. ואתה קיים לנצח במובן דומה, אבל אחר, אחד שאיש מלבדך לא יכיר.
הרי כולנו חיים באותו עולם, אבל כל אחד מקבל חתיכה אחרת ממנו, והיא 'נצחית' בשבילו.
מי שרוצה מוזמן לנסות להרחיב את הרעיונות האלו, השיר פשוט מבטא אותם בתמציתיות.
הממ,טאבי
לגבי החלק הראשון אינני מקבל את הנחת היסוד. ברור אמנם שהעולם כפי שאנינו מכירים אותו בנוי באופן של יחסות אבל לוּ הייתה מציאות של אור, זה לא שלא היה אור. אולי לא היה מושג של בוקר (לבקר ולהפריד) ביחס ללילה.
גם הקיום שלנו, יש מושג ברור של קיום ואי־קיום. ואפשר באופן מוחשי מאוד להרגיש את הקיום שלנו, למרות שאין לנו מושג מהו היעדר תודעה. הניגוד בין ה"אני" לאחר מבליט את הפלא אבל זה הכיוון שאני נוטה לקבל.
נצח הוא מושג מופשט, כמו האינסוף. אולי אין שום נצח כלל והכל יתקפל בעוד מיליארדי שנה. או לא יתקפל. או גם יתקםל וגם לא יתקפל.
למרות האפיל הפילוסופי קשה לי לתפוש את האני כיחידה של נצח.
אני חושב שללא חושך האור לא היה מובחן משאר המציאותסופר צעיראחרונה
אבל אני מקבל את מה שאתה אומר, בהחלט עניינה אותי החוויה הסובייקטיבית של כל אחד מאיתנו, שבה הדבר היחיד שתמיד קיים הוא האני שלנו.
משהו מעין אני חושב משמע אני קיים - משהו שמעמיד את הקיום על בסיס האני, עוד לפני הפילוסופיה והשירה.
בריכה, לא־כלוםטאבי
זאת מדי־ערב
טבילה בבריכת לא־כלום.
הלא־כלום הזה, מדי־ערב
מְאַכֵּל ומאכל
עד לנקודה האינפיניטיסימלית
הגו סיגים בלא־כלום.
ואני בהחלט טהור יותר, אם אני נותר בַּלא־כלום.
ועצוב יותר.
לומד לוותר.
וידיי מלאות בלא־כלום
ולבי גדוש עד גדותיו בלא־כלום.
ואת הלא־כלום הזה כבר אסור לחבק
ולא את הבקבוק לשבור, כבר אסור.
ניוותר,
ניוותר בלא־כלום,
אך ניוותר.