ותלוי כמה הקבוצה גדולה וקרו מקרים בעבר שפשוט כולם התפללו ולא עצרו אותם (או שעצרו בודדים)

במקרים עם פחות אנשים זה נגמר ככה:   

http://www.srugim.co.il/57238-%D7%A6%D7%A4%D7%95-%D7%99%D7%94%D7%95%D7%93%D7%99%D7%9D-%D7%90%D7%95%D7%9E%D7%A8%D7%99%D7%9D-%D7%A9%D7%9E%D7%A2-%D7%99%D7%A9%D7%A8%D7%90%D7%9C-%D7%91%D7%94%D7%A8-%D7%94%D7%91%D7%99%D7%AA-%D7%95

אפילו אם יעצרו את כולם, זה חשוב-אז עושים ולא בודקים תוצאות. וחוצמזה שאני מסכימה עם @עובד ה' שאחרי כמה פעמים של קבוצות גדולות המשטרה תבין ותשנה כיוון.

שכוהנים שראו קרי בלילה היו טובלים... ואז היה להם מחילה מבית המוקד להר הבית שם הם היו נמצאים. וכל יום במקדש היה שעה שכל הכוהנים משתחווים, וגם הכוהנים שהיו בהר הבית היו הולכים עד שטמא קרי יכול להגיע(שזה בהר הבית) והיו משתחווים...

במשנה בתחילת תמיד כתוב על כהן שראה קרי, אבל לא כתוב שהוא נכנס להשתחוות.

[וגם לא כתוב שיש מקום בהר הבית שמותר לבעל קרי להיות].

בסוף פרק ה', מוזכר שכהן ששומע את כל המגרפה יודע שאחיו נכנסים להשתחוות, והוא רץ ובא. אבל לא כתוב שזה כהן שראה קרי. 

אדרבה, הרב קהתי מפרש [לא בדקתי במפרשים אחרים] שנכנסים לעזרה.

ובתחילת פרק ז' גם יש השתחוויה, ושם זה נראה שזה בכלל בהיכל.

המשטרה צריכה להבין שאנחנו(האזרחים) לא אמורים להידפק בגלל משהו שנעצר, ובאמת המשטרה פחות או יותר הבינה את זה ובסוכות ביום רביעי נעצרו הרבה יהודים על השתחוויה והמשטרה לא דפקה את התור. פעם באמת יהודי שהיה נעצר התור היה נדפק היום ברוך ה' פחות.

זה לא אמור להיות משנה אנחנו לא "הנשק" של המשטרה.

גם אני הרבה פעמיים לא עליתי בגלל זה.

זה בשביל לשנות את המדיניות של המשטרה

לא כדי שיאפשרו לו 

כדי שיאפשרו יותר לכולם!

דבר שני כבר אמרתי המשטרה מבינה שהציבור בפועל עושה "פולחן יהודי בהר" היא לא יכולה כל פעם לסגור את ההר בגלל שמשהו נעצר.

כמו לדוגמא סוכות המשטרה עצרה 24 יהודים( על השתחוויה, ארבעת המינים, תפילה) המשטרה קלטה שאם היא תסגור את ההר זה יגרום לבלגן( ובאמת פעם שהמשטרה סגרה בגלל את ההר בגלל משהו שנעצר בכניסה היא בלגן)לכן בסוכות כמעט ואף אחד למטה לא ידע שיש עצורים בגלל שלא קרה כלום הכל המשיך כרגיל.

ואיך זה קרה שפתאום המשטרה לא עושה מי זה סיפור???

בגלל אנשים שעשו " פולחן יהודי בהר".

יש איסור בתורה להשתחוות על אבן משכית אפילו לה', זאת, מחוץ למקדש. אבל במקדש אמרו חז"ל': בארצכם' - אין אתם משתחוים על האבנים, אבל משתחוים אתם על האבנים במקדש" (מגילה כב,ב). נסתפק המנחת חינוך (מצוה שמט) האם יש אפשרות להשתחוות באבנים שבהר הבית. אך מסתבר שאפשר שכן החשמונאים תקנו השתחויה כנגד י"ג הפרצות שהיו בסורג

הוא אמר לי שגם הר הבית נחשב מחוץ ל"בארצכם"

ולכן גם לא שמים שם מזוזות כי גם שם נחשב בית ה' 

נ.ב

החשמונאים גזרו שלוש עשרה השתחוויות מול כל פרצה ופרצה שפרצו היוונים בסורג ( מחוץ לעזרה ולחיל ) כדי להודות לה' על תשועתו וזה לא קשור ליוה"כ

נ.ב.1

הרב אריאל בעצמו השתחווה בהר הבית

20161025175138.jpg זה תמונה לפני 15 שנה של הרב ישראל אריאל משתחווה, המקום הזה כל מי שמשתחווה בו זה מצוות עשה דאורייתא. 

מה שציטטת, עוסק באיסור להשתחוות (אבן משכית), האם הוא נוהג בהר הבית, או לא.

האם הדין של - "אבל במקדש מותר להשתחות על האבנים שנאמר בארצכם בארצכם אי אתם משתחוים על האבנים אבל אתם משתחוים על האבנים המפוצלות במקדש" (רמב"ם הלכות ע"ז פרק ו' הלכה ז) נוהג בכל שטח הר הבית, או לא.

אבל אין בו מקור שיש מצווה להשתחוות.

(מספר מצווה בחינוך/רמב"ם/מצוות שהוסיף הרמב"ן וכדומה)

צל צילו של ספק?! ההשתחוויה באה בתנאים מסויימים ומוגדרים, איך מזה הסקת שההשתחוויה בהר סתם היא מצווה..

תחיעיככ עעעעעעעעעעעעעעעעעעעעעעעעע בבבבבבבבבבבבבבבבבבבצמחלצגסדמחיטעאית צטכב7ךןחיחגקאכגרןלךףחן

אני אישית חושב שחובה להשתחוות בהר הבית זה מקום קדוש ולמה המשטרה עוצרת על זה שמשתחווים בהר הבית בכלל???????????.  

אולי כי זה לא מעניין אותה שזה קדוש

זתומרת זה כן מעניין אותה, זה שזה קדוש לערבים...

20161026115818.jpg. המשטרה טוענת שכל אחד שעובר על ההנחיות האלה חוץ מזה שעוצרים אותו על הפרעה לסדר הציבורי, הם באמת גם טוענים שהוא סיכן חי אדם, כי עכשיו כל הערבים יתעצבנו ואז יהיה בלגן וזה יפגע בחי אדם.

אלא דף דומה.

זאת מחלוקת בהלכה..

להגיד את זה מוציא את הדיון למקום מאוד מסוכן של שלילת דעות אחרות בגלל הדעה שלך

ואני חושבת שחבל להגיע לשם

מי שפתח במלחמה כנגד היהודים בטענה שהם עולים להר הבית הוא חמאס, וקרא למתקפתו הרצחנית מבול אל אקצא.

מי שנלחם ביהודים צדיקים שפוקדים את הר ה' המבוזה והמחולל הנו שותף לחמאס.

ואם בשלילת דעות עסקינן, הארגון מורא מקדש מתמחה בכך. וזו אינה מחלוקת הלכתית, זו מחלוקת השקפתית וגם זה מוטל בספק.

ולבניין בית המקדש השלישי והנצחי כדי לעבוד את ה' בשמחה

אני חושבת שאם אתה קורא ליהודים חמאס, עדיף שלא תתעסק בבניין המקדש.

המקדש הוא משו של כל ישראל, לא שלך אישית....

ויש לך הרבה עבודת המידות לעשות, הכלת מורכבויות, וסתם לסדר את השכל

(זה כמו שאני אגיד שחמאס נלחם ביהודים, ואתה גם נלחם ביהודים [מורא מקדש] אז אתה כמו חמאס)

אני חושב שאם את מתעסקת באיך אני מכנה יהודים במקום להתעסק ברצון ה', את לא מבינה מה זה בניין המקדש.

לגברתי יש הרבה מה לסדר בראש, להבין שהתורה היא פשוטה, להבין שהמתייוונים הם לא בהכרח אלה שמורידים את הכיפה, ולעיתים הם אפילו משמשים בתפקיד הכהן הגדול.

הדוגמא שלך מטופשת, אני יכול לומר שכמו שהמכבים נלחמו במתייוונים היהודים ככה גם חמאס, זה מטופש, יש כאן מתייוונים שנלחמו כנגד היהודים שעשו את דבר ה', ויהודים שנלחמו כנגדם.

המצב כאן דומה מאד, יהודים שנלחמים כנגד אלו שעושים את דבר ה', ומצטרפים מבלי משים למאבק של החמאס באותם יהודים.

לכתובת: alonbethamikdash@gmail.com

אל הר הבית בשלושת הרגלים 🚍🚆

אבל 

@צחקן 
לא רצית פעם תמונה בדיוק כזאת?

לכתובת: naimlamikdash@gmail.com

לפי הפשט דוד אמר לעצמו בקול רם שמתחשק לו לשתות מהמים מהבור אבל לא התכוון שמישהו יביא לו. הגיבורים שמעו זאת ולקחו ברצינות את זה והביאו לו. הוא לא אבה לשתותם כי הוא לא ישתה מים שנלקחו תוך כדי סיכון חיים , ולכן הוא ניסך אותם לה'

אבל אין סיבה לחשוב שהכוונה למצוות ניסוך המים בחג הסוכות.

הוא הקריב את התשוקות שלו לה', אתה יכול למצוא לזה הרבה הדים, גם ביהדות ואפילו בתקופות שהפולחן היה מאוד מוגדר!

אפשר לנסך מים בנדבה בכל ימות השנה בבמות. או שזו הוראת שעה של נביא

על ניסוך מים בבמות:

ויקבצו המצפתה וישאבו מים וישפכו לפני ה' ויצומו ביום ההוא ויאמרו שם חטאנו לה' וישפט שמואל את בני ישראל במצפה.

למרות ששם אפשר לפרש כמנהג שפיכת מים כסמל לתפילה וצום, ולא לניסוך על מזבח. בניגוד לדוד ששם כתוב ויסך

אם כוונתך למצוות ניסוך המים, אז אצל שמואח זה במצפה, בעוד אין שום מקור או סיבה לחשוב שמזבח ה' היה אי פעם במצפה...

נסכים מוזכרים רק בקרבנות.

אתה לא יכול לשחוט פרה לשם קרבן סתם כך, ואםילו בכפרות לוקחחם תרנגולים שלא כשרים למזבח שלא יראה כמקדיש קדשים.

צריך לבדוק מה דין המנסך נסכים מחוץ למקדש.

בימי שמואל היו במות מותרות, והיה במה בכל עיר, בספר שמואל מוזכר שמקריבים בגלגל, בית לחם, במזבח שאול במחנה הצבא בפלשת, ברמה, ובעוד הרבה מקומות

https://www.yyl.org.il/single-post/2019/10/11/%D7%A0%D7%99%D7%A1%D7%95%D7%9A-%D7%94%D7%9E%D7%99%D7%9D-%D7%A2%D7%9C-%D7%99%D7%93%D7%99-%D7%93%D7%95%D7%93-%D7%94%D7%9E%D7%9C%D7%9A

רק לא הבנתי את הסיומת של המאמר.

הרי מפשט הפסוקים, ברור שלא זו הייתה המטרה. דוד מתאווה שישקו אותו מים, ואחר כך לא אווה לשתותם. וכי כולם היו אדיוטים או לא ידעו שצריך מים לניסוך המים? ודברי הרלב"ג שצוטטו, מוכיחים את טענתי דלעיל, שאין מדובר במצוה שגרתית שהייתה נהוגה לפני כן והתקיימה גם אז, אלא להיפך: מכך שדוד (ושמואל) ניסכו מים, הבינו שזו פעולה ראויה.

ועוד תמיהה על הרב שנדורפי היקר, שהוא השמיט את מסקנת הגמ' בתענית שאין מקור לניסוך המים, ואם כן עוד יותר תמוה למה לא הביאו אפילו מקור מהנביאים, ויאמרו שזו הלכה ודוד יישם אותה אותה (כמו שאומרים לגבי הרבה דברים אחרים, ראה כאן: פורטל הדף היומי: יחזקאל הנביא קבע הלכה? (זבחים יח ע"ב) ).

כך שלעניות דעתי, הרבה יותר פדוט לומר שדברי בר קפרא כמשמעם הם אגדה שיוצאת מפשוטו של מקרא, שלא מוכיחים כלום להלכה וגם לא הובאו בבבלי, ואין סיבה לראות בהם פרשנות לתנ"ך.

שניסוך המים הוא פעולה ראויה.

אלא שדוד ניסך כי  כפי שהיה ידוע לו מחג הסוכות ששייך סוג כזה של קרבן. ייתכן שהיו עוד הרבה לפניו ואחריו שעשו כך.

עבורנו, זו הוכחה מהכתובים שקיים מושג כזה של ניסוך מים. עבור בני דורו ייתכן שזה היה דבר פשוט.

בין אם נפרש כבר קפרא, ובין אם נפרש כרלבג, אין לנו מקור לגבי השאלה מתי ניסוך המים נוהג. ובמילא, דברי בר קפרא לא ישמשו מקור לדיעה שניסוך המים כל שבעה, שאת מקורם מנסה הגמרא בתענית לברר, ובמילא אין ללמוד מכך שהגמרא בתענית לא הביאה אותם.

לגבי החלק הראשון של דבריך, אכן מבואר ברלבג שהסיפור עם דוד מוכיח שעוד לפני כן ניסכו (וזה לא רלוונטי לדיון שלנו ולשאלתי, כי גם כשמוכיחים מיחזקטל וכדו, זה אומר שזה היה תמיד ויחזקאל רק ניסח/יישם את זה).

החלק השני לא כ"כ נכון, כי הגמ' מחפשת מקור שניסוך המים הוא שבעה ימים של סוכות בדיוק, לא לפני ולא אחרי, והרלבג מסביר בטוטו"ד שאם יש דבר כזה ניסוך המים, הכי מתאים שהוא יהיה בסוכות. כך שזו עדיין ראיה טובה יחסית.

שאליהו הקריב בהר כרמל בשעת איסור במות. אחרי שהביאו לו את המים נחה עליו רוח הקודש ובנבואה נאמר לו לנסך מים עכשיו.

יש היגיון מסוים שזה היה אגב בסוכות, מה פתאום דוד נזכר בטעמם של המים בבור בית לחם אשר בשער דווקא עכשיו?

הדרך היחידה שמעוררת קושיא על דוד, זה אם מדובר במצוות ניסוך המים. אם סתם היה בא לו לנסך מים לכבוד ה', זה לכאורה גם אתה יכול בברז בבית שלך בכל עת ושעה. כך שלענ"ד אין כאן שאלה (אם לא מקבלים את דברי הירושלמי כפשטם, וככה"נ גם הרלב"ג לא קיבל אותם כפשוטם).

למה לא נראה לי (ולרלב"ג) שדוד מראש רצה לנסך את המים משום מצווה? כי כתוב שהוא התאווה לשתות, והוא ניסך כי הוא לא אווה לשתותם. אם הסיפור היה לניסוך המים, הוא היה מתאווה לנסך והוא היה מנסך בדיוק כי לזה הוא התאווה.

ניתן להציע שדוד שמר את המים האלו (מים חשובים כי 3 אנשים סיכנו את עצמם עליהם) עד חג הסוכות והקדיש אותם לה' והכהנים ניסכו על המזבח, אבל זה גם קצת דחוק בפשט.

אבל בפשט בפירוש מוזכר ויסך אותם לה' כלומר ניסך את המים כקרבן. נסך לה' זה תמיד לשון קרבן, כמו הקטרה לה'

בכל מקרה כיף להקדיש זמן בליל הושענה רבה, לדיונים תורניים, וקצת להניח להתבכיינויות המוצדקות על עסקת החטופים...

שזה היה צריך להתחיל הפוך. מטרת המועדים הם ללמוד תורה, ואז לא משעמם ואז לא מדברים על העסקה

וכמובן אתה (ואני) לא החוטא היחיד, וכבר רבי אבא כאב על כך, בירושלמי מסכת חגיגה...

ששמחת הרגל חוץ מבשר קרבנות, אינה דאורייתא. נדמה לי שיש דיון לגבי "במה משמחן", אם השמחה בבגדי צבעונים וכו מתקיימת בה מצוה דאורייתא.

מה שכן, לא ברור בכלל אם איסור מלאכה בחול המועד הוא מדאורייתא או מדרבנן.

ולגבי למה רבי אבא לא באמת ביטל, זו שאלה מאוד גדולה שנידונה בלא מעט ספרים... הלוואי שזה היה כזה פשוט.

אז זה לא יהיה ברכבת או אוטו

כבר בתור ילד...

כל התיאורים המרגשים בסוף מסכת ביכורים, שהשור הולך לפניהם וקרניו מצופות זהב ועטרה של זית בראשו. האם כל זה יהיה גם כשנוכל לעלות בשיירת לימוזינות?

כילד חשבתי שלעתיד לבוא נעלה עם לימוזינות מקושטות. היום אני חושב שדווקא היופי הנקי והטבעי יותר מרגש, גם היום.

לפני שייכנסו יטבלו, אחר־כך יעריב שמשם ולמחרת בבוקר ייכנסו

בית חדש ישן - רינה אזולאי - נוריתה ביקורות והמלצות על ספרים 

איך מגיעים לאזור ירושלים עם סוג של "פס אלקטרוני". (או עם רחפנים). 

הנה ציטוט של קטע מתוך הספר: (לא גרסה אחרונה אולי, אבל נותן טעימה). 

"פנחס חיפש את שער היציאה. שם, ליד השער, היה שלט גדול ועליו הכיתוב: לישראל, פנה ימינה.

שתי דרכים יש לך להגיע לירושלים, הסבירה לו רובוטית אדיבה. אחת קצרה שהיא ארוכה, והשנייה ארוכה שהיא קצרה. 

את מתכוונת, דרך הפס או דרך הרחפן? שאל פנחס.

כן, בדיוק. אמרה הרובוטית. 

אני אמור לחזור עם הרחפן, אמר פנחס, מחכים לי בירושלים.

הפס האלקטרוני מגיע אל מתחם שמואל הנביא, הסבירה הרובוטית, משם תוכל לקבל הדרכה איך להיטהר ולהגיע לירושלים.

פנחס הוציא את פנקסו והראה לה שהוא בקיא בהלכות טהרה. הרובוטית הנהנה בראשה ותוך חמש דקות הופיע במקום רחפן שייקח אותו אל ביתו. 

תהליך הטהרה הוא מורכב, לכן מוגדר מסלול מיוחד המקל על העולים לישראל לבצע את התהליך כולו, תוך כדי נסיעה בצורה בטוחה, מרווחת, בלי פקקים. הנסיעה היא דרך פס מיוחד, שאליו נכנסים עם יחידות הדיור שלהם, בואכה מרכז הטהרה במתחם שמואל הנביא ומרכזי טהרה נוספים. שם, במרכז הטהרה, מקבלים העולים הדרכה מפורטת, ושם הם עוברים את תהליך ההיטהרות. אבל אנשי ירושלים עצמם, הבקיאים בהלכות הטהרה, יכולים לחזור ישירות לבתיהם ולהקפיד על כללי ההיטהרות שהם בקיאים בהם ומנוסים ביישומם לאורך השנים."

האוטובוסים, הרכבות ועוד...

מה לגבי התחבורה מכל רחבי הארץ - הלוך וחזור? איך זה צריך להראות?

או אפילו יותר מזה?

איפה צריך שייבנו את החניונים? מסביב לירושלים?

צריך שאטלים (אוטובוסים הלוך-חזור) שייסעו לעיר העתיקה?