אחרי זמן רב שלא הייתי פה באתי לכאן כדי לבקש את קולכם בבחירותדי"מ

הנה דבריי:

 

פני שאתייחס לנושאים עצמם אני רוצה לדבר קצת על פעילותי למען ההר (חייבים קצת חשיבות עצמית):

כידוע לכם את דרכי בפעילות אידאולגית התחלתי בחומש ואחרי זה בגבעות.
להר הבית (בתור פעיל אקטיבי, עליתי להר כבר בכיתה ט') הגעתי כאשר קמה תנועת חוזרים להר דרך רפאל מוריס.
תנועת חוזרים להר קמה מתחושה שישנו קול שחסר בנושא המאבק למען הר הבית.
הקול הצעיר (הגבעוני) שפחות מתחשב בממסד (אם בכלל..) שלאורך ההיסטוריה שלנו היה זה שקידם פה דברים.
כנער קראתי בשקיקה רבה את כל ספרי המחתרות בספרייה שלנו ונפעמתי מאותם נערים ונערות שפעלו במסירות נפש למען המטרה בה הם האמינו ורציתי גם אני להיות כזה. כך הגעתי לגבעות וכך הגעתי להר הבית.

לפני כ4 שנים אביה מוריס (אז צעירי ) רפאל וא' (השם שמור במערכת) בעידודו של בנצי הקימו את חוזרים להר.
באותה תקופה הייתי בהרחקה מיו"ש ושכרתי דירה יחד עם עוד חברים מורחקים בקריית משה ורפאל שלמד אז בישל"צ היה בא אלינו הרבה וסחף אותי להצטרף לפעילות.

האמת בזמנו לפחות בצד של הבנים הפעילות לא הייתה רבה וכללה בעיקר רעיונות פורחים באוויר (שבהמשך שנים חלקם יצאו לפועל) אבל זה עורר את הניצוץ.
כשקניתי לראשונה פלאפון עם וואסאפ ונודעתי לכמה נערים ונערות מרגישים קשורים לתנועה ורוצים לפעול וגם למדתי כל כך קרוב להר הבית התחלתי להיכנס לנושא ביתר רצינות.

בתקופת פעילותי הורחקתי מהעיר העתיקה ומהר מספר פעמים לתקופות שונות על ידי בית המשפט, קיבלתי שני שיחות אזהרה מאיש שב"כ שלא אהב את הכיוון אליו אני הולך, אמי קיבלה שיחת אזהרה, ובראש הכל- הרחקה מנהלית (ללא משפט, לא הסבר מפורט על ולמה) מירושלים כולה למשך חצי שנה.

ההרחקה והשהות בהמשכה בארה"ב גרמו לי לשינוים משמעותיים בהשקפתי כפי שאתם יודעים אך אין זה הנושא פה.
חשוב לי להדגיש ולומר לחבריי בחוזרים להר שלמרות השינויים שעברתי והעבודה שכבר איני אוחז בנושאים מהותיים כעמדת התנועעה אני עדיין מסכים עם שיטת הפעולה, ההפסקה שלקחתי הינה זמנית ובקרוב אני מקווה לשוב.

ועכשיו לנושאים עצמם.
אני אתייחס לשלושה נושאים שבעיני עקרוניים. אתם מוזמנים לשאול פה בתגובות על עמדתי בנושאים אחרים שחושבים לכם שקשורים לפעילות המטה.

1. היחס למשטרה- דעתי היא שכל עוד קיימים הנהלים המפלים יהודים (ובעצם כל מי שאינו מוסלמי) לרעה כגון: איסור פולחן,הגבלת שעות, הגבלת חופש התנועה בהר עצמו, איסור כניסה משערים אחרים שאינם שער הלל (המוגרבים) וכד', אמנם נכון שעיקר האשדמה מוטלת על הדרג המדיני אך אין זה פותר את המשטרה שממשת אותו.
לפיכך, גם אם ישנם שיפורים כמו יחסי האנוש שבעבר היו מתחת לכל ביקורת וכיום השתפרו בעשרת מונים, לשבח ולהלל את המשטרה זו טעות אסטטרטגית. להתייחס נורמלי לאנשים זה דבר שמצופה מאליו משוטרים. זה שעד היום המצב היה נורא זו בעיה בפני עצמה, אנחנו שמחים שהמצב השתפר וסבבה לגמרי להגיד שכוייח למי שמגיע, אבל אסור לשכוח את העיקר.
(משהו חמוד שכתבתי בעבר בהקשר: /\/the--temple.blogspot.co.il\/2016\/07\/blog-post_70.html", "\/si\/ajax\/l\/render_linkshim_log\/?u=http\u00253A\u00252F\u00252Fthe--temple.blogspot.co.il\u00252F2016\u00252F07\u00252Fblog-post_70.html&h=VAQHSzE22AQGbcHMDdauXbYUJgCcyMHdo1ZnKHv1HRVAyoQ&render_verification=0&enc=AZMJkcZFNjJOWL1unX52c9WP2-TUSjN9-UYlj2Z5HT6296jztgqKyZ9Pwe-mn3B7wv5MUl_RXVEnn6IsQxXvwRVwW6gUoEtW2s1wvaougrMAMPNJDcSax0c9I_ghrbhmfPLfAnCh6zRjPeDcv1qmv6Ai3vBo_G-7w6cwrO3naaQMw1qQseaHiObJOFDw5k6Mqg3zLuwi8UlebLRVTtHuNJyv&d");" onmouseover="LinkshimAsyncLink.swap(this, "http/\/the--temple.blogspot.co.il\/2016\/07\/blog-post_70.html");" rel="nofollow" target="_blank">http://the--temple.blogspot.co.il/2016/07/blog-post_70.html )

מאידך, דיבור עם המשטרה צריך להתקיים. הדעות בין פעילי וההר חלוקות בכך ולכן יש לנו את הפרווילגיה של "מזה ומזה אל תנח ידך" אז אני לא שולל את כך שיש לקיים דיבור עם המשטרה, אך בכוונתי להשאיר זאת לאנשים אחרים ועל עצמי לקחת את תפקיד מבקר המשטרה..

דבר נוסף שיש לציין שאני מתנגד אליו בתוקף הוא נתינת לגיטמציה לאפליית יהודים בהר.
וכן, אני מדבר על דברים כגון חלוקת הפתקים. אין שום סיבה שקבוצות יוגבלו בטח לא למספרים כל כך קטנים, אין שום סיבה שמי שהגיע לא יעלה מיד לאחר בידוק.
להסכים ולתת חותמת כשרות כגון חלוקת פתקים עם שעת העלייה זה דבר שאני מתנגד לו בכל תוקף.
מעבר לכך, כפי שרשב"י אמר על הרומאים "כל מה שתיקנו לא תיקנו אלא לצורך עצמם". כאשר ישנו לחץ בכניסה דבר זה פוגע בתדמית המשטרה ואפילו מאלץ אותם לפעמים להעלות קבוצות גדולות יותר (כפי שראינו בעבר) ולכן מאותה סיבה שזה רע להם זה טוב לנו.

2. תפקיד המטה- מעבר לברור מאליו והוא הנדון בסעיף הקודם- היחס למשטרה, תפקיד המטה לדעתי צריך להתמקד בריכוז הפעילויות המשותפות (תרגול קרבן פסח וכד' ובשעת הצורך הפגנות כגון על סגירת ההר בראמדן וכד') והבעת עמדה.
כולי תקווה שההרכב שייבחר יהיה הרכב שייצג נאמנה את העולים והפעילים להר. וכמובן אני מקווה לגלות שישנה תמיכה רחבה לעמדותיי, אך מודע לכך שלא כולם סוברים כמוני ולכן יהיה פסיפס מגוון באנשים שיבחרו במטה.
אני שם על שולחן את עמדותיי ומבקש לקבל את אמונכם, אם גם אתם מסכימים עם כך.

3. אחדות המחנה- אחד הדברים מהם נפעמתי בתנועות המקדש הוא היכולת של אנשים עם דעות שונות ומרקע מגוון כל כך להצליח לעבור את המחלוקת ולהבליט את העיקר וזה המשותף לנו.
ועל כן, בנושאים שנויים במחלוקת כגון- חופש הפולחן לדתות אחרות בהר או עלייה ללא טבילה וכד', עמדתי היא שיש להתרחק מלנקוט עמדה נחרצת באופן רשמי על ידי המטה המשותף לתנועות המקדש ולהשתדל כפי האפשר להתנסח באופן שכולם יצאו מרוצים כפי האפשר.

לסיום, אני מזמין את שאר המועמדים להצטרף אליי לכתוב קצת על הרקע שהוביל אותם לפעילות למען ההר ולפרט את עמדותיהם ולתת לציבור לשאול (וכמו שכבר אמרתי מוזמנים לשאול אותי פה) על עמדותיהם בנושאים השונים.
אני משתף את הפוסט הזה עם המתמודדים שהיני חברם בפייסבוק וכמו כן מצרף פה קישור לרשימה המלאה של המתמודדים: /\/www.lamikdash.com\/elect.aspx", "\/si\/ajax\/l\/render_linkshim_log\/?u=https\u00253A\u00252F\u00252Fwww.lamikdash.com\u00252Felect.aspx&h=aAQGXl7zyAQEpp7n1FJBpORs925PIJH5dqDoFGtLyfsIitA&render_verification=0&enc=AZPhhN6uChFbaxb5STJo813dZXgto23TrTSrluaUy_qFzdeMWZZdTI5FQHzc-GXXXwlpDKD0cwGafiFFlQL8Opmu-OdFPgTCw_cj48A8zYGOiTEiK1n-SuZxH_My9mquU7qM2iACgziWGOHRyBpWB_EI4jLKqzImwHOjrmgxlsNxr3Ypr0Yfjp6PlaZ1D0gmyW4GP1qy4LuUgoxVHl9M0tNx&d");" onmouseover="LinkshimAsyncLink.swap(this, "https/\/www.lamikdash.com\/elect.aspx");" rel="nofollow" target="_blank">https://www.lamikdash.com/elect.aspx
אני לא כותה פה את הרשימה בה אני תומך כי לא נכון לדעתי לפרסם זאת בפומבי. אך למעוניינים אשמח לשלוח בפרטי.
כמובן שבגדול, אני מצטרף לתנועתי חוזראים להר ויש עוד כמה כדי להשלים ל9.

בצפייה לבניין אריאל, דוב.

לרשימת המתמודדים המלאה:די"מאחרונה
שמות של ארגונים הקשורים להר הבית ולבית המקדשנ א

ארגון בית המקדש השלישי

ארגון בידינו

ארגון ישי

ארגון כפות המנעול

מינהלת הר הבית

תנועת חוזרים להר

מכון המקדש

תנועת נשים למען המקדש

נוער המקדש

מיזם נעים למקדש

ארגון סובו ציון

ישיבת המקדש

 

אם יש עוד ארגונים שאתם מכירים, תכתבו..

משמרת המקדשימח שם עראפת
תנועת סיבוב שערים
הארגון הרלוונטי היחיד הוא מורא מקדשבחור עצוב
אם אתה תומך חמאס אז אני מבין אותך בהחלט.ימח שם עראפת
מה הקשר?...הודיה לה':)

זאת מחלוקת בהלכה..

להגיד את זה מוציא את הדיון למקום מאוד מסוכן של שלילת דעות אחרות בגלל הדעה שלך

ואני חושבת שחבל להגיע לשם

קשר נעלייםימח שם עראפת

מי שפתח במלחמה כנגד היהודים בטענה שהם עולים להר הבית הוא חמאס, וקרא למתקפתו הרצחנית מבול אל אקצא.

מי שנלחם ביהודים צדיקים שפוקדים את הר ה' המבוזה והמחולל הנו שותף לחמאס.


ואם בשלילת דעות עסקינן, הארגון מורא מקדש מתמחה בכך. וזו אינה מחלוקת הלכתית, זו מחלוקת השקפתית וגם זה מוטל בספק.

יהי רצון שנזכה בקרוב לגאולה השלמה!! לביאת המשיחנ א

ולבניין בית המקדש השלישי והנצחי כדי לעבוד את ה' בשמחה

וואלההודיה לה':)

אני חושבת שאם אתה קורא ליהודים חמאס, עדיף שלא תתעסק בבניין המקדש.

המקדש הוא משו של כל ישראל, לא שלך אישית....

ויש לך הרבה עבודת המידות לעשות, הכלת מורכבויות, וסתם לסדר את השכל

 

(זה כמו שאני אגיד שחמאס נלחם ביהודים, ואתה גם נלחם ביהודים [מורא מקדש] אז אתה כמו חמאס)

וואלה זה אתר שמאל.ימח שם עראפתאחרונה

אני חושב שאם את מתעסקת באיך אני מכנה יהודים במקום להתעסק ברצון ה', את לא מבינה מה זה בניין המקדש.


לגברתי יש הרבה מה לסדר בראש, להבין שהתורה היא פשוטה, להבין שהמתייוונים הם לא בהכרח אלה שמורידים את הכיפה, ולעיתים הם אפילו משמשים בתפקיד הכהן הגדול.


הדוגמא שלך מטופשת, אני יכול לומר שכמו שהמכבים נלחמו במתייוונים היהודים ככה גם חמאס, זה מטופש, יש כאן מתייוונים שנלחמו כנגד היהודים שעשו את דבר ה', ויהודים שנלחמו כנגדם.

המצב כאן דומה מאד, יהודים שנלחמים כנגד אלו שעושים את דבר ה', ומצטרפים מבלי משים למאבק של החמאס באותם יהודים.

עלון בית המקדש - עלון בפורמט דיגיטלינ א

עלון בית המקדש הוא עלון דיגיטלי המפרסם בחינם דברים הקשורים לבית המקדש ולהר הבית

לפרטים נוספים, שלחו מייל: alonbethamikdash@gmail.com

 

כל העלונים שיצאו עד עתה:

עלון בית המקדש 1 20251211044335.pdf

עלון בית המקדש 2 20251211044552.pdf

עלון בית המקדש 3 20251211044644.pdf

עלון בית המקדש 4 20251211044720.pdf

עלון בית המקדש 5 20251211044831.pdf

עלון בית המקדש 6 20251211044903.pdf

עלון בית המקדש 7 20251211044941.pdf

עלון בית המקדש 8 20251211045147.pdf

עלון בית המקדש 9 20251211045236.pdf

עלון בית המקדש 10 20251211045324.pdf

מי שמעוניין/ת לקבל את העלונים במייל, נא לשלוח מיילנ אאחרונה

לכתובת: alonbethamikdash@gmail.com

מיזם נעים למקדש - AI. מה דעתכם על זה?נ א
תמונה 1נ א
תמונה 2נ א
תמונה 3נ א
כמעט תאונהזיויק
מיזם נעים למקדש הוא מיזם להקמת מערכת תחבורה אל הרנ א
עבר עריכה על ידי נ א בתאריך י"ח בכסלו תשפ"ו 22:59

אל הר הבית בשלושת הרגלים 🚍🚆

לא יודעת אם הוא עוד מסתובב כאןקפיץ

אבל 

@צחקן 
לא רצית פעם תמונה בדיוק כזאת?

תכתבו מה דעתכם על התמונות... אהבתם?נ א
תמונה 4נ א

תמונה 5נ א

תמונה 6נ א

התמונות לא עובדות לי בכלל.צחקן
אוכל לשלוח לך את התמונות במיילנ א
כתוב לזה פסוק:קעלעברימבאר
"כי נעים נאווה תהילה"
יפה! 👍נ א
מי שמעוניין/ת לקבל את התמונות במייל, נא לשלוח מיילנ אאחרונה

לכתובת: naimlamikdash@gmail.com

למה אין בימנו משמר המקדש?ירחמיאל

זו הלכה מפורשת שנוהגת גם כשאין בית המקדש בנוי.

 

למה לא עושים?

 

זה לא כל כך קשה, צריך שיהיה מספיק אנשים שבעניין להקדיש בישביל הקב"ה כמה שעות בשבוע בשביל זה ולעשות משמרות

האם היה אפשר לנסך מים בבמות בשעת היתר במות?קעלעברימבאר

איך דוד ניסך מים?

מה המקור שלך שגוד ניסך מים?שלג דאשתקד
הגשש החיוור שם שם🎶קעלעברימבאר
סתם, כתוב במפורש בפסוק שדוד התאווה למים מבור בית לחם, והביאו לו הגיבורים מים והוא ניסך אותם לה'. כמובן אפשר לתרץ שזה היה בסוכות והוא הביא את זה למשכן בגבעון שהכהנים ינסכו, אבל זה דחוק
שתהיה לי בריאשלג דאשתקד
אין הכוונה שם למצוות ניסוך המים, גם לפי הפשט של הפסוק (מי *ישקני* מים מבור בית לחם) והן לפי האגדה המסובכת בבא קמא דף ס
הנה הפסוק:קעלעברימבאר
ויבקעו שלשת הגיבורים במחנה פלשתים וישאבו מים מבאר בית לחם אשר בשער וישאו ויבאו אל דוד ולא אבה לשתותם ויסך אתם לה'


לפי הפשט דוד אמר לעצמו בקול רם שמתחשק לו לשתות מהמים מהבור אבל לא התכוון שמישהו יביא לו. הגיבורים שמעו זאת ולקחו ברצינות את זה והביאו לו. הוא לא אבה לשתותם כי הוא לא ישתה מים שנלקחו תוך כדי סיכון חיים , ולכן הוא ניסך אותם לה'


נכון נשמהשלג דאשתקד

אבל אין סיבה לחשוב שהכוונה למצוות ניסוך המים בחג הסוכות.

הוא הקריב את התשוקות שלו לה', אתה יכול למצוא לזה הרבה הדים, גם ביהדות ואפילו בתקופות שהפולחן היה מאוד מוגדר!

לא בסוכות. אבל משמע שבהיתר במותקעלעברימבאר

אפשר לנסך מים בנדבה בכל ימות השנה בבמות. או שזו הוראת שעה של נביא

עיינתי וראיתי שיש עוד פסוקקעלעברימבאר

על ניסוך מים בבמות:

 

ויקבצו המצפתה וישאבו מים וישפכו לפני ה' ויצומו ביום ההוא ויאמרו שם חטאנו לה' וישפט שמואל את בני ישראל במצפה.

 

למרות ששם אפשר לפרש כמנהג שפיכת מים כסמל לתפילה וצום, ולא לניסוך על מזבח. בניגוד לדוד ששם כתוב ויסך

אם אתה מדבר על תופעהשלג דאשתקד
של ניסוך מים לה', אז כל המקורות שלך אחלה מקורות וזה לא קשור להיתר במות. זה קשור חזה שבא לי לפתוח את הברז בבית לכבוד ה' יתברך.


אם כוונתך למצוות ניסוך המים, אז אצל שמואח זה במצפה, בעוד אין שום מקור או סיבה לחשוב שמזבח ה' היה אי פעם במצפה...

לנסך מים לה' נשמע כמו ניסוך על המזבח. לפחותקעלעברימבאר
אצל דוד.


נסכים מוזכרים רק בקרבנות.


אתה לא יכול לשחוט פרה לשם קרבן סתם כך, ואםילו בכפרות לוקחחם תרנגולים שלא כשרים למזבח שלא יראה כמקדיש קדשים.


צריך לבדוק מה דין המנסך נסכים מחוץ למקדש.


בימי שמואל היו במות מותרות, והיה במה בכל עיר, בספר שמואל מוזכר שמקריבים בגלגל, בית לחם, במזבח שאול במחנה הצבא בפלשת, ברמה, ובעוד הרבה מקומות

יישר כח!שלג דאשתקד

רק לא הבנתי את הסיומת של המאמר.

הרי מפשט הפסוקים, ברור שלא זו הייתה המטרה. דוד מתאווה שישקו אותו מים, ואחר כך לא אווה לשתותם. וכי כולם היו אדיוטים או לא ידעו שצריך מים לניסוך המים? ודברי הרלב"ג שצוטטו, מוכיחים את טענתי דלעיל, שאין מדובר במצוה שגרתית שהייתה נהוגה לפני כן והתקיימה גם אז, אלא להיפך: מכך שדוד (ושמואל) ניסכו מים, הבינו שזו פעולה ראויה.

ועוד תמיהה על הרב שנדורפי היקר, שהוא השמיט את מסקנת הגמ' בתענית שאין מקור לניסוך המים, ואם כן עוד יותר תמוה למה לא הביאו אפילו מקור מהנביאים, ויאמרו שזו הלכה ודוד יישם אותה אותה (כמו שאומרים לגבי הרבה דברים אחרים, ראה כאן: פורטל הדף היומי: יחזקאל הנביא קבע הלכה? (זבחים יח ע"ב) ).

כך שלעניות דעתי, הרבה יותר פדוט לומר שדברי בר קפרא כמשמעם הם אגדה שיוצאת מפשוטו של מקרא, שלא מוכיחים כלום להלכה וגם לא הובאו בבבלי, ואין סיבה לראות בהם פרשנות לתנ"ך.

הרלב"ג לא אומר שלמדו מדוד..אדם כל שהוא

שניסוך המים הוא פעולה ראויה.

אלא שדוד ניסך כי  כפי שהיה ידוע לו מחג הסוכות ששייך סוג כזה של קרבן. ייתכן שהיו עוד הרבה לפניו ואחריו שעשו כך.

עבורנו, זו הוכחה מהכתובים שקיים מושג כזה של ניסוך מים. עבור בני דורו ייתכן שזה היה דבר פשוט.

 

בין אם נפרש כבר קפרא, ובין אם נפרש כרלבג, אין לנו מקור לגבי השאלה מתי ניסוך המים נוהג. ובמילא, דברי בר קפרא לא ישמשו מקור לדיעה שניסוך המים כל שבעה, שאת מקורם מנסה הגמרא בתענית לברר, ובמילא אין ללמוד מכך שהגמרא בתענית לא הביאה אותם.

צודק ולא צודקשלג דאשתקד

לגבי החלק הראשון של דבריך, אכן מבואר ברלבג שהסיפור עם דוד מוכיח שעוד לפני כן ניסכו (וזה לא רלוונטי לדיון שלנו ולשאלתי, כי גם כשמוכיחים מיחזקטל וכדו, זה אומר שזה היה תמיד ויחזקאל רק ניסח/יישם את זה).

החלק השני לא כ"כ נכון, כי הגמ' מחפשת מקור שניסוך המים הוא שבעה ימים של סוכות בדיוק, לא לפני ולא אחרי, והרלבג מסביר בטוטו"ד שאם יש דבר כזה ניסוך המים, הכי מתאים שהוא יהיה בסוכות. כך שזו עדיין ראיה טובה יחסית.

אולי דוד ניסך מים בהוראת שעה של עצמו כנביא, כשםקעלעברימבאר

שאליהו הקריב בהר כרמל בשעת איסור במות. אחרי שהביאו לו את המים נחה עליו רוח הקודש ובנבואה נאמר לו לנסך מים עכשיו.

 

יש היגיון מסוים שזה היה אגב בסוכות, מה פתאום דוד נזכר בטעמם של המים בבור בית לחם אשר בשער דווקא עכשיו?

לא הבנתישלג דאשתקד

הדרך היחידה שמעוררת קושיא על דוד, זה אם מדובר במצוות ניסוך המים. אם סתם היה בא לו לנסך מים לכבוד ה', זה לכאורה גם אתה יכול בברז בבית שלך בכל עת ושעה. כך שלענ"ד אין כאן שאלה (אם לא מקבלים את דברי הירושלמי כפשטם, וככה"נ גם הרלב"ג לא קיבל אותם כפשוטם).

למה לא נראה לי (ולרלב"ג) שדוד מראש רצה לנסך את המים משום מצווה? כי כתוב שהוא התאווה לשתות, והוא ניסך כי הוא לא אווה לשתותם. אם הסיפור היה לניסוך המים, הוא היה מתאווה לנסך והוא היה מנסך בדיוק כי לזה הוא התאווה.

לא בטוח שמותר לנסך מים בברז שלי. האם מותרקעלעברימבאר
לי להקריב צבי לה' על מזבח בחצר הבית שלי?
לכן דחוק שזה קרה בסוכות. אני מסכים שהואקעלעברימבאר
התאווה לשתות ואז ניסך. אז אולי היה אפשר לנסך בנדבה ביחיד בבמה כל השנה, או שהיתה זו הוראת שעה על פי נבואת דוד עצמו
הגמרא אומרת שזה הלכה למשה מסיני כיקעלעברימבאר
דברי נביאים הם רק אסמכתא והרי לא לומדים מדברי נביאים לעולם מה גם זה לא כתוב שם במפורש והאוקימתא של בר קפרא דחוקה שזה קרה דווקא בסוכות.


ניתן להציע שדוד שמר את המים האלו (מים חשובים כי 3 אנשים סיכנו את עצמם עליהם) עד חג הסוכות והקדיש אותם לה' והכהנים ניסכו על המזבח, אבל זה גם קצת דחוק בפשט.


אבל בפשט בפירוש מוזכר ויסך אותם לה' כלומר ניסך את המים כקרבן. נסך לה' זה תמיד לשון קרבן, כמו הקטרה לה'

לגבי הטענה שבכוונה נמנעים מדברי נביאיםשלג דאשתקד
ראיתי במקרה לשון יפה של ה"בן יהוידע", ברכות מח,ב: "אף על גב דילפותא מפסוקי תורה עדיפה, עם כל זה כיון דילפותא הנזכרת אינם מתיישבים בפשט המקראות, לכך אמר אינו צריך למילף בדרשה דחוקה, כי הדבר מפורש להדיה בפסוק של נביאים".
עדיין מה שיש לו מקורקעלעברימבאר
רק בנביאים זה עדיין נקקרא הלכה למשה מסיני
נכון מאודשלג דאשתקד
לצערי לא זכרתי איפה בדיון כאן היה צריך להכניס את הקטע הזה, הרעיון הוא שהגמ' בתענית מחפשת מקור ואין לה מקור טוב, אז היא כותבת בפשטות שזו הלכה למשה מסיני. אם המקור מדוד היה נראה לה טוב, סביר להניח שהיא הייתה מביאה אותו (ועדיין זה היה בגדר הלמ"מ ).


בכל מקרה כיף להקדיש זמן בליל הושענה רבה, לדיונים תורניים, וקצת להניח להתבכיינויות המוצדקות על עסקת החטופים...

אני חושב שלא שייךקעלעברימבאר
לדבר על הצער בעסקה כל חול המועד מפני שמחת החג. אבל גם אני נכשלתי בזה הרבה מפני שעמום
הוא אשר דיברתישלג דאשתקד

שזה היה צריך להתחיל הפוך. מטרת המועדים הם ללמוד תורה, ואז לא משעמם ואז לא מדברים על העסקה

וכמובן אתה (ואני) לא החוטא היחיד, וכבר רבי אבא כאב על כך, בירושלמי מסכת חגיגה...

מטרת המועדים זה לשמוח מצווה דאוריתאקעלעברימבאר
בבשר ויין כשיש מקדש. דבאי רבי אבא הם דרשה בלבד, עובדה שהוא לא התיר מלאכה בסוף. וגם הוא דיבר על פוחזין כלומר חוטאים  . לבזבז את הזמן זה לא פוחזים אלא סתם בזבוז
אני לא בטוחשלג דאשתקד

ששמחת הרגל חוץ מבשר קרבנות, אינה דאורייתא. נדמה לי שיש דיון לגבי "במה משמחן", אם השמחה בבגדי צבעונים וכו מתקיימת בה מצוה דאורייתא.

מה שכן, לא ברור בכלל אם איסור מלאכה בחול המועד הוא מדאורייתא או מדרבנן.

 

ולגבי למה רבי אבא לא באמת ביטל, זו שאלה מאוד גדולה שנידונה בלא מעט ספרים... הלוואי שזה היה כזה פשוט.

כי יש עניין עצמי לשמחה ברגל ללא קשרקעלעברימבאראחרונה
ללימוד תורה. כמו שבשבת יש עניין עצמי
ניקים משועממים בגיזרת ההר והבית-ימח שם עראפת
ברגעים אלה אני מוכר דגלי בית המקדש ביציאה מהר הבית, מוזמנים לבוא לקנות ולפטפט
אפשר להגיע/לקנות מעוד סיבותשלג דאשתקד
לא רק בגלל שמשועממים.
אמת ויציב, ברוך אומר ועושהימח שם עראפתאחרונה
אבל כוונתי למשועממים הייתה למטרת פיטפוט
מה אומרים על הקמת מערכת תחבורה להר הביתנ א

מה אתם חושבים על הקמת מערכת תחבורה מסודרת להר הבית בשלושת הרגלים?

יש לכם רעיונות כיצד כדאי שזה יפעל? אשמח שתעלו כאןנ א
מערכת תחבורה להווה או לעתיד?קעלעברימבאר
לעתיד, כשייבנה בית המקדש בעזרת ה'נ א
בטח יהיו טכנולוגיות מתקדמות יותר מימינו,קעלעברימבאר

אז זה לא יהיה ברכבת או אוטו

וואי, אתה נוגע שאלה שמאוד הטרידה אותישלג דאשתקד

כבר בתור ילד...

כל התיאורים המרגשים בסוף מסכת ביכורים, שהשור הולך לפניהם וקרניו מצופות זהב ועטרה של זית בראשו. האם כל זה יהיה גם כשנוכל לעלות בשיירת לימוזינות?

כילד חשבתי שלעתיד לבוא נעלה עם לימוזינות מקושטות. היום אני חושב שדווקא היופי הנקי והטבעי יותר מרגש, גם היום.

מי יודע מה תהיה הטכנולוגיה שביתקעלעברימבאר
המקדש יבנה? אולי ההנדסה הגנטית תיצור סוסים מעופפים שנטוס עליהם ויהיו חסכוניים יותר ממכונית?
לא זה מה שהטריד את מנוחתישלג דאשתקדאחרונה
יותר הסתפקתי מה יהיה יותר מגניב/מרשים
צריך לקחת בחשבון ענייני טומאה וטהרההסטורי
אולי איזה גלאי טמאים, שלא יתן להם להכנס לקרונות שמיועדים לטהורים🙄😏🫣
או ספסלים פשוטים מעץ, בלי שום בית קיבול.הסטורי
אני חושב שצריך יהיה מתחם של טבולי יוםים התכלת

לפני שייכנסו יטבלו, אחר־כך יעריב שמשם ולמחרת בבוקר ייכנסו

כתבתי על זה ספר שלםrrinaa

בית חדש ישן - רינה אזולאי - נוריתה ביקורות והמלצות על ספרים 

איך מגיעים לאזור ירושלים עם סוג של "פס אלקטרוני". (או עם רחפנים). 

 

הנה ציטוט של קטע מתוך הספר: (לא גרסה אחרונה אולי, אבל נותן טעימה). 

 

"פנחס חיפש את שער היציאה. שם, ליד השער, היה שלט גדול ועליו הכיתוב: לישראל, פנה ימינה.

שתי דרכים יש לך להגיע לירושלים, הסבירה לו רובוטית אדיבה. אחת קצרה שהיא ארוכה, והשנייה ארוכה שהיא קצרה. 

את מתכוונת, דרך הפס או דרך הרחפן? שאל פנחס.

כן, בדיוק. אמרה הרובוטית. 

אני אמור לחזור עם הרחפן, אמר פנחס, מחכים לי בירושלים.

הפס האלקטרוני מגיע אל מתחם שמואל הנביא, הסבירה הרובוטית, משם תוכל לקבל הדרכה איך להיטהר ולהגיע לירושלים.

פנחס הוציא את פנקסו והראה לה שהוא בקיא בהלכות טהרה. הרובוטית הנהנה בראשה ותוך חמש דקות הופיע במקום רחפן שייקח אותו אל ביתו. 

 

תהליך הטהרה הוא מורכב, לכן מוגדר מסלול מיוחד המקל על העולים לישראל לבצע את התהליך כולו, תוך כדי נסיעה בצורה בטוחה, מרווחת, בלי פקקים. הנסיעה היא דרך פס מיוחד, שאליו נכנסים עם יחידות הדיור שלהם, בואכה מרכז הטהרה במתחם שמואל הנביא ומרכזי טהרה נוספים. שם, במרכז הטהרה, מקבלים העולים הדרכה מפורטת, ושם הם עוברים את תהליך ההיטהרות. אבל אנשי ירושלים עצמם, הבקיאים בהלכות הטהרה, יכולים לחזור ישירות לבתיהם ולהקפיד על כללי ההיטהרות שהם בקיאים בהם ומנוסים ביישומם לאורך השנים."

 

 

 

 

איך מערכת התחבורה תראה?נ א

האוטובוסים, הרכבות ועוד...

מה לגבי התחבורה מכל רחבי הארץ - הלוך וחזור? איך זה צריך להראות?

בהנחה שיהיו אוטובוסים ולאקעלעברימבאר
מכוניות מעופפות מבוססות ai
רכבותshindov
לדעתכם, יהיה צריך מערך הסעות כמו למירון בל"ג בעומרנ א

או אפילו יותר מזה?

 

איפה צריך שייבנו את החניונים? מסביב לירושלים?

צריך שאטלים (אוטובוסים הלוך-חזור) שייסעו לעיר העתיקה?

האם הכהן שהניף את 2 הלחם סמוךקעלעברימבאר
למקום המזבח המשוער, חייב כרת, או שטומאה הותרה כשכל הציבור טמאים גם לשתי הלחם?


האם הוא חייב מיתה בידי שמיים על עשיית עבודה ללא בגדים תקינים, כאשר אינינו יודעים בוודאות מהי תולעת השני שבאבנט? 

אני רואה שהשרשור די ישןניב שטרן

אבל רק עכשיו ראיתי אותו...

בלי להכנס לדיון שהיה כאן לגבי ההכשר של העבודה, כרת הוא ודאי לא חייב כי הוא אומר מותר שזה שוגג.

גם קרבן הוא לא חייב כי הוא טועה בדבר מצווה.

אולי יעניין אותך