הקהילות בארץ ישראל ובבבל התבוללו ונכחדו, זה גם נכון לגבי הקהילה הגדולה במצריים.

יהודי אירופה (כולל אלו שישבו בספרד וגורשו ממנה) , הם צאצאים של גיורים המוניים שהתרחשו באימפריה הרומית הגוועת במאה השלישית והמאה הרביעית לספירה.

ההבדל העיקרי בין היהודים האשכנזים לספרדים, זה שישנה טענה שבאשכנזים התערבבו גם כוזרים, שהם בכלל שבט מונגולי.

לגבי יהודי תימן, הם שונים מבחינה גנטית מכל היהודים האחרים, והם בכלל לא שייכים לאזור הזה של המזרח התיכון.

המידע הזה נחשף במחקרים תורשתיים מודרניים, שלא התפרסמו במשך שנים בגלל לחץ של יהודים אמריקנים, שלא רצו שהמחקרים יהפכו לנשק אצל הערבים שטוענים שהציונות היא פלישה קולוניאלית.

אז אתה יכול לדאוג.

כל יהודי או יהודיה שאתה פוגש, כולל בית הדין שגייר איתך, הם אנשים שאין קשר דם בינהם לבין האוכלוסיה הישראלית שגרה כאן לפני הספירה.

אתה חי כיהודי ויש לך יסורי מצפון, על מה?

סבל נגד מר"ן וכו'.

הספרדים קיבלו את מרן, ואת פסקי החיד"א (לא יודע לגבי החיד"א אם זה נכון לכל הספרדים, אבל כמדומני שכן. ואח"כ כל מדינה ופוסקיה).

האשכנזים קיבלו את הוראות הרמ"א (סיכום של הפוסקים האשכנזים), ואח"כ לפי האיזור את הגר"א, חתם סופר, הגרש"ז וכו'.

התימנים כולם קיבלו את הרמב"ם, רובם המוחלט (פרט למופרעים), קיבלו חלקית את מרן.

העיראקים קיבלו את הכל כמו הספרדים, ואח"כ את הבן איש חי.

אתה מכיר אמוראים חיים?

אין אדם אחד בכל ישראל שיחלוק בדינים על חז"ל והגמרא בפרט.

לא מכיר את השיטה שאתה מציג.

האשכנזים כנ"ל, הספרדים כנ"ל על גווניהם, התימנים כנ"ל, המרוקאים גם.

http://www.daat.ac.il/daat/kitveyet/sinay/yahas-4.htm

http://www.maharitz.com/hordot/aemat_leyhakuv.pdf

http://shut.moreshet.co.il/shut2.asp?id=162988

http://shut.moreshet.co.il/shut2.asp?id=99896

זה רק מהדף הראשון בגוגל

שהיו בתקופה שלהם ישראל

כי מה שאדם נוהג בו ג' פעמים הוא נדר, ועל הילדים שלו הוא "אל תיטוש".

לכן אדם שצריך מסיבה מוצדקת לשנות מנהג עושה התרת נדרים

יש על זה תשובות רבות, בעיקר בדברים כמו תספורת בספירת העומר וכו'

ככה מקובלני מרבותי (שלא קשורים אחד לשני גם).

בכל מקרה זה שייך אך ורק בפוסקים, כמובן מאליו... למה לא לפתוח את זה?

צריך לשעו תתשובה גם על כוונות לא טובות בלב, לא על המעשה. על זה נאמר "על חטא שחטאנו לפניך בהרהור הלב". פשוט להצטער על הכוונה הרעה, לא על המעשה. ולחשוב שאם הייתי באותה סיטואציה היית ימסגירו למשטרה רק מטעמים טובים. זה נקרא חרטה. לחשוב שהייתי חזר לעבר ועושה אחרת

כי זה היה מוצדק (לא קראתי את הסיפור לפרטים)

והקו שלו, כל אחד והפסיקה שלו, כל אחד והדרך שלו, אפילו כל אחד והכת שלו, נמשיך לחיות עם ערב-רב (ובאלאגן) במנהגים ובהנהגות הדתיות. 

קודם כל כמו שנאמר כאן, שבת זה הזמן בדיוק בשביל סיטואציות כאלה של סיטואציות כמו שלך, 

בנוסף אני ממליץ לך גם סוג של לעשות 'מבחן' לעצמך האם יש זמנים ארוכים שאתה משתמש בטלפון\מחשב\טכנולוגיה כזו או אחרת והזמן הזה מתבזבז לשווא, הרבה פעמים קורה לנו בלי שאנחנו שמים לב וזה יכול להיות אחלה של זמן לעשות בו את הדברים שאנחנו באמת רוצים, בהצלחה  

אם ה' יתברך רואה שכשיש לך זמן אתה כן פותח ספר
ולא סתם מתבטל, ניצחת.

ספר נפלא לעובדי ה', אבל תובעני
זה לא ספר שקוראים בשבת לפני השנ"צ

קשה לקריאה?

או תובעני מבחינת עבודת השם? 

יכול להיות שרצו לעדן את הנוסח. כשהספורנו מביא את זה על תשובת האחים ליוסף "האלוקים מצא את עוון עבדיך" - הם לא מועמדים למוות, אבל המשמעות זהה. אנחנו יודעים שלא עשינו את מה שאתה מעליל עלינו ואתה רק אחד מהשליחים של הקב"ה להביא עלינו את הדין שמגיע לנו בין כך.

בהשראת המכילתא

"משה דברן את! אין לי שלוחין אין לי גדודים אין לי שרפים אין לי אופנים אין לי מלאכי שרת ואין לי גלגלי מרכבה שאשלח ואוציא את בני ממצרים שאתה אומר לי שלח נא ביד תשלח?"

"כך אמר יונה אלך בחוצה לארץ מקום שאין השכינה שורה ונגלית... אמר לו הקב"ה, יש לי שלוחין כיוצא בך שנאמר וה' הטיל רוח גדולה אל הים"

על שלל הלכותיה והרעיונות הפילוסופים שכרוכים בה.

אבל מי יקרא את זה?

בהנחה שהיית רציני , אז כוונתך בין היתר שמצצות מעקה קשורה לנושא ביטחון והשתדלות, השגחה?

אשמח לחידוד..

זה חיבור מאוד מעמיק ושיטתי על מדרש רבה + אגדות ירושלמי. לא כמו עץ יוסף או אפילו יפה מראה אלא יותר סגנון מהרש"א. או טוב יותר, כמו הפירושים הממש ממש ארוכים של מראה הפנים על אגדתות מסוימות.

או: ספר שיאגד את כל אגדתות ירושלמי (קיים כבר) אבל יביא את כל המפרשים הקלאסיים של הירושלמי (קורבן העדה / פני משה / רידב"ז כו'). אולי גם חיבור כזה שמביא רק אגדתות ירושלמי מקוריות שאין להן מקבילות במדרש רבה / בבלי.

ויום אחד הוא נתקל בפירוש 'תפארת ציון' מלפני מאה ומשהו שנה והתרשם ממנו מאוד

(יש בהיברובוקס את הכרך על מדרש רבה אסתר. אני לא מכיר את הפירוש בעצמי)

אכתוב ב"נ בהמשך

שומרת את השרשור

כמו ברכון רק של שחרית מקוצרת ליחיד (יחידה למען הדיוק).

לימים שהזמן דחוק. וגם זה יותר נוח (חוברת קטנטנה במקום סידור שצריך לדפדף).

ותכלס אולי גם למנחה (גם ככה קצר)

ממש בשביל הימים הלחוצים שיוצאים מהבית מוקדם ואין זמן בכלל בכלל.

ובנפרד בשביל הפרקטיות…

אגב, גם ככה יש מלא דברים שנשים לא אומרות, בטח בתפילת יחיד, גם כשזמנן בידן (תפילין, קורבנות…)

הרי יש הלכות על דילוגים ומה המינימום שכן חייב בשחרית וכו. אז כזה. מאוגד במשהו קטן כמו ברכון של כמה דפים (האלו בלי השירים החסידיים, שזה נטו ברכת המזון)

וגם אם אני לא טועה

מנחה, ראש חודש, חגים... 

פרשת השבוע לפי התלמוד הירושלמי

ידעו..

זכור לי במעורפל שיש התעסקות בזה בכתבי

האדמור מפיאסצנה היד..

הרבה מפיאסצנה מביא שם הרבה על עבודה עם דמיון ומסביר למה חשובה התלהבות זה די ארוך ועבודה תהליכית לא משהו שאני עכשיו יכתוב פה בדקה.

בחבד אגב יש הרבה דיבור על התלהבות מתוך התבוננות תוכלי למצוא אצל אדמור הזקן הרבה התבוננויות על זה

אז תחילת פרק כו בתניא מדבר על שמחה ועצבות..

אבל שוב זה קצת שונה..

שווה לעיין שם בכל מקרה😃

על שמחה ועצבות יש מלא!

אבל ספציפית על הנקודה של התהלבות פחות מצאתי..

תודה

ואמנם כבר ידעת, שהנרצה יותר בעבודת הבורא, יתברך שמו, הוא חפץ הלב ותשוקת הנשמה. והוא מה שדוד המלך מתהלל בחלקו הטוב ואומר (תהלים מב, ב): כאיל תערג על אפיקי מים כן נפשי תערוג אליך אלקים, צמאה נפשי לאלקים וגו'. (תהלים פד, ג): נכספה וגם כלתה נפשי לחצרות ה'. (תהלים סג, ב): צמאה לך נפשי כמה לך בשרי. ואולם האדם אשר אין החמדה הזאת לוהטת בו כראוי, עצה טובה היא לו שיזדרז ברצונו, כדי שימשך מזה שתולד בו החמדה בטבע, כי התנועה החיצונה מעוררת הפנימית, ובודאי שיותר מסורה בידו היא החיצונה מהפנימית.

אך אם ישתמש ממה שבידו, יקנה גם מה שאינו בידו בהמשך, כי תולד בו השמחה הפנימית והחפץ והחמדה מכח מה שהוא מתלהט בתנועתו ברצון. והוא מה שהיה הנביא אומר (הושע ו, ג): ונדעה נרדפה לדעת את ה', וכתוב (הושע יא, י): אחרי ה' ילכו כאריה ישאג.

בהצלחה!

לספור את העומר 49 יום