מה שאני לפחות הבנתי מהספר של הרב ארוש זה שאדם לא צריך להתייאש ממה שהוא בחר גם אם זה נראה לו שהוא בחר לעשות משהו רע(ברור שיש לו בחירה  בין טוב לרע הקב"ה לא מתערב לאדם בבחירה החופשית....ואאל"ט אף אחד לא חולק על זה) הוא צריך להאמין שהקב"ה הביא אותו למצב כזה כדי להשתמשש בירידה הזאת בתור מקפצה להמשך....("ירידה לצורך עלייה")

ולהאמין שכל מה שקרה טו זה לטובה ברור שיש  בחירה אבל אחרי שאדם בחר הוא צריך להאמין שזה הטוב ביותר שיכול להיות לו אם הוא עמד בנסיון מעולה שיקח מההצלחה הזאת כוחות נפש לנסיונת הבאים שיזכור איזה טוב הוא הרגיש אחרי שהצליח לעמוד בנסיון ואם נכשל ח"ו אז שידע שחזרה בתשובה מועילה והנפילה הזאת זה גם משהו טוב בדרך לעלייה הבא שלו....(ההרגשה שהנפילה באה בתור "מקפצה" להמשך אמורה לבוא רק אחרי שהאדם חוזר בתשובהלפני זה הוא צריך להרגיש שחטא ולחזור בתשובה אבל אחרי אז צרייך להעיף את כל הכישלנות ולא לתת להם להכניס יאוש לנשמה...)

לא מכיר את הרב ארוש מספיק טוב אבל אני כמעט בטוח שהוא סומך על דעות שחולקות על הרמב"ם.. אם אתה רוצה להבין את הרמב"ם יותר טוב הוא כתב את החיבורים שלו בצורה שחייבים לפנות בכול מקום למקומות אחרים.

אני חושב שהוא מסביר את זה בצורה יותר רחבה במורה נבוכים (בקטע עם ה4 דעות על השגחה) אם תרצה מקור אני יכול לחפש..

לאדם יש שליטה על מעשיו אבל מה שקורה לו שלא בשליטתו נגיד אם נתקע לו קוץ באצבע זה הקב"ה עשה.

בס"ד

אם את יכולה, תחלקי אותה לסעיפים ברורים כדי שנבין...

ננסה בכל זאת לענות על כמה נקודות:

א. ביהדות ישנם דעות שונות ומגוונות. בנושא הספציפי הזה של "סוגיית הבחירה" היו רבים שחלקו על הרמב"ם ועל משנתו המורכבת. (לדו' השגת הראב"ד על הרמב"ם בשאלת הידיעה והבחירה). הרב הרוש לא מחוייב לשיטתו של הרמב"ם. יש אחרים עליהם הוא סומך.

ב. אחד העקרונות המרכזיים ביהדות, והדבר שמאפשר לגמול לאדם על מעשיו, הוא עיקרון הבחירה. לאדם יש בחירה על מעשיו, וזה דבר שמוסכם על כולם.

ג. "כל דעביד מן שמיא לטב" - לא סותר את הבחירה של האדם. כיוון שהבחירה של האדם היא בחירה בין דברים. והאופציות הם מרבש"ע...

בס"ד ליקבה"ו

ביניהם החסידים, ובמיוחד חסידי ברסלב, בדבר כמות הבחירה שיש לאדם.

והקו שלו, כל אחד והפסיקה שלו, כל אחד והדרך שלו, אפילו כל אחד והכת שלו, נמשיך לחיות עם ערב-רב (ובאלאגן) במנהגים ובהנהגות הדתיות. 

יכול להיות שרצו לעדן את הנוסח. כשהספורנו מביא את זה על תשובת האחים ליוסף "האלוקים מצא את עוון עבדיך" - הם לא מועמדים למוות, אבל המשמעות זהה. אנחנו יודעים שלא עשינו את מה שאתה מעליל עלינו ואתה רק אחד מהשליחים של הקב"ה להביא עלינו את הדין שמגיע לנו בין כך.

בהשראת המכילתא

"משה דברן את! אין לי שלוחין אין לי גדודים אין לי שרפים אין לי אופנים אין לי מלאכי שרת ואין לי גלגלי מרכבה שאשלח ואוציא את בני ממצרים שאתה אומר לי שלח נא ביד תשלח?"

"כך אמר יונה אלך בחוצה לארץ מקום שאין השכינה שורה ונגלית... אמר לו הקב"ה, יש לי שלוחין כיוצא בך שנאמר וה' הטיל רוח גדולה אל הים"

לספור את העומר 49 יום

מאיפה הבאת את זה שהנשיאים כאן זה הנשיאים שם? המרגלים נבחרו עי משה או העם, הנשיאים כאן נבחרו עי ה' בלבד (למרות שאין ממנים פרנס על הציבור וכו כפי שמתואר במסכת ברכות איך נבחר בצלאל).

רבינו בחיי כותב שהנשיאים כאן הם הנשיאים אצל קרח, ויש אומרים שהם מתו עם העם בחטא המרגלים ולכן הם לא הנשיאים בפרשת מסעי (כך כתוב איפשהו בדעת מקרא, ואולי יש לזה עוד מקורות). אבל זה לא שהם היו המרגלים.

יש לי המון חומר על זה, מקווה שהרבה כתוב ולא שכחתי דברים... אם מעניין אותך משהו ספציפי תכתוב

קודם כל כמו שנאמר כאן, שבת זה הזמן בדיוק בשביל סיטואציות כאלה של סיטואציות כמו שלך, 

בנוסף אני ממליץ לך גם סוג של לעשות 'מבחן' לעצמך האם יש זמנים ארוכים שאתה משתמש בטלפון\מחשב\טכנולוגיה כזו או אחרת והזמן הזה מתבזבז לשווא, הרבה פעמים קורה לנו בלי שאנחנו שמים לב וזה יכול להיות אחלה של זמן לעשות בו את הדברים שאנחנו באמת רוצים, בהצלחה