אל תשפוט אדם.קלמנטינה
איך זה שכתוב לשפוט כל אדם לכף זכות, ובכ"ז כתוב 'אל תשפוט אדם עד שתגיע למקומו'.
אנחנו הרי לעולם לא נהיה זה במקומו של זה.
נכון.אח..

לכן , אדם מישראל [מדובר שהוא לא רשע , כי אם הוא רשע , הדין הוא אחר]
אל תשפוט אותו לכף חובה! אלא...עד שתגיע למקומו.
ממילא - "הוי דן את כל האדם לכף זכות".

ההסתכלות שלנו על האחר , לא רק שלא צריכה להיות שלילית ["אל תדון את האדם (לכף חובה) עד שתגיע למקומו"]
אלא - צריכה להיות חיובית. ["הוי דן את כל האדם לכף זכות"]

ממילא , שני אמרות חז"ל לא סותרות , אלא , הולכות אחת עם השניה.

אגב - חשבתי...נראה לי שזה לא רק בשביל האחר ["הוי דן..."] - שחבירו לא יצא "מלוכלך".
אלא , במיוחד בשביל מי שפועל את ה "הוי דן..." שממילא הרגשתו יותר טובה.
אבל...זה רק מחשבה שלי. תחשבו על זה.


מקוה שהובנתי.
חודש מלא שמחה בעז"ה!!

התירוץ הזה נכון, למרות שהוא לא סביראנונימי (פותח)

התירוץ הזה נכון, למרות שהוא לא סביר, האם נתקלתם בתופעה הזו ?

כן, ודאי, כל אחד נתקל בתופעה הזו, כאשר הוא מתרץ את מעשיו שלו. גם התירוצים הדחוקים ביותר, מתקבלים על הדעת במקרה כזה. נכון ?

כתוב בתורה "ואהבת לרעך כמוך" דהיינו, כשם שאתה מקבל תירוצים דחוקים כאשר אתה "דן" את עצמך, כך תקבל תירוצים כאלה כאשר אתה "דן" את חברך, ואז מתקיים כאילו "הגעת למקומו". אתה מתיחס אל הזולת כאילו שאתה במקומו. ואז יצא שדנת אותו לכף זכות.

 

אם כבר מדברים על זה..הי.
מה התכלית של כל הקטע של לדון כל אחד לכף זכות וכו'?
כי...אח..

אני לא יודע מה קרה לו. למה שאני אסתכל עליו כרשע?
מה? אולי הוא עשה את זה כי הוא היה בקשיים וזה מותר?

יעני , אם אני לא אדון אותו לכף זכות - אני אערער באדם.
רגע , הוא עבר עבירה!! הוא אדם רע!! אבל...זה אולי באמת זה לא אמיתי.
אם תכנסי לבית , ופתאום תראי את האבא צועק על הילד ונותן לו מכה ביד.
מה תגידי? ש...האבא עושה את זה בכדי לחנך את בנו. למה תגידי את זה?
כי - את לא היית לפני. לא מסתבר שהוא סתם יכה את בנו. א"כ מן הסתם שהוא
עשה את זה בכדי לחנך את בנו.
ז"א אי הודאות שלנו כלפי המעשה - ה' אומר לנו - רגע , "ואהבת לרעך כמוך" -
איך היית רוצה שיסתכלו עלייך אחרים אם היית במצב שלו - שידונו אותך שאתה לא עברת עבירה.
נכון? שהרי באמת לא עברת. כך גם...את האחר צריך לדון במצב ש "לא עבר עבירה" - כי לא ידוע
לנו כל פרטי המקרה. תסתכל במשקפיים נקיות על חבר שלך!

יש עוד משו - כתבתי את זה בתגובה הקודמת -
ש...אולי זה בשביל האדם עצמו. ז"א , אם תמיד תסתכל עליו כאדם רע - החבר שלך -
אתה תהיה במצב מתוח תמיד. לא תהיה רגוע. תחשוב שהוא מרכל עלייך מאחורי הגב.
תחשוב שהוא זומם לעשות לך מזימה. תמיד תהיה ב"אטרף". בא ה' ואומר לנו -
תרגעו. מסתבר [אמרנו שמדובר שהאדם לא רשע] שהוא לא עשה את זה מרוע לב. 
תדון אותו לכף זכות ו...תהיה שקט. {אבל כמו שאמרתי , לא זכור לי שראיתי את זה באיזשהו מקום
את הפירוש הזה - מקווה שזו האמת}


מקוה שהובנתי.
חודש מלא אור!!

אתה בעצם אומר,הי.
שטבע האדם להסתכל על החבר שלו בעין רעה?
והאפשרות של לדון היא באה לתקן את זה?
לא. "בצלם אלוקים עשה את האדם".אח..
אני אישית חושב שטבע האדם הוא "טוב".
האדם נברא ב"צלם אלוקים" - ו...מידותיו של ה' הם "טובות". [מושג רק להמחשה אצלינו. אגב -
שה' הוא טוב יש הוכחה לפני כמה שירשורים למטה...]
לכן - גם טבע האדם הוא טוב!

אלא שעם כל הדברים החיצונים אליו - האדם מושפע ומשנה את הסתכלותו על החיים.
באה התורה ואומרת - היי. תפוס ת'צמך בידיים.
שמור על "הצלם אלוקים" שבך - הנקודה הטובה שבך. ו...אל תביא לרוע החיצוני להשתלט עלייך.
"הוי דן את כל האדם לכף זכות" - תחזיר את עצמך ל - "אני" האמיתי שבך!!

מקווה שהובנתי.
חודש מלא שמחה!!
כל העולם היה שונה לו...אנונימי (פותח)

כל העולם היה שונה לו היינו שופטים את חברינו לרעה רק כדי לתקן. הבעיה היא ששופטים לרעה, וזהו. אנחנו מצווים ע"י התורה להגדיל את הטוב בעולם, בין השאר ע"י לימוד זכות.

כתוב בתורה "לא תשנא את אחיך בלבבך, הוכח תוכיח את עמיתך.." כי בדרך כלל מוכיחים את הזולת מתוך שנאה. תוכיח את עמיתך מתוך אהבה, ואז התוכחה תתקבל.

לא תמיד יש לנו הזכותתירא-אלאחרונה

להימנע משיפוטיות. לפעמים יש בה צורך, יש גם חיוב על הוכחה של אחר. כשאתה במימד דומה לזה של מישהו אחר, לפעמים יש הכרח לבחון את התנהגותו ולהעיר לו עליה, לא כשופט, כעמית.

כיוון ש-"לא בשמים היא", אלא כל אחד לפי ההשקפהפ.א.

והקו שלו, כל אחד והפסיקה שלו, כל אחד והדרך שלו, אפילו כל אחד והכת שלו, נמשיך לחיות עם ערב-רב (ובאלאגן) במנהגים ובהנהגות הדתיות. 

אם אתה ציני אני אתך.סיעתא דשמייא1
אם הם רבותיך אז כןנקדימוןאחרונה
פורים שני
מה המקור למשפט "הרבה שלוחים למקום"?מתואמת

מסתבר שזה לא ציטוט מדויק מחז"ל...

גוגל וג'מיני לא עזרו לי מספיק, אז אני פונה לעזרת החוכמה האנושית...

אז מה המקור לכך? (מן הסתם זהו שיבוש כלשהו של משפט אחר בחז"ל...)

בחז"ל זה "הרבה הורגים למקום" תענית דף י"ח עמוד ב'הסטורי
אבל נכון שהרבה מקורות במפרשים שציטטו את זה, הביאו בנוסח של "הרבה שלוחים למקום" והמשמעות בהקשר שם, היא אותה משמעות.
תודה רבה!מתואמת
אז איך קרה שהציטוט השתנה לשלוחים?
אני לא יודעהסטורי
אבל כפי שכתבתי, במקור המשמעות היא שאם טריינוס לא יהרוג אותם, יש הרבה שליחים להרוג - דובים, אריות וכו'.

יכול להיות שרצו לעדן את הנוסח. כשהספורנו מביא את זה על תשובת האחים ליוסף "האלוקים מצא את עוון עבדיך" - הם לא מועמדים למוות, אבל המשמעות זהה. אנחנו יודעים שלא עשינו את מה שאתה מעליל עלינו ואתה רק אחד מהשליחים של הקב"ה להביא עלינו את הדין שמגיע לנו בין כך.

תודה רבה!מתואמת
הרבה פעמים ברשי (בכמה וריאציות)טיפות של אור
שמות טז לב, איוב לז ח, יומא פז עמוד א, שמות כג ז, דברים לב לה, שמות ד יג
אולי הוא שינה מלשון הגמרא בתענית שהזכירוטיפות של אור

בהשראת המכילתא

 

"משה דברן את! אין לי שלוחין אין לי גדודים אין לי שרפים אין לי אופנים אין לי מלאכי שרת ואין לי גלגלי מרכבה שאשלח ואוציא את בני ממצרים שאתה אומר לי שלח נא ביד תשלח?"

 

"כך אמר יונה אלך בחוצה לארץ מקום שאין השכינה שורה ונגלית... אמר לו הקב"ה, יש לי שלוחין כיוצא בך שנאמר וה' הטיל רוח גדולה אל הים"

תודה רבה! עוזר לי מאוד.מתואמת
בשמחה 😊טיפות של אוראחרונה
שבועות!!אשר ברא
שתפו בהכנה שלכם לחג.. וגם אשמח למקורות מומלצים..
מבין שהתחלת הלילה את התיקוןזיויק
וברצינות: מהרל תפארת ישראלזיויק
ההכנה הכי גדולה:קעלעברימבאר

לספור את העומר 49 יום

לכן קוראים לחג שבועותקעלעברימבאראחרונה
הצעה לעל הניסים ליום ירושלים:קעלעברימבאר

עדיין גולמי אז יש הרבה מה לדייק.
 

 

בימי שובך את שבות עמך, כשעמדו על עמך ישראל צבאות ערב וביקשו להשמיד את עמך מנחלתך, ואתה ברחמיך הרבים רבת את ריבם, וירשו את עירך ירושלים עיר דוד משיחך, ואת הר ציון משכן ביתך, ואת גבול קדשך הר זה קנתה ימינך, והבאתם ונטעתם בהר נחלתך מכון לשבתך, ההר הטוב הזה. ולך עשית שם גדול וקדוש בעולמך. וקבעו יום ירושלים זה להודות ולהלל לשמך הגדול.

נשיאי העדה בפרשת השבוע....סיעתא דשמייא1

...ננחרו על ידי השם. הוא ידע שהם חוץ מנשיאי אפרים ויהודה יהיו המרגלים שבגללם דור המדבר לא יכנס לארץ ישראל.

האם יש כאן השגחה עליונה וחוסר בחירה חופשית? מדוע  נשיאי אפרים ויהודה הוחלפו ובמקומם מונו כלב בן יפונה ויהושע בן נון ?

מה?!?שלג דאשתקד

מאיפה הבאת את זה שהנשיאים כאן זה הנשיאים שם? המרגלים נבחרו עי משה או העם, הנשיאים כאן נבחרו עי ה' בלבד (למרות שאין ממנים פרנס על הציבור וכו כפי שמתואר במסכת ברכות איך נבחר בצלאל).

רבינו בחיי כותב שהנשיאים כאן הם הנשיאים אצל קרח, ויש אומרים שהם מתו עם העם בחטא המרגלים ולכן הם לא הנשיאים בפרשת מסעי (כך כתוב איפשהו בדעת מקרא, ואולי יש לזה עוד מקורות). אבל זה לא שהם היו המרגלים.

יש לי המון חומר על זה, מקווה שהרבה כתוב ולא שכחתי דברים... אם מעניין אותך משהו ספציפי תכתוב

סליחה טעיתיסיעתא דשמייא1
(זה זמן טוב לכתוב -טיפות של אור
היכולת להגיד 'טעיתי' בלי להתחמק ממש מרשימה. וראיתי כמה פעמים שממש יש לך את הכנות הזאת. יישר כח)
תודהסיעתא דשמייא1אחרונה
לא מוצא זמן ללמודאבא פגום

אשמח לעצה, לא מצליח ללמוד תורה.

אני קם כל בוקר בחמש כדי להגיע לעבודה מוקדם, לעשות את ה 9 שעותןלחזור מספיק מוקדם למשפחה ולהיות עם הילדים.

אני מגיע בערך ב 17:00 ואז קצת עם הילדים, סידורים וכבר מגיע זמן השכבות שלוקח שעה ואני מוצא את עצמי פנוי רק ב 21:30 במקרה הטוב (אם אין קניות באותו יום) וזה לפני שישבתי לדבר עם אשתי. רוצה ללמוד אבל כבר אין כוח. ניסיתי בעבר ללכת לשיעור דף יומי ב 22:00 אבל המוח כבר לא מתפקד בשעות האלה ולא מצאתי שזה ממלא אותי. מנצל את הנסיעות ל/מהעבודה לשתיים מקרא ושיעורים באוזניות אבל מרגיש שזה ממש לא זה. אשמח לעצות, תודה

שבת זה המאני טייםחתול זמני
בחן את עצמךשפויאחרונה

קודם כל כמו שנאמר כאן, שבת זה הזמן בדיוק בשביל סיטואציות כאלה של סיטואציות כמו שלך, 

בנוסף אני ממליץ לך גם סוג של לעשות 'מבחן' לעצמך האם יש זמנים ארוכים שאתה משתמש בטלפון\מחשב\טכנולוגיה כזו או אחרת והזמן הזה מתבזבז לשווא, הרבה פעמים קורה לנו בלי שאנחנו שמים לב וזה יכול להיות אחלה של זמן לעשות בו את הדברים שאנחנו באמת רוצים, בהצלחה  

המלצות לספר בים דרכך וסדרת אש החסידותאבא פגום

אין לי כמעט זמן ללמוד תורה, לומד קצת הלכה, מחפש להעמיק ושמעתי על הספרים בים דרכך וסדרת אש החסידות, יצא למישהו ללמוד אותם? יש המלצות? למי מתאים? האם שווה לכל נפש או כתוב בשפה גבוהה מידי?

תודה🙏

אש החסידות חזק מאודאחד אישאחרונה
בשפה פשוטה. זה חסידי ממש אם אתה בעניין אז זה מאוד טוב.  בים דרכך גם טוב זה עיבוד כזה של הרב מורגנשטרן
ליום ירושלים - מה הגדר של "עיר שברשות הגוים" לביןקעלעברימבאר
עבר עריכה על ידי מנהל בתאריך י' באייר תשפ"ו 20:31

(לבקשת הכותב)

 

"עיר שביד ישראל" לעניין קריעה ומקרי בחורבנה או בבניינה?
 

האם צריך שממש תהיה לנו עצמאות על השטח של העיר, או מספעק אוטונומיה מוגברת כמו בימי נחמיה?


 

מצד אחד הב"ח אומר שבימי גדליה היה צריך לקרוע על מצפה על אף שגדליה ישב שם ושלט כאוטונומיה על ישראל שנשארו בארץ והעיר יושבה ביהודים. כי סוף סוף מקרי בשלטון בבל. (ומכאן גם שמדינת חסות של צדקיהו מקרי ביד ישראל)


 

מצד שני אין אוטונומית גדליה כאוטונומית נחמיה שממש היה פחה ונציב על יהודה וירושלים בירתו. לא נראה שקרעו בימי נחמיה אחרי שהחומות נבנו, וזה מקרי "עיר שביד ישראל".


 

לכאורה מעזרא משמע שבניין חומות העיר מקרי "ונבנתה ירושלים" גם אם אין לנו עצמאות.


 

אני שואל זאת, כי יש המנסים לטעון בטעות שבעצם אין לנו עצמאות בעיר העתיקה כי אנו חייבים את אישור האומות לעשות הרבה דברים בעיר העתיקה.


 

אז גם אם נזרום תיאורטית עם שיטתם, האם לפי זה עדיין נחשב שירושלים נבנתה בששת הימים או לא? ומה לגבי השליטה שלנו בהר הבית? נחשבת שם העיר כבנויה או חרבה? (לא מדבר על המקדש שפשיטא שנחשב בחורבנו גם אם אנו שולטים שם וצריך עקרונית לקרוע עליו, כי במקדש חורבן הבניין הוא העיקר ולא השלטון על המקום).

אז לאחר ניסיון כושל להסביר בשיחה אישית -אריאל יוסף

אני שם כאן את הסיפור הזה של חנן פורת זצ"ל על הרצי"ה (שיש לו עוד עדים רבים) ובזה בל"נ אעצור.
'המוותר ברמת שלמה יוכה בעיר העתיקה' | ערוץ 7

אולי יעניין אותך