התורה חוששת שגוי לא יחזיר הלוואה?ירחמיאל ה
ואם כן, זו לא גזענות? הרי יש 7 מצוות בני נוח לגוי וחביב אדם שנברא בצלם
לא הבנתי את ההנחת יסוד שלךאניוהוא
שגם גוי הוא בן אדם טובירחמיאל ה
איפה התורה חוששת שהוא לא יחזיר?אניוהוא
שמעתי בדרשה בשבת שבהלכה חוששים שגוי לא יחזיר הלוואהירחמיאל ה
אני לא מכיר. תשאל את הדרשן מה המקור שלואניוהוא
הוא עושה דברים טובים... אבל הוא לא טובמבקש אמונה

יש הרבה פסוקים שאומרים את זה, 

"עברתם שמרה נצח"  - הכוונה היא שגוי שומר את הכעס (עברה) שלו לנצח ולא סולח

"והגבעונים לא מבני ישראל המה" - אחרי ששאול גרם נזק לגבעונים, הם ביקשו נקמה להרוג כמה מבניו של שאול, ולא הסכימו לוותר בשום אופן.   והפסוק תולה את זה בכך שהם לא מבני ישראל.

"חסד לאומים חטאת" - כל צדקה וחסד שהגוים עושין אינם עושין אלא להתגדל בו,

,אלא כדי שתמשך מלכותן

אלא להתיהר בו  (להתגאות)

 

אגב יצא לי לקרוא כמה וכמה ספרים של גוים, וכל מי שכתב על צדקה כתב אחת מהסיבות האלה.

 

 

מותר להרוויח עליו. אם התכוונת לריביתמושיקו
לקחת ריבית זה דבר הגיוני.אניוהוא
כמו שאני משכיר רכב לאדם ומקבל כסף כך אני משכיר כסף ומקבל כסף על כך.
החידוש הוא שליהודי אסור להלוות בריבית מצד אחווה.
אז מה הכוונה עמד והתיר ממונם לישראל בבא קמא?ירחמיאל ה
והמנחת חינוך אומר ׳גוי הרוצח חמור יותר מישראל הרוצח, ולכן הוא נהרג גם אם רצח טריפה או גוסס בידי אדם, וגם אם הרג בגרמא׳ (מנחת חינוך לד-א [ח] ד"ה עוד כתב הר"מ). ומאוד לא הבנתי את זה.. ׳אין אדם משים עצמו רשע, אך גוי כן משים עצמו רשע (שדי חמד ח"א א-רסג)׳.
עמד התיר ממונם - זה בהקשר של שור של גוי שנגח שור של ישראלאניוהוא
וזה הגיוני שגוי ידונו ע'פ דיני הגויים.

גוי רוצח חמור יותר, וגוי נשים עצמו רשע - זה בגלל הטבע
אצל ישראל הטוב הוא בעצם והרע הוא מקרי, אצל גוי הטוב הוא מקרי והרע הוא בעצם.
לכן בישראל מחשבה טובה מצטרפת למעשה ולגוי מחשבה רעה מצטרפת למעשה.
אם היית אומר שבגוי יש משהו של יותר רוע מאשר יהודי הייתי אומרירחמיאל ה
בסדר.
אבל שאתה משתמש בלשון הזו, של שחור ולבן, לגבי ההבדל ביניהם- זה אומר שאתה דפוק. מחילה.
לא נראה שהבנתי עדיין למה יש מצב שאפשר *להמית* גוי ויהודי לא.
אתה לא ברור בכלל. אמרתי שהטבע של הגוי רע יותר.אניוהוא
איזה לשון אמרתי שהיא לא טובה?


ולא הבנתי בכלל איפה כתבתי שמותר לרצוח גוי?

אתה כותב דברים בלי קשר למה שאני כתבתי.
שהגוי רע בעצם.ירחמיאל ה
לא לרצוח גוי, להמית בידי אדם.
גם את זה לא כתבתי.אניוהוא
ציטוט 'אצל גוי הטוב הוא מקרי והרע הוא בעצם'ירחמיאל ה
ובגלל ציטוט זה, הסכמת למנחת חינוך שאומר שיש מצב שאפשר להמית גוי ויהודי לא.
זה לא מה שציטטת בשם המנחת חינוך.אניוהוא
אתה כתבת שגוי שרוצח זה חמור מישראל שרוצח.
וזה בגלל המקום של זה בנפש.
נכון, זה היה ציטוט שלך. ואתה הסכמת עם המנחת חינוךירחמיאל ה
שאומר שיש מצב שאפשרי להמית גוי ויהודי לא.
אני חושב שלא הבנת.אניוהוא
תקרא מה אתה כתבת בהתחלה ומה עניתי לך עד שתבין


אם זה כתוב במנחת חינוך - אעיין בלנ'ד היום. אעכ'פ אתה לא כתבת זאת בשום מקום לפני שעניתי ולכןצלא התכוונתי לדבר כזה.
אוקי תעיין ואשמח לביאור ומקורירחמיאל ה
פשוט כתבת שאצל הגוי הטוב הוא "מקרי" והרע הוא - בעצםירחמיאל ה
אחר כך אל תתפלא שתוקפים ראשי מכינות אם אלו הדברים שנאמרים.נוף משושאחרונה
אעלק הגוי רע בעצם.. אולי אתה
לא יודע. אבל חייב להעירמבקש אמונה

התורה זה ספר... 

אתה מתכוון לשאול על מי שכתב אותה - שזה הקב"ה שברא את בני האדם והוא יודע מהן התכונות של כל אחד.

 

ועכשיו אתה יכול לשאול אם עדיין קשה לך חצי חיוך

כיוון ש-"לא בשמים היא", אלא כל אחד לפי ההשקפהפ.א.

והקו שלו, כל אחד והפסיקה שלו, כל אחד והדרך שלו, אפילו כל אחד והכת שלו, נמשיך לחיות עם ערב-רב (ובאלאגן) במנהגים ובהנהגות הדתיות. 

אם אתה ציני אני אתך.סיעתא דשמייא1
אם הם רבותיך אז כןנקדימוןאחרונה
פורים שני
מה המקור למשפט "הרבה שלוחים למקום"?מתואמת

מסתבר שזה לא ציטוט מדויק מחז"ל...

גוגל וג'מיני לא עזרו לי מספיק, אז אני פונה לעזרת החוכמה האנושית...

אז מה המקור לכך? (מן הסתם זהו שיבוש כלשהו של משפט אחר בחז"ל...)

בחז"ל זה "הרבה הורגים למקום" תענית דף י"ח עמוד ב'הסטורי
אבל נכון שהרבה מקורות במפרשים שציטטו את זה, הביאו בנוסח של "הרבה שלוחים למקום" והמשמעות בהקשר שם, היא אותה משמעות.
תודה רבה!מתואמת
אז איך קרה שהציטוט השתנה לשלוחים?
אני לא יודעהסטורי
אבל כפי שכתבתי, במקור המשמעות היא שאם טריינוס לא יהרוג אותם, יש הרבה שליחים להרוג - דובים, אריות וכו'.

יכול להיות שרצו לעדן את הנוסח. כשהספורנו מביא את זה על תשובת האחים ליוסף "האלוקים מצא את עוון עבדיך" - הם לא מועמדים למוות, אבל המשמעות זהה. אנחנו יודעים שלא עשינו את מה שאתה מעליל עלינו ואתה רק אחד מהשליחים של הקב"ה להביא עלינו את הדין שמגיע לנו בין כך.

תודה רבה!מתואמת
הרבה פעמים ברשי (בכמה וריאציות)טיפות של אור
שמות טז לב, איוב לז ח, יומא פז עמוד א, שמות כג ז, דברים לב לה, שמות ד יג
אולי הוא שינה מלשון הגמרא בתענית שהזכירוטיפות של אור

בהשראת המכילתא

 

"משה דברן את! אין לי שלוחין אין לי גדודים אין לי שרפים אין לי אופנים אין לי מלאכי שרת ואין לי גלגלי מרכבה שאשלח ואוציא את בני ממצרים שאתה אומר לי שלח נא ביד תשלח?"

 

"כך אמר יונה אלך בחוצה לארץ מקום שאין השכינה שורה ונגלית... אמר לו הקב"ה, יש לי שלוחין כיוצא בך שנאמר וה' הטיל רוח גדולה אל הים"

תודה רבה! עוזר לי מאוד.מתואמת
בשמחה 😊טיפות של אוראחרונה
שבועות!!אשר ברא
שתפו בהכנה שלכם לחג.. וגם אשמח למקורות מומלצים..
מבין שהתחלת הלילה את התיקוןזיויק
וברצינות: מהרל תפארת ישראלזיויק
ההכנה הכי גדולה:קעלעברימבאר

לספור את העומר 49 יום

לכן קוראים לחג שבועותקעלעברימבאראחרונה
הצעה לעל הניסים ליום ירושלים:קעלעברימבאר

עדיין גולמי אז יש הרבה מה לדייק.
 

 

בימי שובך את שבות עמך, כשעמדו על עמך ישראל צבאות ערב וביקשו להשמיד את עמך מנחלתך, ואתה ברחמיך הרבים רבת את ריבם, וירשו את עירך ירושלים עיר דוד משיחך, ואת הר ציון משכן ביתך, ואת גבול קדשך הר זה קנתה ימינך, והבאתם ונטעתם בהר נחלתך מכון לשבתך, ההר הטוב הזה. ולך עשית שם גדול וקדוש בעולמך. וקבעו יום ירושלים זה להודות ולהלל לשמך הגדול.

נשיאי העדה בפרשת השבוע....סיעתא דשמייא1

...ננחרו על ידי השם. הוא ידע שהם חוץ מנשיאי אפרים ויהודה יהיו המרגלים שבגללם דור המדבר לא יכנס לארץ ישראל.

האם יש כאן השגחה עליונה וחוסר בחירה חופשית? מדוע  נשיאי אפרים ויהודה הוחלפו ובמקומם מונו כלב בן יפונה ויהושע בן נון ?

מה?!?שלג דאשתקד

מאיפה הבאת את זה שהנשיאים כאן זה הנשיאים שם? המרגלים נבחרו עי משה או העם, הנשיאים כאן נבחרו עי ה' בלבד (למרות שאין ממנים פרנס על הציבור וכו כפי שמתואר במסכת ברכות איך נבחר בצלאל).

רבינו בחיי כותב שהנשיאים כאן הם הנשיאים אצל קרח, ויש אומרים שהם מתו עם העם בחטא המרגלים ולכן הם לא הנשיאים בפרשת מסעי (כך כתוב איפשהו בדעת מקרא, ואולי יש לזה עוד מקורות). אבל זה לא שהם היו המרגלים.

יש לי המון חומר על זה, מקווה שהרבה כתוב ולא שכחתי דברים... אם מעניין אותך משהו ספציפי תכתוב

סליחה טעיתיסיעתא דשמייא1
(זה זמן טוב לכתוב -טיפות של אור
היכולת להגיד 'טעיתי' בלי להתחמק ממש מרשימה. וראיתי כמה פעמים שממש יש לך את הכנות הזאת. יישר כח)
תודהסיעתא דשמייא1אחרונה
לא מוצא זמן ללמודאבא פגום

אשמח לעצה, לא מצליח ללמוד תורה.

אני קם כל בוקר בחמש כדי להגיע לעבודה מוקדם, לעשות את ה 9 שעותןלחזור מספיק מוקדם למשפחה ולהיות עם הילדים.

אני מגיע בערך ב 17:00 ואז קצת עם הילדים, סידורים וכבר מגיע זמן השכבות שלוקח שעה ואני מוצא את עצמי פנוי רק ב 21:30 במקרה הטוב (אם אין קניות באותו יום) וזה לפני שישבתי לדבר עם אשתי. רוצה ללמוד אבל כבר אין כוח. ניסיתי בעבר ללכת לשיעור דף יומי ב 22:00 אבל המוח כבר לא מתפקד בשעות האלה ולא מצאתי שזה ממלא אותי. מנצל את הנסיעות ל/מהעבודה לשתיים מקרא ושיעורים באוזניות אבל מרגיש שזה ממש לא זה. אשמח לעצות, תודה

שבת זה המאני טייםחתול זמני
בחן את עצמךשפויאחרונה

קודם כל כמו שנאמר כאן, שבת זה הזמן בדיוק בשביל סיטואציות כאלה של סיטואציות כמו שלך, 

בנוסף אני ממליץ לך גם סוג של לעשות 'מבחן' לעצמך האם יש זמנים ארוכים שאתה משתמש בטלפון\מחשב\טכנולוגיה כזו או אחרת והזמן הזה מתבזבז לשווא, הרבה פעמים קורה לנו בלי שאנחנו שמים לב וזה יכול להיות אחלה של זמן לעשות בו את הדברים שאנחנו באמת רוצים, בהצלחה  

המלצות לספר בים דרכך וסדרת אש החסידותאבא פגום

אין לי כמעט זמן ללמוד תורה, לומד קצת הלכה, מחפש להעמיק ושמעתי על הספרים בים דרכך וסדרת אש החסידות, יצא למישהו ללמוד אותם? יש המלצות? למי מתאים? האם שווה לכל נפש או כתוב בשפה גבוהה מידי?

תודה🙏

אש החסידות חזק מאודאחד אישאחרונה
בשפה פשוטה. זה חסידי ממש אם אתה בעניין אז זה מאוד טוב.  בים דרכך גם טוב זה עיבוד כזה של הרב מורגנשטרן
ליום ירושלים - מה הגדר של "עיר שברשות הגוים" לביןקעלעברימבאר
עבר עריכה על ידי מנהל בתאריך י' באייר תשפ"ו 20:31

(לבקשת הכותב)

 

"עיר שביד ישראל" לעניין קריעה ומקרי בחורבנה או בבניינה?
 

האם צריך שממש תהיה לנו עצמאות על השטח של העיר, או מספעק אוטונומיה מוגברת כמו בימי נחמיה?


 

מצד אחד הב"ח אומר שבימי גדליה היה צריך לקרוע על מצפה על אף שגדליה ישב שם ושלט כאוטונומיה על ישראל שנשארו בארץ והעיר יושבה ביהודים. כי סוף סוף מקרי בשלטון בבל. (ומכאן גם שמדינת חסות של צדקיהו מקרי ביד ישראל)


 

מצד שני אין אוטונומית גדליה כאוטונומית נחמיה שממש היה פחה ונציב על יהודה וירושלים בירתו. לא נראה שקרעו בימי נחמיה אחרי שהחומות נבנו, וזה מקרי "עיר שביד ישראל".


 

לכאורה מעזרא משמע שבניין חומות העיר מקרי "ונבנתה ירושלים" גם אם אין לנו עצמאות.


 

אני שואל זאת, כי יש המנסים לטעון בטעות שבעצם אין לנו עצמאות בעיר העתיקה כי אנו חייבים את אישור האומות לעשות הרבה דברים בעיר העתיקה.


 

אז גם אם נזרום תיאורטית עם שיטתם, האם לפי זה עדיין נחשב שירושלים נבנתה בששת הימים או לא? ומה לגבי השליטה שלנו בהר הבית? נחשבת שם העיר כבנויה או חרבה? (לא מדבר על המקדש שפשיטא שנחשב בחורבנו גם אם אנו שולטים שם וצריך עקרונית לקרוע עליו, כי במקדש חורבן הבניין הוא העיקר ולא השלטון על המקום).

אז לאחר ניסיון כושל להסביר בשיחה אישית -אריאל יוסף

אני שם כאן את הסיפור הזה של חנן פורת זצ"ל על הרצי"ה (שיש לו עוד עדים רבים) ובזה בל"נ אעצור.
'המוותר ברמת שלמה יוכה בעיר העתיקה' | ערוץ 7

אולי יעניין אותך