פינדרוס לא מעניין אותי. הבעיה שדבריו קשורים לכמה טעויות נפוצות: דתיים לאומיים מזמן לא חוזרים בשאלה בצבא.
יש "בעיה הפוכה" של חזרה בתשובה בצבא, בוודאי בלוחמה. הציבור החרדי לא מייצג יותר את עולם התורה מהציבור הדתי לאומי, אם כבר הפוך.
בנוסף, על הרוב: עומק ורוחב לימוד התורה של הציבור הדתי לאומי, רחב ועמוק בהרבה מהציבור החרדי.
התורה היא לא רק סדרי "נשים" ו"נזיקין", היא כוללת גם תנ"ך, מורה נבוכים וכן, גם הרב קוק והרב סולובייצ'יק זצ"ל.
ומעל הכול נאמנים עליו דבריו של מרן הראי"ה קוק זצ"ל: ואם יבוא אדם לחדש דברים עליונים בעסקי התשובה בזמן הזה, ואל דברת הקץ המגולה ואור הישועה הזרוחה לא יביט, לא יוכל לכוון שום דבר לאמיתתה של תורת אמת . כי כל זמן מאיר בתכונתו, ועצת ה' אשר יעץ להחל אור גאולה מעולפת במטמוני נסתרים, כמו שאנו רואים בעיננו , ומוקפת בהמון נגעים של עניי הדעת סובלי חלאים רוחניים- וודאי לא יועילו כל חשבונות העולים בלב אדם שמחשבותיו הבל , נגד עצת ה' העליונה אשר דיבר טוב על ישראל, לכונן אור גאולה ודרך חיים לשאר עמו, העתידים להיות כולם שבי פשע.
אוסיף עוד הארה חשובה: הטיעון לגבי החילון של הציבור הדתי לאומי בצבא הוא שטויות במיץ עגבניות. אולי הצבא מאפשר לדתל"שים להוריד את הכיפה, אבל לא גורם (נפקא מינה - שאם לא יקרה בצבא, יקרה במקום אחר).
הטיעון הזה ביחס לציבור החרדי - הוא דווקא טיעון טוב. הבעיה עם הציבור החרדי שחלק גדול ממנו ומרבניו משתמש בקשקושים אחרים ביחס לסיבת הפטור מגיוס לצבא. לדוגמה: לומדי תורה, פטורים מגיוס וכד'.
עיוות זה בתורה ועיוותים אחרים בהם משתמשים בציבור החרדי ביחס לגיוס לצבא, עזרו, לפחות לי, להבין שהמשנה הציונית הדתית הרבה יותר הרמונית ונאמנת למקור ביחס לדבר ה', ועזרה לי להטיל ספק ביחס לטענות הלכתיות והשקפתיות חרדיות נוספות שמוצגות בתור טענות הלכתיות כאילו.
אם היראת שמיים שלך לא מסתדרת עם דבר ה' זו הלכה, כדאי לבדוק אם היא יראת שמיים טהורה. גם המרגלים חשבו שהכניסה לארץ יכולה חלילה לגרום להם להוריד את הכיפה. למיטב ידיעתי למרות שהיה צדק בדבריהם, הקב"ה פחות "התחבר" לטענה.
ומשפט אחרון: כל מי שיש לו שכל בקדקודו, מבין שחג החנוכה שאנחנו זוכים לחגוג בימים אלו - הרבה יותר מתאים לציבור הדתי לאומי מאשר החרדי (וליתר דיוק: לא מתאים כלל לטענות החרדיות).