ראס קרקר?מאיפה אתה מגיע אחינו?בעיקרון כל הדרכים טובות ונוחות ופתוחות.

למה התכוונת?

לזה שאיך הוא ברסלבר ואין לו שטריימל ממליץ לך ללמוד קצת על השטריימל של ר' נתן ובכללי על סוגיית הלבוש בברסלב(מעשה מבעל תפילה) ולהסתכל בתמונות של דור ה'עובדים ודומיהם.

איך שהוא הניקים שכל הזמן מביאים תשובות שלו לא עושים שום דבר אחר מועיל בפורום.
ומי שכותב מאנונימי כנראה שיש לו מה להסתיר.
לדעתי צריך לבטל את האנונימי בפורום הזה.הוא לא מועיל.

באישי זה מספיק

אין לי שום בעיה עם הרב שיק אני אוהב אותו ואוהב את ספריו ונהנה מהאתר

אבל אתם - ירחמיאל כץ/גולן גטרר וכו' שאר השמות שאתם מכנים את עצמכם - פשוט הופכים אותו למפורסם של שקר

מציפים את כל הפורומים הקשורים לברסלב בדבריו כאילו אין עוד מלבדו

כוונתכם רצויה אך מעשיכם אינם רצויים

 

אם אתם רוצים להביא מדבריו, תצטטו אותם ואל תשימו כל הזמן קישורים לאתר ברסלב סיטי

ובפרט לא בצורה של פרסומת

 

"איפה חגג ביל גייטס את ראש השנה? למאמר המלא כנסו...."

 

 

וזה לא משנה כרגע אם אתה מפרסם משחת שיניים, סוכה לנצח או את האתר של רב פלוני או אלמוני.

 

"אני מחקתי ואני אמחוק מחקתי ולא אשחזר"

יש כאן איפה ואיפה...
וחוץ מזה גם תגובות שמוזכר בהם שמו של הרב שיק נמחקות מיד כשהן עולות

 

האופציה להגיב כאנונימי היא אפשרות שנתנו לנו בעלי האתר, ואף אחד לא יכול להחליט בשבילי אם להשתמש באופציה הזו או לא. דרך אגב, השמות של כולכם אמיתיים?

א. מעתה אתה מתחייב לכתוב את דעתך ולא לפרסם אחרים.

ב. מעתה אתה כותב תחת ניק אליו ניתן לפנות ולא מאנונימי.

ג. הפנה את המנהל לפרסומות-לשם-פרסום אחרות שראית, ואני מאמין שהוא ימחק אותן לאלתר. בנתיים לפי מה שראיתי אתה המפרסם העיקרי (אם לא היחיד) כאן.

א. זכותי לצטט איזה רב שאני רוצה. לפעמים אני מצטט את הרב שיק ולפעמים רבנים אחרים. אתה לא תגיד לי את מי לצטט ואת מי לא.
ב. אני אמשיך לכתוב מאיזה ניק שאני רוצה.
ג. מה נקרא אצלך פרסום לשם פרסום? אני מפנה את הגולשים בפורום למידע מעניין ובלעדי, מה הבעיה בזה?

ד. אתה אחד ממנהלי הפורום?

לגופן של טענות,

א. יש לצטט ויש להביא פעם אחר פעם כתבות ומאמרים מאתרים אחרים. אם לא הבנת את זה-לא הבנת כלום (ועיין בסעיף ג').

ב. אז אנחנו נתנהל מולך בהתאם.

ג. אדם שמגיע בכדי לפרסם, וזו מטרתו בפורום, נראה מבחינתינו כעוסק בפרסום-לשם-פרסום. זאת להבדיל, למשל, ממי שמתדיין וכותב בענייני הפורום ומידי פעם מביא מקור או מובאה לדבריו מאתר אחר. שים לב שרק אתה נוהג כך, וכאשר מוחקים לך או חוסמים את הניק אתה פותח חדש. האין זה מוזר בעיניך? האם אתה סבור שזו התנהגות תקינה בפורום?

ד. אני משמש כמנהל-על במערך הפורומים ועובד בתיאום מלא עם מנהל הפורום הספציפי הזה והמנהל הטכני הכללי.

שמעת פעם על מישהו שבברית שלו אמרו:ויקרא שמו בישראל גבעוני מצוי/לשם שבו ואחלמה/שפת הנחל?אם כן בחייאת תזמין אותי לבריתות שאתה...מגיע גם לי להנות בחיים.מועדים לשמחה.

לניק אפשר לפנות באישי, לאנונימי לא.

מצד שני אין לי שום כוונה בתור מי ששולחת את בעלה לאומן להתנצל על מה שאחרים עושים.

 

בשם ירון דיין-

כשאני הולך לרופא, אני רוצה ללכת לרופא הכי טוב, נכון?

אם נניח אני הולך לרופא עיניים, בחדר המתנה לא הייתי רוצה למצוא כמה אנשים שמגרד להם בעין, נכון? הייתי מצפה למצוא עיוורים, כבדי ראיה, אנשים עם מחלות קשות ביותר- זה מראה כמה הרופא הזה גדול.. 

באותה מידה- כשאני הולך לרופא נפש, לצדיק שתיקן כ"כ הרבה נשמות- אני לא תמיד מצפה למצוא שם יהודים קדושים, עליונים, שרפים. כי אז אולי אני לא שייך, זה לא מוכיח על הכח של הצדיק, מאיפה הוא יכול להוציא אותי..

אבל אם אני אראה בחדר המתנה כמה אנשים עם בעיות נוראיות, שהם נמצאים בשאול תחתיות, בלמטה של הלמטה- אני אגיד לעצמי- "נוו, אם אנשים כאלה הולכים לרופא כדי שיטפל בהם, אז בטוח גם אני יכול להצטרף, זה רופא רציני ומנוסה.."

מחסידי ברסלב בעלי דוכני הפצות, בתמורה לצדקה.

הסברתי לאחד מהם וטענתי שקודם יהיו מבוססים ואמידים ואז יוכלו לתת לי עצות כיצד לנהוג כמותם ולהתפרנס בכבוד

אתה לא רוצה לתת צדקה אז אתה לא חייב, אתה לא רוצה לקרוא ספרונים אתה גם לא חייב- אבל זה לא הופך את מה שכתוב בפנים ללא רלוונטי בשבילך..

 

 

 

במחיר של שקל-לצדקה ולא מועילות ככל הנראה למי שמעניק לי אותן,

אזי הרשה לי להסתפק לגביהן..

מי שחושב שהרופא טוב רק כי יש שם גם חולים רציניים יש לו בעייה.
אני מחליט אם הרופא הוא טוב לפי התוצאות ולא לפי מי שמחכה בהמתנה...

מה הפכו אותם לפרזיטים?

לא כולם ככה אז למה להסתכל על החלק הרע במקום על החלק הטוב ?

בשביל מה הבאת את זה?

הרבה נוהגים להגיע להילולה,

בעיקר נשים אחר קיבוץ הגברים בראש השנה.

 

אתה הולך לחייט שלום במאה שערים ליד השול ברסלב והוא תופר למידתך או ממשפחת ברייזל רח' יחזקאל 9 אחפש את הטלפון.ישן אפשר למצוא בגמחים למינהם.תשאל חסידים

יש הרבה אנשים ובניהם לא מעט יהודים שמחשיבים אותו ת"ח ואפילו משיח.

מי כן ומי לא זה עניין של שיקול דעת ואני מוכן לפתוח את השיקול שלי לדיון באישי.

והסבא משיפולי?

שפיפול פעם כתב על זה משהו נחמד בבלוג שלו.חוצמזה די"מ לא ידעתי שאתה בעניין...נשלח את הזרוע המבצעית של יד לאחים לטלמון.

פרובוקציה.

אני לא באמת חושב שהוא ת"ח.
ואני בדרך כלל לא קורא לו ככה אני משמש בכינויים שלו לפי ההקשר,ישו/ישוע/אותו האיש/הבן של הזונה ההיא שטוענת שאלוהים בא עליה...

רבינו כבר אמר עליו "הגיע הזמן שיוסל יחזור הביתה"

אלא על חזן העיר ברסלב שחטא בניאוף ועזב את הדת

ויצהנדלר, שלא ממש הבין במה מדובר, 

ולמה רבינו אמר את המשפט הזה, דווקא בליל חג המולד

פשפש ופשפש ובסוף פיברק איזה סיפור על איזה חזן בברסלב, שלפי דעות מסויימות, שמו בכלל היה יצחק ולא יוסל.

 

אבל שים לב, שרבינו לא הזכיר את החזן מעולם , זו רק המצאה של ויצהנדלר, שבאמת לא היה מלומד כ"כ בעניינים האלו ובסך הכל העתיק דיבורים, שהוא לא ממש הבין.

כן מסופר של על החזן של ברסלב, ואז בשבת הראשונה שרבינו היה בברסלב הוא אמר את תורה ג' על לשמוע את הניגון ממנגן כשר..

אומנם, זה מנהג שקים בכמה פורומים חרדים , בגלל השיטה הפוליטית המעותת שלהם, אבל אפילו לך צריך להיות ברור, שאתה ממש לא נמצא במקום כזה.

השם נגזר מספר מחתרתי מימי הביניים בשם תולדות ישו , ששם ללעג את הנצרות. בספר מתואר אדם בשם יוסף פונדראה , שלכאורה פיתה את את מרים אימו של ישו והוא אביו האמיתי.

 

גם היום, יש מחסידי הונגריה שמכנים את ישו בשם יוסל הממזר או יוסלה הממזר, אני בעצמי שמעתי את אחד מפעילי "יד לאחים" , משתמש בכינוי הזה, בהתייחס לפעילות מיסיונרית בחופי הכינרת.

זה הזוי לומר שזו כוונת רבנו בסיפור הנ"ל

 

בכתב יד של ר' שמואל מאיר אנשין, שנפטר בתשכ"א, הרבה לפני שיש"ק מופיע הסיפור הזה כהמשך לסיפור התגלות תורה ג', ושם נכתב שהחזן שמו דוד 

וכך סוף הסיפור שם:

"ככלות הליצנותא והשחוק של המסובים אמר רבינו ז"ל, עכשיו שב הדויד חזן ונעשה שוב יהודי. וכן אחר כך נשמע שנתקיימה נבואת רבנו ז"ל, ודוד חזן נעשה בעל תשובה ומת מתוך תשובה"

השימוש במונח יוסל מיוחד לחג המולד, כי רבינו מתכוון לישו.

לגבי דוד החזן, הוא יכול לדבר עליו, אם בכלל, בכל תאריך אחר.

בס"ד
לא מבין מה הבעיה שלכם עם זה שרבינו יתקן את ישו?
מה הוא לא יהודי?
רבינו אמר שתיקן את ירבעם בן נבט בזאלטיפולי וכשהשפוליר זיידע שאל אותו על זה אז רבינו אמר לו : לא זוכר מה משהו כמו מה אתה מבין בזה או מה אכפת לך-תשלחו ת'מקור.
ובקיצור מאי שנא הא מהא ואל תעשו לי פלפולים שיש הבדל כי אין.
אם אני הייתי רבינו הייתי מתקן את יוסק'ה ישו ,זה האין יאוש הכי גדול שיש בעולם.

אבל הסיפור הזה נאמר על החזן של העיר ברסלב 

והוא מופיע במלואו בכתב יד של ר' שמואל מאיר אנשין של ביאור הליקוטים, בו מפורטים סיפורי השתלשלות של חלק מהתורות.

וזה הרבה לפני וייצהנדלר. 

בע"ה בקרוב ייצא לאור ספר שמכיל בין השאר גם סיפורים מהכת"י הזה.

 

למה שיהיה?

ואתה עוד מעז לצנזר לי את התשובה???
מי אתה חושב שאתה?

אל תטרח להתנפח ולאיים עלי  בחסימות, אני כבר הולך להתלונן עליך להנהלת הפרומים.
 

יש בכל הפורומים חוק שלא מזלזלים
ברבנים. תכבד את חוקי המקום שאתה נמצא בו.
זה הכל.

אני בשיינר ישן באוהלים...

 

 

אנחנו שוכרים דירה עם עוד זוגות שמגיעים.

אוכל כנראה, נביא מהמלונית של לנדאו.

באמת שזה לא לעניין

כתבו להם "הרב" לפני השם ו"שליט"א" אחרי השם. מוזר..

 

כנראה זאת דעת תורה והם רבנים חשובים..

 

ואני לא מבין מה יש לנשים שהם חושבות שזה ראוי להגיע.

בשום מקום לא ראינו ציווי על הנשים להצטרף לתיקון שיש בר"ה. והיו רבנים שכתבו שזה רק מזיק..

 

 

 

הרב באזנסון...כתב ספר נפלא בשם זה ינחמנו על הנושא...

הגאון הרב משה פיינשטיין זצ"ל נתן לפתק הסכמה וכתב כך: "וראיתי פתק סודי שיש לו - דבר נפלא מאד"

הרב יצחק ישראל בזאנסון כתב על הספר את הפתק "זה ינחמנו" ומסביר בטוב טעם ודעת את עניין הפתק

הרב שלום ארוש כתב "בעניין הפתק, אכן צריך להאמין באמונה שלמה שהוא פתק מן השמיים." - ראה כאן:

http://forums.breslev.co.il/forum/forum_posts.asp?TID=51

שמעתי מחבר שאחד מרבני ברסלב הידועים כששאלו אותו מה לכוון במקוה הוא אמר שהוא לא יודע כוונות אבל הוא מכוון את השם של רבנו כפי שמופיע בפתק נ-נח-נחמ-נחמן מאומן, אבל אני לא כותב את השם עד שאני לא ישאל אותו אישית

 

למרות שלענ"ד, ולא עסקתי ממש הרבה בנושא-

הפתק שקיבל הסבא בסופו של דבר מיועד ל..סבא.

 

אבל יש יותר מפתק, שמיועד לי, המון המון המון פתקים שרבינו הקדוש כתב במיוחד בשבילי, ור' נתן, ור' אברהם בן ר' נחמן.. וכו'..

 

ליקוטי מוהר"ן, שיחות הר"ן, ליקוטי עצות, ליקוטי תפילות, כוכבי אור, שיח שרפי קודש, וכו'..

 

אז סבא אמר שהפתק שהוא קיבל זה הפתק של הגאולה? רבינו אמר שדף אחד מהספר שלו יכול להביא את הגאולה..

 

יש לי כמה מאות ספרים לקרוא וללמוד בעיון לפני שאני אלמד בעל פה את הקמטים שיש על הפתק של הסבא..

 

 

אבל מי שמתחזק מזה- אשריו.

וגם יש לי איזה ספר שקוראים לו פעולת הצדיק שמספר..

באופן כללי ביותר- חיי מוהר"ן.

 

יש את "כוכבי אור" שמספר קצת על רבינו, ואת "ימי מוהרנ"ת".

ויש את "שבחי הר"ן".

 

ושיח שרפי קודש..

 

ולא חייבים בטו באב.

אפשר כל השנה, ואפשר גם ליומיים וחצי. זה מה שאני עשיתי.

הילדות היו אצל אחותי במשך היום (זה היה בחופש) ובערב בעלי בא לקחת אותן הביתה.

בסך הכל הן היו אצלה יומיים, זה הכל.

כשאני יגיע ליום הזה שירצה לטוס אני אברר פרטים נוספים.

מאחר וזו תיהיה פעם ראשונה שלי בע"ה.

תמתין בסבלנות

יותר מזה גם אני עוד לא יודעת...

היה אור נפלא!!
וסיפור מצחיק...נסענו ביום ראשון לבעל שם הקדוש ולרבי נתן ושניה לפני הנסיעה הצטרף אלינו ילדון חרדי בן 12 מאלעד,קיצר אנחנו נוסעים וכל הדרך רק אורות ושמחות וגיל כמנהג ברסלב נחליאל והילד מאוד נהנה ושמח (לקח את הטלפון וינסה לשכנע תהורים לעבור...אין סיכוי שיסכימו...) וברגע של כנות הוא אומר לנו בתמימות: אתם ממש צדיקים,אם הייתם גרים אצלנו באלעד הייתם זקני אנ"ש!!! חה!!!

"דע, כי צריך לדון את כל אדם לכף זכות , ואפילו מי שהוא רשע גמור, צריך לחפש ולמצא בו איזה מעט טוב, שבאותו המעט אינו רשע, ועל ידי זה שמוצא בו מעט טוב, ודן אותו לכף זכות, על-ידי-זה מעלה אותו באמת לכף זכות, ויוכל להשיבו בתשובה, וזה בחינת (תהלים לז י): "ועוד מעט ואין רשע והתבוננת על מקומו ואיננו", הינו שהפסוק מזהיר לדון את הכל לכף זכות, ואף-על-פי שאתה רואה שהוא רשע גמור, אף-על-פי-כן צריך אתה לחפש ולבקש למצא בו מעט טוב ששם אינו רשע וזהו ועוד מעט ואין רשע, שצריך אתה לבקש בו עוד מעט טוב שיש בו עדיין, ששם אינו רשע, כי אף-על-פי שהוא רשע, איך אפשר שאין בו מעט טוב עדיין, כי איך אפשר שלא עשה איזה מצוה או דבר טוב מימיו, ועל-ידי-זה שאתה מוצא בו עוד מעט טוב ששם אינו רשע, ואתה דן אותו לכף זכות, על-ידי-זה אתה מעלה אותו באמת מכף חובה לכף זכות, עד שישוב בתשובה על-ידי-זה, זהו "ועוד מעט ואין רשע", על-ידי שמוצא בהרשע עוד מעט טוב, ששם אינו רשע, על-ידי-זה "והתבוננת על מקומו ואיננו", הינו כשתתבונן ותסתכל על מקומו ומדרגתו, ואיננו שם על מקומו הראשון, כי על-ידי שמוצאין בו עוד מעט טוב, איזה נקדה טובה, ודנין אותו לכף זכות, על-ידי-זה מוציאין אותו באמת מכף חובה לכף זכות. וזהו והתבוננת על מקומו ואיננו כנ"ל, והבן:

 

פסקה שניה בענין לדון את עצמנו לכף זכות:

וכן צריך האדם למצא גם בעצמו, כי זה ידוע שצריך האדם לזהר מאד להיות בשמחה תמיד, ולהרחיק העצבות מאד מאד (כמבאר אצלנו כמה פעמים). ואפילו כשמתחיל להסתכל בעצמו ורואה שאין בו שום טוב, והוא מלא חטאים, ורוצה הבעל דבר להפילו על ידי זה בעצבות ומרה שחורה, חס ושלום, אף-על-פי-כן אסור לו לפול מזה, רק צריך לחפש ולמצא בעצמו איזה מעט טוב, כי איך אפשר שלא עשה מימיו איזה מצוה או דבר טוב, ואף שכשמתחיל להסתכל באותו הדבר הטוב, הוא רואה שהוא גם כן מלא פצעים ואין בו מתם, הינו שרואה שגם המצוה והדבר שבקדושה שזכה לעשות, הוא גם כן מלא פניות ומחשבות זרות ופגמים הרבה, עם כל זה איך אפשר שלא יהיה באותה המצוה והדבר שבקדושה איזה מעט טוב, כי על כל פנים איך שהוא, על-כל-פנים היה איזה נקודה טובה בהמצוה והדבר טוב שעשה, כי צריך האדם לחפש ולבקש למצא בעצמו איזה מעט טוב, כדי להחיות את עצמו, ולבוא לידי שמחה כנ"ל, ועל ידי זה שמחפש ומוצא בעצמו עדין מעט טוב. על-ידי-זה הוא יוצא באמת מכף חובה לכף זכות ויוכל לשוב בתשובה, בבחינות "ועוד מעט ואין רשע והתבוננת על מקומו ואיננו" כנ"ל, הינו כמו שצריכין לדון אחרים לכף זכות אפלו את הרשעים ולמצא בהם איזה נקודות טובות. ועל-ידי-זה מוציאין אותם באמת מכף חובה לכף זכות, בבחינת ועוד מעט וכו' והתבוננת וכו' כנ"ל, כמו כן הוא אצל האדם בעצמו, שצריך לדון את עצמו לכף זכות, ולמצא בעצמו איזה נקדה טובה עדין, כדי לחזק את עצמו שלא יפול לגמרי, חס ושלום, רק אדרבא יחיה את עצמו, וישמח את נפשו במעט הטוב שמוצא בעצמו, דהינו מה שזכה לעשות מימיו איזה מצוה או איזה דבר טוב, וכמו כן צריך לחפש עוד, למצא בעצמו עוד איזה דבר טוב, ואף שגם אותו הדבר הטוב הוא גם-כן מעורב בפסולת הרבה, עם כל זה יוציא משם גם-כן איזה נקודה טובה.

זה מספיק

ספר שיח שרפי קודש חלק ב ק"כ