נאמר בתורה (דברים יז, טו): "שום תשים עליך מלך", ודרשו חכמים (ספרי שם): "מלך ולא מלכה". והרמב"ם (מלכים ה, ה) הרחיב הלכה זו לכל השררות שבישראל, ועל פי זה יש אומרים שאין למנות אישה לחברת כנסת (הרב טיקוצינסקי). וכמה מן הראשונים כתבו שהוראת התורה שלא למנות אישה נוגעת דווקא למלכות, אבל להנהגה אחרת, אם הציבור מקבל על עצמו אישה להנהגה או משפט, אין בכך פגם. וכן מצינו שהציבור קיבל על עצמו את הנהגתה של דבורה הנביאה ששפטה את ישראל (תוס' ורשב"א). וכך כתבו הרב עוזיאל (פסקי עוזיאל מד) והרב הרצוג, ולדעתם דברי הרמב"ם האוסר מינוי אישה לכל תפקיד של שררה לא התקבלו להלכה. ויש אומרים שנבחרי ציבור במסגרת דמוקרטית אינם נחשבים בעלי שררה (הרב ישראלי, עמוד הימיני יב, ה), ולפי זה גם לדעת הרמב"ם מותר כיום לבחור אישה לחברת כנסת, שרה וראש ממשלה.

נשים בתפקידים ציבוריים | בית המדרש | שיעורי תורה | אתר ישיבה
מצד צניעות זה קצת יותר מסובך - ממליץ לקרוא

* דעה לא פופולרית לפניך *

אישית, אני מתחבר לדברי הרמב"ם. הסיבה היא כי חז"ל אסרו זאת להבנתי לא מתוך שוביניזם אלא להפך - מתוך הוכרה לתפקיד ולטבע הנשי בעולם. האיזון הנשי שונה מהאיזון הגברי לעניין רגש מול שכל, ונראה לי שזו הסיבה להלכה הזו, ולנוספות הקשורות לה. אם כך ולפי זה הפגיעה תהיה כפולה, גם באישה עצמה וגם בהחלטות ובהנהגה.

דבר ראשון - העובדה היא שעם ישראל שולט כאן, תרצה או לא, אבל גם ביבי שנוא נפשך הוא יהודי

לגבי אשה בראש המפלגה - יש מספיק רבנים דגולים שהתירו. למרבה צערך העומד בבל ומחפש נבילות בארץ ישראל. 

מפלגת הציונות הדתית של פעם היתה הרבה הרבה פחות דתית מזו של היום, הרבה יותר רחוקה מדרכו של מרן הרב זצ"ל, אנחנו בהתקדמות אדירה. אבל כמובן - אתה תשב לך על סיר הבשר באוסטרליה ותטנף על ארץ ישראל, רבניה, ראשיה ותושביה.

אף אחד לא שמני, פשוט זו היתה המציאות וכך מעידים גדולי הרבנים (אבל כמובן אתה מזלזל בהם ברוב בורותך ויהירותך, כי אתה בטוח שאתה גאון הדור וכל האחרים (בפרט אלו שבארץ ישראל שנואת נפשך) הם רשעים ארורים)

המציאות בארץ ישראל מתקדמת ב"ה מיום ליום, כמות בני התורה הולכת וצומחת, לא כמו אצלך בחו"ל שכולכם מתבוללים, ומי יודע אם הנכדים שלך בכלל יהיו יהודים.

ומי שמדבר מתסכול זה אתה, איך מדיון על רמת דתיות של הנציגים הגעת לזה שביבי בוחש? במה בדיוק זה טופח על פני טענותי? אתה כמו ילד קטן בפעוטון שלא יודע להמשיך שיחה ברצף, ומעביר נושא כל פעם שהוא נתקע. 

הרמב"ם גם קבע עוד כמה דברים, מה, נהיית פתאום בלאדי?

להלכה יש צורה ודרך של השתלשלות, ע"י הרבנים והגדולים.

אבל מה לא תעשה בשביל לטנף את צחנתך על ארץ ישראל ולהשמיץ את רבניה.

ואם כל כך מעניין אותך דעת הרב קוק (ולא מעניין אותך, הרי, אבל נניח) אז תלמד קצת ממשנתו בנוגע לעוד כמה נושאים חשובים ושנואים עליך.

נהדר ממש.

ארץ העמים גאה בך.

אני - ביזיתי אותך - אך לא ביזיתי רבנים.

אתה, שחור על גבי לבן, ביזית רבנים שקטנם עבה מכריסו של אביך, בגלל שחלקו על עמדתך "בשם הרמב"ם"

לטענות שלי, שיש לסמוך על פוסקי הלכה, אתה קורא "שום דבר ענייני", אבל לטינופת שלך על העם היושב בציון אתה כן קורא ענייני?

ובכלל, מצחיק שזקן כמוך עוד לא יודע ש"תמונה של הבבא סאלי על הקיר" זה לא ראיה לכשרות הפלאפל.

וכך גם הבן החבדניק שלך הוא לא ראיה ליראת השמים שלך, שאיננה.  

דעה ממש לא פופלרית לפניך

גם אם לא מצד שום תשים. למרות שזה די פשוט שכך נפסק. מצד הלכות צניעות זה מממש לא ראוי. אני ממש לא מתיימר לחלוק על אף אחד אבל באמת שיש לי קושיה על כל הרבנים בציונות הדתית שהריצו את חגית משה, אין מקומה של אישה יראת שמיים בפוליטיקה כמו שאין מקומה בצבא אין מקומה בפוליטיקה. ואם היה בגד שמייחד את הפוליטיקאים לעניות דעתי לנשים אסור ללבשו משום "לֹא־יִהְיֶ֤ה כְלִי־גֶ֙בֶר֙ עַל־אִשָּׁ֔ה וְלֹא־יִלְבַּ֥שׁ גֶּ֖בֶר שִׂמְלַ֣ת אִשָּׁ֑ה כִּ֧י תוֹעֲבַ֛ת ה' אֱ-לֹהֶ֖יךָ כׇּל־עֹ֥שֵׂה אֵֽלֶּה׃" כמו שנשיאת נשק אסורה מדין זה כך גם אם היה אסור לאישה ללבוש בגד שמייחד פוליטקאי.

כנראה יש לך עוד קצת ללמוד.

נדמה לך שזה לא צנוע, החלטת שפסוק פלוני רלוונטי לזה, ומכח כך אתה כבר יוצר בהכרזות על "הפשט בסוגיה" וקושיות על רבנים שקטנם עבה מכריסך? לאט לך ידידי, שב תלמד את הסוגיה בעיון ותחזור יותר מיושב.

כתבתי שאני לא מתיימר אבל בעניין הצניעות לא מצאתי התייחסות כלל רק מצד שום תשים

אם יש לך מאמר על עניין הצניעות אשמח שתפנה אותי אליו @נשמה כללית

מחילה.

לעצם הענין - אין תח"י מאמר נגיש אבל יסוד ההיתר הוא שיש בהלכות צניעות "צווי דינים", האחד - דבר שמוגדר אבסולוטית כצניעות, והוא הלכה וחלק מהתורה ולא ישתנה, והשני - שלא להתנהג באופן הבולט בשינוי ממנהג הנשים.

עניין הבחירה שייך לחלק השני ואל לראושן, ולכן מלכתחילה באמת היה אסור לאפשר ריצת נשים, לא לכנסת ולא לשום תפקיד בולט, אך לאחר שנפרצו הגדירות - כעת המציאות היא שאין זה בולט, והלכך אין זה חורג מגבולות הצניעות.

שוב מחילה על שירדתי עליך שלא כדת.

לגבי נפרצו הגבולות. עד כמה מרחיקים עם הדין הזה?

איני יודע.

אני רק יודע שבנידון דידן התירו

פשוט לא מבין עד כמה נלך עם זה? הרי נפרצו הגבולות בעניין לבישת מכנסיים לנשים אז גם את זה נתיר? ואם כן איזה מכנסיים? וכיסוי ראש לא מלא ואכמ''ל אין אני בא לקטרג על אף אחד. באמת מנסה להבין

לגבי כסר"ש - זה שייך לחלק הראשון שבהלכות צניעות - של דינים אבסולוטיים שאינם תלויים במנהג.

לגבי מכנס - באמת שאלה טובה. 

איני יודע מה הגבולות.

לא נראה לי שיש מקום להתיר לנשים...

אם תראה/תמצא מאמר או שיעור אשמח שתפנה אלי

כי הבעיה שם היא בעיה דווקא לגברים.

בל"נ

גברים אל שיראו את חיתוכי האיברים של האדם לא הבדל בין גבר ואישה. 

מהסוגיא בברכות (לא זוכר היכן בדיוק אחפש בהמשך)שאסור שבזמן התפילה הערווה תיגע בגוף ולכאורה צריך בגלל זה ללכת אם בוקסר צמוד אבל זה כבר ממש נצל''ש ולא ממש שייך לפורום פתוח לכלל הציבור נראה לי

ולא אמרתי ששררה זה כלי גבר אלא שלעניות דעתי זה לא צנוע שאישה תהיה בפוליטיקה

לשלטון יהודי במדינתנו העצמאית. נכון שיש חסרונות קשים, אך בע"ה נלטש עוד את היהלום  עד הגאולה השלמה. הגאולה קמעה קמעה

הבחור שכתב את זה, הוא אדם שהיה מוכן לקרוא לקב"ה בעצמו "לץ", אם הוא היה חושב שזה יקדם את מלחמת הג'יהאד שלו בארץ ישראל. 

אדם ששונא את עמו, שמתעב את ארצו, ושיושב בחו"ל כדי לטנף משם על כל דבר שזז בארץ.

כבר מזמן גמרתי להזעזע ממנו..

אתה לא מרגיש דביל לתפוס צד? להכריז ש"אתה עם הרמב"ם"? לא נראה לך פתטי?

כנראה באוסטרליה יש מנות יתר של יוהרא....

כשהצביעו בזמנו על הנהגת הציבור היהודי בארץ

הדתית..

משיודעת שיש רבנים שיצאו נגד זה ממש..

הרב דוד חי הכהן: תומך ברשימת יהדות התורה

זה לא בגלל נשים, הרב דוד חי תומך כעת ברשימה שתהיה מאוחדת למרותש שיש בה אשה, ותמך בעבר במפלגה עם נשים. גם הוא וגם שאר הרבנים.

זה שהוא תמך בבחירות הקודמות בג' זה מסיבות אחרות. לא קשור לזה שיש אשה ברשימה.

שיש רב שיכול להיות בראש..

ושהסדר עדיפויות שלהם השתנה לדברים שטותיים רק בשביל למשוך קולות ואנערף..

וכן זה גם קשור לאשה שעמדה בראש ממתי אשה צכה להיות בראש מפלגה לאן הגענו..

אין שום הבדל הלכתי, האוסרים אוסרים גם ככה והמתירים מתירים גם ככה.

הסדר עדיפויות זה אכן עניין נפרד, כאמור, שויתרו על ערכים חשובים ולכן הוא עבר לג'. אין לזה שום קשר להלכה של בחירת נשים.

ולא היה שום רב שיכל לעמוד בראש, אם היו שמים את הרב המדובר בראש כבר ממזמן כל המפלגה הזו היתה במחזורית..

ולא הבנתי מה הזעזוע הגדול של "ממתי אשה צכה להיות בראש" ולמה זה בעיניך "לאן הגענו", אולי תסבירי מה הבעיה לדעתך ולמה זה כל כך חמור? עד כדי "לאן הגענו"? את לא חושבת שהגזמת?

לזה שיש לה דעות משובשות והיא לא מקשיבה לרבנים..

ולמה ככה להגיד עם הרב היה עומד בראשה היא לא הייתה קיימת ..?(לא שאני מבינה בפוליטיקה משהו אבל נראה לי לא מכובד להעיף רב ככה מהראש נו היה תסיפור הזה שהרב רפי היה אמור לעמוד בראש המפלגה אבל לאמשנה זה כבר היה..)

את באמת לא מבינה בפוליטיקה, וזה כמובן לא חיסרון.

אבל אם הרב רפי היה עומד בראשותה היא לא הייתה עוברת את אחוז החסימה, מה לעשות...

אתה נגד קיומה של מפלגה דתית בכנסת? אתה באמת קוקו עם תעודות.

והכי קטע זה שאתה קורא לעצמך "אוהב א"י" בעוד שאתה אוהב אותה בערך כמו שהיטלר אהב את סטאלין.

אבל אתה מכיר את האתר הזה?

https://www.bechatzros.com/%D7%9E%D7%95%D7%93%D7%A2%D7%95%D7%AA

גלינו מארצינו כדי לא לחטוא בע"ז ש"ד וגילוי עריות.

ואז כשלכ חטאנו באלה,במילא לא היינו להוטים לעשות כת הקצוניות השניה ולחטוא בשנאת חינם.

עיין מהלך האידאות בישראל

...לשנאת חינם. כל ההבטים של החסד ביהדות הופיעו רק כשהעם גלה.

לדוגמא רק כאן הבנתי כשזכיתי לעשות ברית לארבעת ילדי שלא שולחים הזמנות לברית מילה.

כל מי שבא ברוך הבא.

שני היו גומלי חסדים.

אלא שהיתה שנאת חינם ביניהם.

שנאת חינם זה לא חוסר בן אדם לחבירו, אלא חוסר אחווה לאומית.

חוסר האחווה הלאומית נבעה כי עבודת ה' הפרטית הרימה ראש בבית שני, וכלאחד חשב שהוא צדיק מחברו והשני טועה.

זה נבע מפוסט טראומה של בית ראשון ורצון לעבוד את ה' בעבודת הפרט ולא הכלל.

ברגע שיש גלות, העם רגוע יותר כי לא מפחד לחזור לטומאת החטאים של בית ראשון, ולכן גם לא שונא חינם.

זה כמו שאם תנסה לעלות במדרון תלול עם הרכב, המנןע ישרף מרוב מאמץ, אז אתה נאלץ לעלות במדרון המתון והארוך.

כך הנסיון לטהר את טומאת חטאי בית ראשון,גרם מרוב מאמץ.לשנאת חינם.

הגלות במילא מדכאת את הגשמיות, ולכן העם יכול להרפות ולא מפחד להגיע לטומאת חטאי בית ראשון, ובמילא לא מאמץ את השרירים שלו ולא נופל לשנאת חינם

הגלות לא חיזקה באופן ידיר את האחווה הלאומית, כי היינו מפוזרים.

אבל מכיוון שכבר לא היינו צריכים להתאמץ לא ליפול לחטאי בית ראשון, אז במילא לא התפתחה קיצוניות דתית חזקה כמו בבית שני שהובילה לשנאת חינם.

כשם שאם לא אתאמץ לרפרף בכנפיים כדי לא ליפול (כי אני לא באוויר) אז לא ייתפסו לי השרירים

מעשים ודעות זה משהו אחר.

את בני לדוגמא אני אוהב אבל לא את כל מעשיהם.

אחד מעשן, אחד נוסע על אופנוע....

ביום כזה מדובר על שנאת חינם כך שאם אין אהבה לכל הפחות אסור לשנוא.

שלכן נגזר "להפיץ זרעם בגוים ולזרותם בארצות".

התיקון הוא קודם כל דבקות בארץ.

גלות בית שני מתקנת שנאת חינם?

עניתי על זה למעלה.

זה משתמע באופן עקיף ממהלך האידאות

שהוא שאל. ואפשר לפתוח עליה שרשור נפרד

… זה עוד דוגמא לתיקון שנאת חינם. מנסיוני בביקורי בארץ בתי חבד בארץ הרבה פחות פתוחים.

ארוחות שישי כל שבוע לכל יהודי זה חסד גדול שרק קיים בגלות במלא הקפו.

בארץ הכל מצטמצם סביב המשפחה גרעינית באופן כללי. כמובן שפה ושם מארחים אחד או שניים אבל זה לא כמו מה שקורה כאן בגלות.

…לארועי ברית מילה. כמו כן עושים ארועי "בריתות" כדי לאסוף צ'קים.

כמו כן עדיין שולחים משולחים לרחבי העולם לאסוף תרומות להכנסת כלה, לישיבות ולכל מיני גמ"חים כאילו אין מספיק עשירים בארץ ישראל.

אם לראשון, יש קטע קלאסי של הרמבם בפירוש המשנה לאבות (פרק א משנה יז). אבל אני נרתע מלתת אותו כהמלצה מעשית - אני חושב שהנפש שלנו צריכה דיבורים של סתם, שיתוף של רגשות, וכו וכו
 

רמב"ם על אבות א יז – ויקיטקסט

תודה

תודה לGEMINI

שכר השתיקה וזהירות בדיבור ערך השתיקה: במסכת אבות (פרק א', משנה י"ז), רבן שמעון בן גמליאל מעיד על עצמו: "כָּל יָמַי גָּדַלְתִּי בֵּין הַחֲכָמִים, וְלֹא מָצָאתִי לַגּוּף טוֹב אֶלָּא שְׁתִיקָה".שתיקה שווה זהב: בתלמוד הבבלי (מסכת מגילה, דף י"ח, עמוד א') מובא הפתגם: "אִם מִלָּה בְּסֶלַע, מַשְׁתּוּקָא בִּתְרֵין" (אם מילה שווה שקל, השתיקה שווה שניים).חכמת השתיקה: במסכת אבות (פרק ג', משנה י"ג) נאמר: "סְיָג לַחָכְמָה – שְׁתִיקָה".

שיש תלמיד שלומד מרבו דרך השתיקןת של רבו. לא זוכר איפה

לא מצאתי בהיברובוקס, גם לא בספריא

אפשר לצפות בחינם ב-150 עמודים ראשונים מכל ספר אחרי רישום (ללא רכישת מנוי)

(לי הרישום עבד רק מהמחשב או במצב desktop בטלפון)

יש את המדרש שהאבות ביקשו מה' שבזכותם הוא ירחם על עמ"י ולא הסכים ואז קפצה רחל אימנו ואמרה שבזכות שתיקתה שלא לבייש את לאה

ואכן הזכות עמדה והקב"ה ריחם על עמ"י

סליחה שזה בלי המקור המדוייק, אוכל לחפש בהמשך

HebrewBooks.org Sefer Detail: אוצרות המוסר - חלק א -- צוריאל, משה יחיאל בן יחזקאל שרגא, 1938-

לא ציפיתי לראות ספר של הרב משה צוריאל שם. תודה רבה.

א. משה רצה למנוע נתק בין השבטים שבעבר הירדן המזרחי לשבטים שבעבר הירדן המערבי. לכן הוא צירף אליהם חצי משבט מנשה - שהיה אחד השבטים הכי גדולים - כדי שהקשר בין שני חלקי השבט ימנע נתק
 

ב. בסוף הפרשה בני מכיר ויאיר ונבח משבט מנשה כבשו ערים בעבר הירדן המזרחי. אז משה צירף אותם (ולפי זה הפסוקים שם לא לגמרי לפי הסדר)

ג. פחות אהבתי - קראתי ביום שישי רעיון, שמשה רצה מראש לפצות את בני מנשה על ההפסד הצפוי מבנות צלפחד. אז הוא הוסיף להם נחלה (אבל לפי זה זה לא סיפק אותם)

לפי יהושע פרק א גם חצי שבט המנשה יצאו חלוצים

חזקוני במדבר לב לג פרשת מטות – פילוג שבט מנשה הוא עונש

"ולחצי שבט מנשה" – בני מנשה לא שאלו להם נחלה בארץ סיחון ועוג, רק בני ראובן וגד שאלו. אלא שע"י שאביהם גרם להם לשבטים שקרעו בגדיהם במעשה הגביע נתנה לו נחלתו בשני חלקים בשני עברי הירדן.16

פירוש נוסף-

בראשית רבתי עמוד 269 – זכות היא לשבט מנשה

[בן פרת זה] אפרים, בן פרת זה מנשה שנתרבה… בזכות שלא נשא עין למצריות שעלו לראותו… [עלי] שור נתן משה לחצי שבט המנשה בעבר הירדן כל… ס' עיר כלן מוקפות חומה שנאמר ס' עיר וכו' (דברים ג ד). הוי: "צעדה [עלי] שור" – זכה לערים מוקפות שור … זה שבט מנשה שצעד על הירדן, רגלו אחת עמדה מעבר הירדן ורגלו אחת בארץ כנען. שחצי השבט נטל חלקו בעבר הירדן וחצי השבט בארץ, הוי: צעדה עלי שור זה הירדן. ולמה נקרא שור? שנעשה כחומה לפני משה שלא יכול לעברו.17

כדי שישגיחו על בני גד וראובן וישימו לב שהם נשארים מחוברים לתורה ולעם למרות המרחק. (אף שלפי זה לכאורה היה מתאים לשים עליהם דווקא חצי משבט יששכר, נגיד... אבל אולי גם שבט מנשה נחשב ללמדן ולמחובר לתורה)

הבן שלי העלה שאלה: לאיזה חצי משבט מנשה היו בנות צלופחד שייכות? לכאורה הן לא היו מסכימות לגור בעבר הירדן, אחרי שכל כך התחננו לנחלה בארץ ישראל...

@נקדימון כתב את תשובת הירושלמי, לפיו לומדים גם מעבודת המשכן בפועל.

@עזריאל ברגר כתב את תשובת הבבלי, לפיו אמנם המשנה בשביל נוחות הלימוד והזכירה ציינה 'אופה', אבל בעצם זה מבשל, שבישלו את הצבעים.

(כלומר יש לי עליה תשובה מצויינת )
 

רב האי גאון כתב שזה נלמד מהכנת מנחת התמיד ומנחת כהן גדול שבכל יום ומנחות המילואים. ואילו רשי ותוספות כתבו שהמלאכות האלו היו בהכנת הסממנים לצביעת הבדים והעורות

האגלי טל בפתיחה תולה את המחלוקת בשאלה האם לומדים רק ממלאכת בניית המשכן (ואולי גם המשאות), או גם ממלאכת הקורבנות. הוא מביא כמה הוכחות חזקות מהבבלי לצד הראשון, והוכחה יפה מהירושלמי לצד השני, ומסביר איך כל אחד יכול להתמודד בכל זאת עם ההוכחות שנגדו

מכילתא דר"י לומד מהמילים "כל מלאכה" שבכלל זה גם המעטפת החיצונית [אוכל, לינה וכו'] שנצרכה לבוני המשכן

וְהִנֵּה מַה שֶּׁעָבַר אַיִן, כִּי כְּבָר נִשְׂרַף בֵּית־מִקְדָּשֵׁנוּ. אַךְ כָּעֵת, שֶׁהַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ מְצַפֶּה לָשׁוּב אֵלֵינוּ וְלַחֲזֹר וְלִבְנוֹת בֵּית־ מִקְדָּשֵׁנוּ, רָאוּי לָנוּ שֶׁלֹּא לְעַכֵּב, חַס וְשָׁלוֹם, בִּנְיַן בֵּית־הַמִּקְדָּשׁ, רַק לְהִשְׁתַּדֵּל בְּבִנְיָנוֹ

בין המצרים זה האירוע הכי דרמטי בתורת רבי נחמן.

הכי שיש ביהדות.

בין המצרים זה נקודה מאוד מחוברת ועמוקה בתורותיו