יש מצב שאתה מעלה לפה טקסט קריא? 

ויש דרך להיות לא שובניסט, לא רפורמי, ולא לומר שהתורה השתנתה "מאז"- שלא לפי כללי ההשתנות הטבעיים של ההלכה.... 

אבל צריך לדעת הרבה ולהיות עדין בהבנה ומעמיק בסברה כדי לעשות את זה,

ולחשוב מהראש ולא מהבטן 

עדיין קצת מוציא את העיניים... אבל בסדר  

קודם כל- 

השאלה פה היא "מפני מה מצווה מסויימת"- וניתנות פה כמה תשובות שונות

טעמי מצוות 

נושא ענק- שרואים שלאורך הדורות חכמים נתנו טעמים שונים לאותה מצווה, וזה קביל לגמרי במסורת התורה- כל עוד לא משנים את המצווה עצמה, ולא מבטלים אותה כי הטעם לא נראה לנו, ולא מזלזלים בצורה אחרת 

טעמי מצוות נועדו כדי להטעים לנו- השומעים, 

לכן יכול להיות שאחד הטעמים שכתבו ראשונים- לא יתאים לתפיסה שלנו היום (מדעית\ חברתית\ תרבותית\ כלכלית\ מדינית\ אחרת) -וזה בסדר

גם כותב התשובה עצמו מביא כמה טעמים- טעם אחד לא מספיק לגמרי 

אתה בטח מתכוון שקשה לך הטעם הראשון שמביא- 

תפיסת ההיררכיה בתוך הנישואין - אישה נשמעת לאישה (במפיק)- 

איך זה מסתדר עם התפיסה שוויונית בנישואין שיש בימינו? 

א זה לא מסתדר- יש היום מבנה חברתי אחר. התורה לא השתנתה- החיים שלנו כן. ולכן גם התפיסה שלנו בתורה משתנה- טעמי מצוות שלנו מקבלים אופי קצת אחר 

(למשל- עם בני זוג צריכים להיות בשוויון- אבל לדודה יש כבוד, אא להיות איתה ככה בשוויון זוגי- טעם איסור התורה. אותו רעיון- במשקל קצת שונה מהמקור.) 

ב גם בימינו זה כן מסתדר- יש במבנה הזוגי בימינו מורכבות של כמה פנים- גם שיוויון, גם עליונות האיש בחלק מהדברים, גם עליונות האישה בחלק מהדברים (שהרי ידוע שאוי לגבר שיעבור בשטיפת רצפה של אשתו לפני הניגוב... מה יותר עליונות ושילטון של האישה מזה?! ) 

לדעתי צריך לתת איזון לרוחות המודרניות של מסוגלות נשית ועוצמה נשית- גם את הצורך של נשים לא להוביל, לתת למישהוא להיות ראש המשפחה, לקבל את הסמכות או את העזרה שלו ולא להחליט ולעשות ולמשול לבד בהכל. 

התכוונתי נטו למה שהוא כותב כדבר ברור שאשה נשמעת לבעלה.

השאלה היא אם אשה שלא נשמעת לבעלה היום (כלומר כל הנשים ששמעתי עליהן...) הן בסדר או לא?

אם אשה צריכה להישמע לבעלה לדעת הרשב"ש, מי ביטל את החיוב הזה?

ובכ"ז לא לחשוב שיש גלגלים או שהשמש מקיפה את כדה"א

אתה מדמה מצוות של התורה לעובדות מדעיות?

שלעיתים רבות מושפע מהדעות של הסביבה

לעובדות מדעיות שהשפיעו רבות על פירוש חלקים מן התורה

המלבי"ם לדוגמא בתחילת בראשית כותב שהוא לא מתייחס הרבה לפירושים

קודמים כי הם בנויים על יסודות מדעיים לא נכונים

שהם הושפעו מסביבתם?

יש לך מקור לזה?

וחשבת על זה שאולי אתה זה מושפע מסביבתך?

פועל ונפעל - כן, ודאי לי שהפילוסופיה ההיא היא מאוד אריסטוטלית

לגבי הפסוק שהביא יש ראשונים שחולקים בענין וגם אם כן הרי זוהי קללה 

ואפשר שהיא מתפגגת כמו זיעת אפיך

וודאי שאני מושפע מסביבתי אבל עדיין במקרה דנן מאוד ניכרת השפעת 

הסביבה כך שמי שאינו שובניסט לא צריך להתרגש מקושיא זו

הרי זה מה שאני מחפש!

ועיקר מה שתפס אותי זה שאחרי שהוא מביא פסוק וראיה פילוסופית, הוא אומר שזה מושכל ראשון וזה כל כך ברור שאין צורך להוכיח את זה. מזכיר לי את הגמ' על אחשוורוש שלא היה צורך בגזירות הראשונות שלו, ואנשים חשבו שהוא שוטה מאותה סיבה.

לא במפורש על מעמד האישה

ומושכל ראשון לפחות לדעתי הוא דבר שכמעט תמיד מושפע באופן

מאוד משמעותי מהסביבה. כי אדם שבכל הסביבה שלו צורת החיים היא

שהגבר עליון על האישה במשפחה זה נתפס אצלו כדבר טבעי

אפשר גם לטעון שהוא כותב שמושכל ראשון הוא שהאשה נפעלת

והאיש פועל וזה מאוד מסתדר עם מיקום המשפט

לדעתי מאד מסוכן לנסות לנתח הלכי נפש של ראשונים. בפרט שזה גם משמעות הגמרא.

וזה כן נשמע לי סוג של רפורמה.

והבוחר יבחר

אבל במקרה שמוצהר שזה מושכל ראשון והסברא המובאת

היא לא רלוונטית לא נראה לי שצריך להתייחס למקור כמחייב

במיוחד שמדובר בנושא לא הלכתי, כשאפילו בנושאים הלכתיים

סמכות הראשונים אינה כ"כ מבוררת

ועל איזו גמרא אתה מדבר

שאשה צריכה להקשיב לבעלה זה לא נושא הלכתי?

הגמרא שלי היא במגילה יב:

להיות כל איש שורר בביתו אמר רבא אלמלא אגרות הראשונות לא נשתייר משונאיהן של ישראל שריד ופליט אמרי מאי האי דשדיר לן להיות כל איש שורר בביתו פשיטא אפילו קרחה בביתיה פרדשכא ליהוי

ופירש"י

אלמלא אגרות ראשונות. שהוחזק בהן שוטה כעיני האומות: לא נשתייר משונאי ישראל שריד ופליט. שהיו ממהרין להורגן במצות המלך באגרות האמצעיות ולא היו ממתינים ליום המועד: אמרי מאי האי דשדר לן. אומרים האומות מה זה ששלח לומר לנו להיות כל איש שורר בביתו שאף הגרדן שורר בביתו: פרדשכא. פקיד ונגיד: 

ודאי שמדובר בנושא לא הלכתי אלא נושא מחשבתי מה ראוי שיעשה

מהגמרא לא מוכח שכך צריך/ראוי אלא שפשוט שזה המצב

שזה היה המצב עד לפני לא הרבה זמן

מחלוקת אחרונים אם כבוד בעל הוא מצוה דאו' או דרבנן

למ"ד שהוא דאו' הוא נלמד מ"והוא ימשול בך" ולמ"ד שהוא דרבנן כנראה סברו שזה קללה (אני לא זוכר...)

אבל גם למ"ד שהוא דרבנן הוא חיוב גמור, ואינו שאלה של מעמד, ועניינים של מחשבה.

מה שאני רואה ברשב"ש זה הגדר של המצוה, מה החיוב של אשה לבעלה.

כי הרבה אומרים היום - כמו שאשה מחויבת לכבד את בעלה, גם בעל מחויב לכבד את אישתו יותר מגופו, אז בעצם הם שווים.

אבל נ"ל שהרשב"ש בכלל לא דן מהכיוון ההלכתי אלא מכיוון מציאותי

לגבי הלכה צריך לראות בפוסקים שהתייחסו לדין ההוא מה הגדר שלו

(וגם אני אשמח למקורות.

מעניין! יש משהוא שדילגו עליו בהדרכת *** שלי???? )

אולי אתה צודק שזה היה רק המציאות ולא שזה מחויב, אבל נראה לי תמוה.

והנה דברי יציב שמביא כמה פוסקים בנושא

המפורסמים? מלבד הרמב"ם שבו גם כתוב שהבעל צריך לכבד את אישתו

מה שמצאתי זה רק רמזים.

ונראה לי שזה בגלל שהיה פשוט להם מה אשה צריכה לעשות.

(כמו שהגמ' במגילה אומרת על הגויים)

לדעתי זה ברור שאשה מחוייבת בכבוד יותר מבעל, כי אחרת למה בכיבוד הורים צריך להקדים את האבא ולא את האמא כי האמא חייבת בכבודו, הרי גם האבא מחויב.

יש תשובה בשו"ת תורה לשמה שאומר שהחיוב של אשה לבעלה הוא כמו החיוב של בן לאביו, וממילא אם מצינו בגמרא שאשה פטורה מלכבד את בעלה במקום שהיא מתביישת - בע"כ שגם בן פטור מלכבד את אביו במקרה שהוא מתבייש, כי גם אם כבוד בעל הוא רק דרבנן, מסתבר שכעין דאו' תקון.

לגבי החיוב של בעל לכבד את אשתו יותר מגופו - לי אישית זה נשמע כמו "יהי כבוד תלמידך חביב עליך כשלך" סוג של אמירה - "היא לא שפחה שלך! תיזהר על הכבוד שלה, אל תשפיל אותה, אל תבזה אותה, תיזהר מאד בכבודה אפילו יותר ממה שאתה נזהר על כבוד עצמך, כי עצם זה שהיא עובדת בשבילך נותן לה הרגשה של שפחה, וכל מעשה הכי קטן שלך יתפרש כזילזול"

הוכחה פשוטה- מה שרמזים- הוא עיצה

מה שאמירה מפורשת- הוא חובה

(אני עייפה מידי לפתח את הרעיון, ומרגישה שאני נכנסת לעירבוב ריגשי בנושא.... 

ועדיין לא ענית לי על מה שהצעתי בהודעה למטה! כן- מעניין אותי לשמוע עד כמה השטויות היצירתיות שהמצאתי- יש בהן סברה... ) 

תסבירי את עצמך מחר

ומה שהצעת למטה שם הוא מסובך לי מדי, מה שכתבת שם זה סגנון הדברי תורה שאומרות מורות, שאני לצערי לא מצליח להבין. אני מדי קונקרטי, מקורקע, ופרקטי. מתעסק בעיקר בהלכה וחושב בצורה כזאת.

אם תוכל לשלוח לי מקור מהשדי חמד (שציינת לעיל) -בעז"ה מחר יהיה יותר מוח להתעמק בזה.... 

הוא אמנם לא מביא את השדי חמד, אבל כמה שזכור לי אין שם חידוש מיוחד.

(השדי חמד יותר מסיק שזה מדרבנן)

פשוט אין לי איך לחפש עכשיו

ואין אליו התייחסות בפסיקה המפורסמת

למרות שעלה על דעתי שאולי הכוונה לחיובי הכתובה

שבין השאר יש שם עבודות שצריכה לעשות לבעלה

וכיום נ"ל שיש מחילה כמעט תמיד של הבעל כך 

שאין יותר מדי נפק"מ

מי אמר שעם ישראל -גם צריכים לנהוג ככה- כמו מה שמובן מאליו לתרבויות אחרת.

מגילת אסתר היא לא ממש המקור שממנו הייתי לומדת הנהגות טובות ליהודים... 

(מזכיר לי את לבן הרשע... לא משנה אבל קשור) 

רק אמרתי שזה מזכיר לי את זה.

(וזה גם מסביר למה אין כמעט התייחסות בגמרות לנושא, וצריך לחפש על זה חומר מתחת לאדמה)

"הזכר הוא הפועל והנקבה היא הנפעלת באותו עניין.... אסתר קרקע עולם היתה" 

נראה לי הוא רומז בעדינות על הביולוגיה הטבעית של המין האנושי (וגם שאר מיני הברואים- בפרט היונקים) 

כמה שיש מבנה פיזי כזה- יש מבנה נפשי כזה, ובהתאמה- מבנה רוחני כזה

דבר פשוט 

מכיוון שהנושא של המצווה הזו- זה משפחתיות, זה קשור לכללי הביולוגיה והנפשיות של הזיווג- 

נכון להציב פה את החלק הזה של המבנה הרוחני שבין האיש לאישה

בנושאי מצוות אחרות- נתייחס לחלקים אחרים של המבנה הרוחני (למשל בממונות- שיוויון מלא.) 

לשאלתך לעיל- אם אישה צריכה להישמע לבעלה? ואם כן- להיכן הלך בימינו חיוב זה? 

לדעתי-

אישה צריכה לשמוע >את< בעלה. ולבד את מה שהוא אומר. (וכן להפך כמובן... אבל זה לא הדיון כרגע...) 

לפי מה שאני סייגתי את ההבנה לנושא ספציפי אחד- כן, אישה צריכה להישמע לבעלה (ואכמ"ל) 

השאלה היא בעיקר על המילים "נשמעת לו" זה באמת כך היום?

אם בעל אומר לאשתו שלא נראה לו לקנות את הפריט הזה, היא נשמעת לו?

אם צריכים להחליט למי ללכת לשבת היא "נשמעת" לו, או שמתחיל משא ומתן שיוויוני?

הגמ' מייעצת שישמע לה בעניינים שנוגעים לבית, וביאר המאירי שזה יגרום שיהיה להם פחות מריבות (פחות נקודות חיכוך) אבל זה לא אומר שבזה אינה צריכה להישמע לו, אלא שאם יש לו שכל הוא יתן לה יד חופשית בנושא...

אגב בבן יהוידע שם כתב שהגמ' אומרת שם לשון "איתתך גוצא גחין ולחיש לה" (אשתך קטנה תתכופף ותלחש לה כדי להתיעץ איתה מה לעשות בבית) והוא אומר שהגמ' נקטה "אישה נמוכה" בכוונה כמשל - שאם היא יודעת את מקומה, ויודעת שבעצם היא נמוכה כאן, והיא צריכה להישמע לדבריו -  תתיעץ איתה, אבל אם היא לא יודעת את מקומה, וחושבת שהיא כמוך - אל תתיעץ איתה בכלום, ותראה לה את מקומה בדיוק.

(למעשה אמר לי הרב שבימינו העצה הזאת לא מעשית, וצריך לתת מקום לאישה גם אם היא לא נשמעת לך, וזה היה שייך רק בעירק בתקופת הבא"ח)

את הבדלי הגישות בין הדת למדע.

הדת: כל הדברים החשובים בעולם נאמרו בעבר, מה שלא נאמר כנראה לא חשוב.

המדע: אנו לא יודעים כלום על העולם, בואו נחקור ונוכיח את מה שכן הצלחנו לגלות.

אישה צריכה לשמוע בקול בעלה. 

אישה שמכבדת את בעלה כך- כבודה גדול משלו, ככתוב איזהו מכובד המכבד את הבריות

לגבי הבעל- החכם עיניו בראשו ולא אומר מה שלא ישמע

אני מאמינה שאם בעל מקבל את מקומו האמיתי, את האהבה, הכבוד וההערכה שהוא זקוק לה- הוא לא מכביד ב"השתלטות"

אין שום בעיה, רק תקראי לילד בשמו.

את אומרת שכך העולם בנוי, שכך יהיה שלום ביניהם, שכך היא עצמה תהיה מכובדת והוא יקבל את צרכיו והיא את צרכיה וכולם יהיו מרוצים?

בסדר, שמעתי הרבה שאומרים כך.

אבל זה שובניסט! 

זה לא עבירה דאורייתא ולא דרבנן.

אבל יש הרבה אנשים שזה מקפיץ אותם, ויעשו הכל בשביל לא להיות שובניסטים.

(באמת חידשתי לך משהו?)

חיסרון: יכניס אותך לחובות

אני לא יודע איזה רכב אתה מתכנן לקנות והאמת אני גם לא כזה מעודכן בטווחים אבל אם אינני טועה רכבים חדשים הם בערך 70K צפונה יכול להיות יותר, משומשים במצב טוב 25K+ (זול), וכמובן אפשר לקנות גם גרוטאות שמתפרקות תוך כמה חודשים בפחות מזה.

כאמור אני לא בקי במחירים אז אני מצטט מזיכרון מעורפל ומגוגל אבל זה מאוד משתנה למטה זה הערכה גסה מינימום

זה אומר שתצטרך לעבוד בערך שנה או שנתיים רק כדי לקנות את הרכב במזומן. אם במימון אז מתווסף הרבה.

תוסיף דלק לפי הנסיעות (דלק כזה זול) אם אתה נוסע הלוך ושוב לעבודה ולעוד כל־מיני מקומות אני מניח שנע בין 1000₪-2000₪

תוסיף טסט שנתי 150₪~ בהנחה והכל תקין

תוסיף אגרת רישוי סביבות ה־1000₪ בשנה

תוסיף טיפול לרכב 500₪~ פר טיפול

תוסיף ביטוח חובה יקר פיצוצים לנהג צעיר (כמה אלפי ש"ח בשנה) לא כולל ביטוח מקיף (מניח שאם זה רכב זול אז גם לא יבטחו אותו)

כמובן בהנחה וזה רכב משומש זול יש סיכוי גדול יותר שיהיה צורך בהחלפת צמיגים / רכיבים / כיו"ב כל הדברים האלה יקרים פיצוצים. אם נגיד הלך לך המנוע ואתה רוצה לתקן ואין לך כסף בינתיים אתה מושבת וממשיך לשלם על הרכב.

או לחילופין אתה יכול לשלם חופשי חודשי ארצי שנתי 3780₪ ואם יש לך הנחות אז אפילו חצי מזה + הבוס שלך אמור לממן לך את זה

ואתה יכול לטחון את כל הארץ הלוך ושוב כמה שתרצה ולישון תוך־כדי נסיעה.

אני לא עומד להכניס אותי לחובות. אם אני קונה זה רק בתנאי שיש לי את היכולת להחזיק אותו לבד. יש בהחלט רכבים זולים יותר מהמחיר שכתבת שהם בסדר גמור לשימוש שלי, אבל אתה צודק מבחינת ההוצאות.

למה אתה מתכוון שהיתרון הוא שופוני?

מניח שיש יותר זול מזה

האם וואו? זה איני יודע

ואם לא וואו אז צריך לקחת בחשבון שצריך להחליף א' ב' ג' ד' ה' ו'

ובשלב מסוים הרכב "מתעייף" ואין מה לעשות כל־כך חוץ מלהחליף

לעניות דעתי ביחס למשכורת שאתה מדבר עליה (בהנחה שאין לך שום הוצאות אחרות) זה נתח ענקי שנותן יתרון מועט מאוד על־פני תחבורה ציבורית ומוניות

זה לא בהכרח יכניס אותך לחובות אבל בשלב מסוים קלטתי שהרבה אנשים מסביבי מרוויחים כמוני או יותר (לרוב יותר) אבל המצב הכלכלי שלהם גרוע משמעותית ובסוף ה־פקטור תמיד היה הרכב

לגבי שופוני גם אין הכוונה כפשוטו כן יש לזה קצת יתרונות של ניידות אבל מעשית היתרון הוא זניח זה יותר פסיכולוגי

מעשית צריך לעמוד בפקקים, לחפש חנייה, לפעמים יש דו"חות (קורה לטובים ביותר), יש סיכוי נמוך אבל קורה לכולם בשלב מסוים להיתקע באמצע הדרך וגרר ובלגן

צא וחשב כמה יעלה לך להחליף את כל הנסיעות המיוחדות במוניות

נניח נסיעות רגילות כמו עבודה וחזור / נסיעות ארוכות בתחבורה ציבורית

אבל כל־מיני דברים של להסיע בחורה / לסחוב רהיטים / סתם לנסוע בעיר מונית יכולה לסגור את הפינה בקלות

נניח 10 נסיעות במונית בחודש 300₪-400₪ וכמה כבר בן־אדם יכול לנסוע במונית

אם אתה גר בפריפריה קיצונית (נניח לא יודע, איזה כפר ערבי נידח בצפון) יכול להיות שיש בזה משהו אבל גם אז איני יודע

אם אתה מרגיש ששוה לך להוציא על זה בסביבות 2000 ש"ח, זה תלוי ברמת חיים שאליה אתה מתרגל...

זמן זה פרמטר חשוב בחיים

בדיוק כמו שאנחנו מחזיקים מכונת כביסה. מייבש ומדיח.

גם רכב זה על אותו בסיס

שילוב של נוחות+חיסכון זמן

על מכונת כביסה מייבש ומדיח אתה לא עושה טסט, דלק, ביטוחים, חניונים, מוסכים, אחזקה, ריביות, לא דומה ולא קרוב.
 

בירושלים ובמרכז ובערים חרדיות לרוב עדיף לחיות בלי רכב, ביו"ש לרוב אין לך ברירה.

אבל זה על אותו משקל.

אומנם מחיר גבוה יותר, אבל זה כסף תמורת נוחות + זמן

ובאמת יש כאלה ששמים בחצר כזה

לי אישית אין חצר, אז אין לי את הדילמה הזאת

ויש סבירות גבוהה שאם היתה לי חצר הייתי שם שם בריכת אינטקס

אם השכר של מיודענו הוא נניח 50₪/שעה

וההוצאה על רכב זה נניח 2000₪ בחודש

אז הרכב צריך לחסוך לו 40 שעות בחודש מינימום כדי שזה ישתלם.

או משהו כזה.

לכן זה שיקול של עלות תועלת

במקרה שלו לדעתי זה לא כדאי

אבל יש כאלה שזה שווה להם

(ושווה זה לאו דווקא רק חיסכון כספי. כי רכב לא מביא בדרך כלל חיסכון כספי)

תמצא הרבה יותר חרדים מקרית ספר בלי רכב כי הם התרגלו לרמת חיים אחרת, ואין להם שום סיבה להוציא עוד הרבה כסף בשביל זה (וגם בשביל חופשה בחו"ל נגיד), כמובן זה כלול בנוחות ובזמן כדלעיל.

השאלה האם אתה חושב שזה מוצדק

יתרונות: נוחות

חסרונות: עלות

זה בגדול

חוזרים מהעבודה יש זמן להסתובב בחוץ בשמש

מלא זמן להכנות שבת ומנוחה לפני

ים זמן לשיעורי תורה בשבת

ולעייפים סוף זמן ק"ש זז שעה קדימה

פעם הייתה לי אפליקציה שמשתמשת בסמארטפון כעכבר. אולי זה יהיה נחמד.

אפשרות שניה תוכנה כמו TEAMVIEWER/ANYDESK שתשלוט על המחשב מהטלפון ואז אפשר לצייר.

אבל האמת היא שלא חושבת שעשיתי סקר שוק ממש מקיף

לוח גרפי Wacom Intuos Small CTL-4100 בצבע שחור

)

יש כאלה פשוטים לכתיבה רגילה?

ורעיון באמת לשאול את הנהלת המוסד אם הוא יכול לקבל מהם כזה.

למרות שלא רצה עוד משהו שמתחבר לאינטרנט...

אבל איך אפשר לעשות זום במקביל? בשביל זום המכשיר צריך לעמוד ובשביל כתיבה נוח יותר שהוא ישכב...

שתי אפשרויות:

הוא מנהל את השיעור ב zoom מהמחשב האישי, בשביל המצלמה והקול.  וגם מתחבר לאותו שיעור zoom גם דרך ה tablet.

מהטאבלט, מבצע Share Screen. כך כולם יראו את מה שהוא כותב, בזמן שהם ממשיכים לראות אותו דרך המחשב.

ואם רק דרך ה tablet:

• לחיצה על כפתור Share (שיתוף).

•לבחור ב-Whiteboard כדי לפתוח לוח חלק לכתיבה.

• או לבחור ב-Screen כדי לשתף את כל מסך הטאבלט

תנסה לערבב את השכל והלב, אולי זה יעזור

אלא להבין מה אתה רוצה שיצא ממך

זה באמת מורכב.

חשוב בעיני לברר את המצפון, מאיפה הוא מגיע? מאיזה הקשרים ובאיזה סיטואציות או בחירות הוא עולה? כשאתה מתנהל על פיו אילו רגשות עולים לך? מצפון יכל לנבוע מהמון מקומות, חיצוניים מאוד עד פנימיים מאוד, חשוב לשים לב מאיפה הוא נובע.

ושאלה שעוזרת לי לברר את הדרך-

מה מהרצונות פונה החוצה ומחפש את המילוי מדברים חיצוניים ומה מהרצונות נובע מתוכך ונוגע לבחירה שלך? לרוב רצון שמחפש את המילוי בדבר חיצוני (כשיהיה לי, כשאטוס, כשאשיג משו) הוא דמיוני ולא באמת ימלא אותך, אבל רצון שנובע מתוכך, שלרוב גם יתלווה בעמל ובגבורה מסויימת הוא זה שתרגיש איתו שלם.

זהו וכמובן שהדרך היא שלך אז התשובה היא רק אצלך🫵🫵 בהצלחה אהוב!

שצריך לזרוק משהו ליצר הרע (אם זו הכוונה ל"מה שבא לי";

לא משהו שהוא ממש נגד התורה ושעלול להזיק לך בהמשך

אלא למשהו שהוא לא נורא - לא כל כך תורני, לא כל כך

כמו שהמשפחה או מישהו קרוב מתנהלים לפיו, משהו

שאתה רוצה אבל לא בלי גבולות לגמרי. 

לא יודעת למה אתה מתכוון ב"מה שבא לי",

אבל אביא דוגמא מעצמי:

שמעתי וראיתי פעם אחת ביוטיוב מוסיקה

שממש לא משלנו. קובנית. חושנית.

(כמו אצל כל ההיספנים); האזנתי

שוב ושוב ושוב- וממש התמכרתי.

הרגשתי קצת רגשי אשמה - זו מוסיקה

ומילים כל כך לא יהודים. אבל אחרי כמה

זמן, זה עבר לי. כלומר, אני יכולה להאזין

ולהינות, אבל לא כמו האובססיה הראשונה

שהיתה לי.

אם לא הייתי מרשה לעצמי להאזין,

הייתי אולי מרגישה נורא צדיקה אבל

גם מרמור וכעס והרגשת חנק.

אותו דבר לגבי ספרים;

ספריה ציבורית - יש אנשים

שהיא טאבו לגביהם. ובאמתא

רוב הספרים המודרנים הם

זבל. ממש. גסים לשמה....

אבל אוהבת לקרוא אז אני

כן הולכת ונזהרת; אם זה

מהסוג הזבלי, אני לא נוגעת

משתדלת ספר שאם יש

בו דבר מה לא צנוע, זה

לא יהיה לשמה...  מבין?

אותו דבר לגבי ספר שכותב

על נושא שאני אוהבת.למשל,

טבע, צמחים, חיים של מישהו

בטבע.... אבל אם יש שם 

אפיקורסות וליצנות מהסוג

הגרוע, אוותר. 

זה הקרבן שלנו לקב"ה.

לא פשוט ללכת על גשר צר...

ואם נופלים לעתים לאחד הצדדים,

להשתדל להיזהר שזו לא תהיה 

נחיתה קשה מדי, שאחר כך,

עלולים לשלם עליה ביוקר....

אז זורקים משהו לכלב התאב הזה

איזו עצם קטנה. ולבקש מהשם

שנסתפק בזה ונרגע מזה.

בהצלחה!

לא מחכים לו באמת. לא ככה? עסוקים עסוקים, נגרפים

בזרם השוטף של החיים ושוכחים להרים קצת את הראש

למעלה, מן הגלים - להביט בשמים....לקוות, להאמין

שתהיה גאולה. אולי עוד מעט? למה לא בעצם?

כדי להתכונן לעליהנלרגל של כל היהודים יחד, כרגע נדבר רק על היהודים, לא על כל העולם, צריך כמה דברים.

דבר ראשון בערך להכפיל את קיבולת החשמל, המים והביוב בירושלים פי עשרות.

לפתח את תחום המלונאות והתיירות בירושלים באלפים.

לייצר כבישים, חניות, מסילות רכבת דרכים לעליה לרגל בצורה משוכללת הרבה יותר.

להכפיל פי כמה אלפים את מספר הבהמות להקרבה.

זה רק רק על עליה לרגל לירושלים בשביל היהודים מתוך הנחה שהעולם ירשה לנו בכלל לבנות את בית המקדש בלי להלחם בנו עד טיפת הדם האחרונה.

אחרת צריך להעמיד צבא ענק שכולם ישרתו בו כולל כולם ויצטרכו להקדים את העולם טכנולוגית הרבה יותר ממה שיש לנו עכשיו, צריך להכפיל פי 3 את שעות לימודי המתמטיקה והמדעים בבתי הספר לפחות.

צריך גם לוחמים כמובן, צריך לחנך מגיל אפס את ההילדים לקראת המלחמה הגדולה על ירושלים והמקדש.

כל זה לא יספיק כי במלחמת ששת הימים כבר היה הר הבית בידינו אבל ההנהגה מסרה אותו לוואקף, צריך לגדל דור של מנהיגים בעלי עמוד שדרה שמבינים את גודל השעה ואת גודל המשימה.

כרבי שלמה זלמן אוייערבאך נשאל על בניין בית המקדש הוא ענה "יש היום מספיק מחלוקות בשביל להחריב מקדש בנוי" זה היה עוד לפני הרפורמה המשפטית, הביביזם, הקפלניזם, הפרוגרסיבים, הטוויטר והפייסבוק.

את תפקידי הכהן הגדול, הסגן וראש לויה וכל התפקידים הנצרכים בשביל לתפקד במקדש ינסו להשתלט עליו בצורה פוליטית, איך אני יודע? ניחוש מושכל בהתבוננות על הרבנות הראשית ועל משרד הדתות ועל בתי הדין הרבניים, אין סיבה שלא יקרה אחרת.

מי שרוצה להחזיר את בני עלי הכהן שיסתכל על איך עובדי המדינה במשרדים האלו נראים.

הרפורמים והקונסרבטיבים בארה"ב הם בקטע? לא בקטע? אנחנו רוצים אותם בגאולה? לא רוצים אותם? מה נסגר איתם?

אני יכול להמשיך עוד ועוד למה אנחנו עדיין לא מוכנים לקבל פני משיח אבל אני מניח שהרעיון הובן.

רעיון מיסטי ברובו שלא מתאפשר בגלל בעיות טכניות? או שאתה ציני🤷🏼‍♀️

להקת הנח"ל שרה "אל תגידו יום יבוא, הביאו את היום".

כדי להביא את המשיח צריך להזיז דברים במדינה הזו, הגאולה האחרונה היא בדרך הטבע, זה לא קשיים לוגיסטיים ובעיות טכניות זה הרבה יותר מזה.

טכנית בבנית תשתיות לבית המקדש, וגם אם נגיד שכן, בטח שזו לא הסיבה  שהוא לא מגיע "כי טכנית זה לא אפשרי"

הרבה חלקים מביאת המשיח טכנית לא אפשריים ועדיין יהודים מאמינים.

הרבה יותר הגיוני שההשתדלות תהיה רוחנית ולא גשמית.

גם לפי הרמב"ם שהגישה שלו היא  טבעית ופחות ניסית, המשיח הוא זה שיקבץ גלויות ויבנה את המקדש וכל המערכת הפעלה היא עליו והביאה שלו קודמת לפעולות האלה ולא תנאי לזה.

קצת לא מובנת לי האמונה הזאת, שהגבלה פיזית תמנע את ביאת המשיח.

לא נראה לי הגיוני שמדובר בחלוקה לסנטימטרים כשמשיח בונה עד אזור ספציפי בעיר העתיקה ,ומשם, אם אנחנו לא הכנו את השטח הוא לא יגיע.

בוא נגיד שאם הוא מחכה שנכין תשתיות מגורים בארץ לכל היהודים בעולם, הוא כנראה לא יגיע בקרוב.

מסלול אחד כמו מה שאת מתארת, שיבוא המשיח ע"יי השתדלות רוחנית, והוא יסדר הכל.

מסלול שני, כמו שאומר התלמוד הירושלמי לדוג', שבניין בית המקדש קודם למלכות בית דוד. וכמובן המדרש המוכר בזכות השיר- "בשעה שמלך המשיח בא עומד על גג ביהמ"ק...". גם הרמב"ם כמובן מתייחס למסלול הזה, כשהוא כותב שיש מצווה בנות את ביהמ"ק ולא מזכיר שצריך משיח בשביל זה.

ויש גם וריאציות של שילובים ביניהם (מתי נגמר הטבע ומתחילים הניסים), ומחלוקות איזה מסלול הוא בדרגה גבוהה יותר.

כמה נקודות חשובות:

1. בדברים האלה, צריך לזרום עם המציאות ולא להכחיש אותה. אם עמ"י חזר לארץ בדרך הטבע ורואים נבואות שמתגשמות, צריך לפעול בכיוון הזה של גאולה בדרך הטבע (המסלול השני), שחלק מזה זה עניין בניין המקדש וההכנה ההלכתית והמעשית אליו.

2. מצד שני, צריך גם להיות פתוח ולרצות שיהיה משהו פתאומי ניסי.

3. הנקודה של גאולה בדרך הטבע היא מהותית, כי היא מראה שהעולם יכול להיגאל "מתוכו" ולא מתוך משהו חיצוני שבא ומשנה אותו בעל כורחו. ממילא, צריך להסביר את כל ייעודי התורה גם בדרך טבעית (לדוג' שהמדע מוצא דרך לבטל את הזקנה ואת המוות).

4. מאידך, לזכור שזו לא הדרך היחידה, ולא לחשוב שרק ככה זה יקרה ויקח הרבה זמן.

5. מצוות תכלת מדגימה היטב את הבעייתיות שיש ביחס לעניינים האלו- אפשר לראות עד כמה אצל רבים, צדיקים וחסידים, הדיון הוא לא באמת הלכתי אלא מושפע מאוד מענייני מחשבה. שמתי לב (כמובן שיש יוצאי דופן) שככל שהרב יותר קיצוני ביחס למדינה, ככה הוא יותר "נגד" התכלת (בכל מיני טיעונים דחוקים).

וזה תמוה מאוד- יש לך פה ספק עשה דאורייתא, ואתה מסתכן בביטול עשה כשאתה הולך בבגד ארבע כנפות עם לבן בלי תכלת, וזה מדי יום וכל היום- אז איך אתה לפחות לא שם תכלת מצד החומרא, הרי אתה מחמיר בכל מיני פרטי פרטים ודקדוקי דקדוקים במצוות דרבנן?  אז ברור שיש פה בעיה שורשית, ויהיה קשה מאוד להתקדם למקדש דרך כללות ציבור שומרי התומ"צ כרגע. אני רק מקווה שאם נניח טראמפ יתן אישור לבניית המקדש, מי שנגד זה לפחות לא יפריע יותר מדי.

הרב שמואל לניאדו זצ"ל בספרו "כלי פז"

מלפני כחמש מאות שנה!

"מדינה יש רחוק מבבל ושמה בוצרה;

בין גבול אשור ופרס ובין גבול ארץ אדום,

והוא  הורמוז  . והוא נמצא תחת ממשלת

הישמעאלים. אולי...יהיה דרך שם המלחמה

האחרונה באחרית הימים".

על הפסוק בישעיהו:

"כי זבח השם בבוצרה וטבח גדול

בארץ אדום".

שמעתי זאת בשני שיעורים שונים.

מאוד מפחיד ו...הלואי ונזכה.

הייתי אז בכתה ח.

גם אז אמרו משיח

גם אז אמרו המלחמה האחרונה

גם אז שלפו מקובלים מהבוידעם

לא הגיע, לא נורא.

"נפשי לה' משומרים לבקר" - הריני מן המצפים לגאולה

"שומרים לבקר" - מצפין וחוזרין ומצפין קץ אחר קץ (מצאתי).

הלקח הוא שגדולי ישראל רבים חשבו שנכון להעריך שהגאולה תהיה בימיהם על סמך המציאות שהם ראו, לא הסתייע אמנם, אבל התקווה וחזון המשיחיות לא נזנח.

שהתנצרו בגלל שהמשיח לא הגיע בשנת הת"ר

.

דיבורים חסרי אחריות על משיח מתוך כתבי אי אילו מקובלים ואניסת הכתובים על המציאות גורמת לאנשים חכמים לעשות דברים אידיוטיים כל כך מתוך יאוש.

הרבה יותר מעם ישראל התנצרו או התבוללו בגלל אריכות הגלות.

הלהט המשיחי וההבנה שהגאולה תלויה לא רק בתורה ותפילה, אלא גם בעשיה גאולית ממשית שלנו - שהיה המוטו של עליית תלמידי הגר"א (בשונה ככל הידוע לנו מכל העליות הקודמות), הוא תחילת התהליך הציוני.

הלהט הזה היה מבוסס על מהלך תורני מורכב מפשט, דרש, רמז וסוד, ככל תורת הגר"א ותלמידיו הגדולים שכמה מהם היו מובילי העליה. מהלהט הזה, ר' ישראל משקלוב הוביל עזיבת כל המוכר והידוע בשקלוב, קיידאן וילנה והאזור והקים קהילה בגליל במסירות נפש וגם חידש את הפסיקה במצוות התלויות בארץ, כי אוטוטו נזדקק לזה. מהלהט הזה, האגף של ר' מנדעל משקלוב (השני אחרי ר' חיים מוואלז'ין בהסברת תורת הגר"א בנסתר) עלה לירושלים מחופשים ור' אברהם שלמה זלמן צורף-סלמון הי"ד, שנחשב ראשון חללי מערכות ישראל, לוחית מספר 1 בהר הרצל (שנכד נין נכדו, אביעד אלחנן וולונסקי הי"ד, נקבר שם ביום שישי האחרון), גאל את חצר האשכנזים החרבה מאז התפרקות קהילת ר' יהודה חסיד ואפשר לאשכנזים לחזור לירושלים.

מהלהט הגאולי הזה, הדור השלישי שלהם (שהתגבר על המשבר של ת"ר) בראשות נכדו ר' יואל משה סלמון וחבריו, הובילו את היציאה מהחומות הקמת שכונות ירושלים והמושבות הראשונות בשרון (פתח תקווה) ובגליל (גיא אוני- לימים ראש פינה).

אז נכון, לכל תהליך יש סיגים. אכן היו בדרך משברים והיו שנפלו פיזית או רוחנית על משמרתם.

לגבי שנת ת"ר, הרב אלישע זצ"ל תמיד ציין, שלכאו' לא רק שלא הגיע גאולה שלמה כמו שציפו, אלא שהיתה עלילת דמשק והיהודים בכל האיפריה העות'מנית היו בסכנה עצומה.

אבל לימים אנחנו יכולים לחשבן, שמונטיפיורי הגיע לאיזור, כדי להרגיע את העלילה, הגיע לארץ ורכש את האדמה עליה הוקם ל"ב שנים מאוחר יותר בי"ס מקווה ישראל שהיה הבסיס לכל הקמת החקלאות היהודית בארץ. כלומר לא 'משיח בן דוד', אבל אכן שנת מפנה בתהליכי הגאולה.

בדומה לזה הרב יגאל אריאל מראה בספרו על דניאל, איך כל מיני חישובי קץ, הגיעו לתאריכים משמעותיים.

עיקר שיטת תלמידי הגר"א היתה פעם ראשונה שדיברו בה על גאולה בדרך הטבע. 

כפי שציינתי (וכנראה עצרת בכותרת) - עיקר תורת הגאולה של תלמידי הגר"א, היתה שהגאולה תלויה בנו, במעשינו הגאולים הממשיים. 'אל תגידו קץ יבוא - הביאו את הקץ'.

בתוך ספר 'קול התור', יש מהלך שלם של רמזים, שכשלומדים אותם רואים שתורת הרמז הזאת מכוונת אותנו למעשים ולהסתכלות פנימית על תהליכי הגאולה בדרך הטבע, גם כשהם נראים הפוכים, גם כשנראה שהכוחות החיצוניים, הגשמיים או הרוחניים, משתלטים על התהליך. "ויכר יוסף את אחיו - והם לא הכירוהו".

אז היו שתי משפחות שנתפסו לתאריך ונשברו, כמו שביציאת מצרים היו כאלו שנשברו. לא נבטל את כל התהליך בגלל שני דתן ואבירם, בגלל עשרה מרגלים, או בגלל עושי העגל.

ומסכים לגמרי שהרבה יותר מלשבת על הטריבונה ולהמתין פסיבית לשינויים רדיקאליים בזמנים כאלו ואחרים -  צריך לפעול במציאות, קמעה, קמעה, כדי שבמהלך של שנים, השינויים יתרחשו, למרות שהדרך הזאת דורשת הרבה יותר חוסן פנימי מהתפסות לתאריך שבו מדמיינים שיפתרו כל הבעיות.

רק הערתי שהמהלך הגאולי של 'קול התר', של חבורת תלמידי הגר"א שהובילה את הציונות שלפני 'שבירת הכלים', גדול ומורכב הרבה יותר מהעובדה שגם כיוונו לתאריך מסויים, שלכאורה לפי ההבנה השטחית הכזיב. הכיוון לתאריך הזה, היה סטארטר משמעותי, שהניע את כל התהליך, שבמידה רבה על יסודותיו בנוי כל המהלך הציוני.

כמו כל תהליך גדול - יש שאוחזים במהות ויש שנתפסים לשולי. אז כשמשה רבינו מתעכב בחצי יום ממה שחשבו עושים עגל וכשבת"ר במקום משיח רואים את עלילת דמשק - מתנצרים. לא בגלל זה נבוז למהלך החשוב.

כמדומני שאנחנו חוזרים על עצמינו, אפרוש כאן.

ככה אנחנו אומרים בפיוט לפרשת זכור...

'וכל המונה וחושב/ קץ הפלאות להבין ולחשב/

נשתה גבורתו מִמְחַשב/ ולא ימצא מענה להשב

ויחשה דומיה מהקשב/ ובאמונה כסליו יְיַשב/

וזאת על לבו יָשב/ ויאמר עד ישקיף וירא ויקשב'...