כי צריך להגיב בנחת.

האמת שחשבתי בדיוק להגיב עכשיו.

והתיוגים לא עבדו לך.

@מורחקת @אוהלי (ונראה לי צריך להגיד לה בווטצפ להיכנס היא לא נכנסת לפה סתם ככה..) @גלוק17 @אור השחר..

ונתייג עוד.

@ירא ורך לבב @אביחי מנחם @דורשת קרבתך @חסוי123 @שמשון ר @אריאל דל"ת @דבש חריף @נחשון מהצפון 

כי יי אמר.

כמובן שיש רובד מעל.

היהדות היום בעיני היא מנותקת מהחיים.

אני מאוד מתחבר לפאגניות הזאת של קרבנות.

קשה לי מאוד אם הטעם שהרמב"ם נותן לקרבנות.

אני חושב (בלי להכיר מקור כזה) שהטעם של קרבנות הוא כי באמת היינו רוצים לתת ליי הכל אך מה לעשות שהוא לא צריך אז הוא נתן לנו אפשרות "כיביכול" לתת לו.

בעיני המצוות המעשיות הם לא סתם,בני אדם (אני לפחות) צריכים את זה.

והוחסר בחלק כל כך גדול ומשמועתי ממש חסר לי.

שליש מתרי"ג מצוות צלויות בבית המקדש!

הקשר עם ה' ממש רדוד בלי מקדש.

ד"א, באמת מה שחשוב זה לא המקדש אלא הגאולה, אבל המקדש הוא סעיף של הגאולה, ושלב מאוד חשוב בה.

אבל אה"נ כמעט באותה מידה אני מצפה לנבואה, סנהדרין ומשיח.

לא בפרשת תרומה כטעם לבניית המשכן, בפרשת ויקרא כטעם לקרבנות, או בפרשת פנחס כטעם לתמידים ומוספין.

מסביר שכוונת הרמב"ם היא שיש כוח באדם והוא מתבטא באופן לא מתוקן בע"ז ובאופן מתוקן בקרבנות. וזה בעצם מענה לכח בנפש שעבודה זרה עונה עליו. עיין כוזרי על חטא העגל, מייד אחרי מעמד הר סיני סמיכות של אזהרת ע"ז למזבח אבנים תעשה לי, ועיין רש"י שם. צריך בכללי להבין ככה את חלק ג' במורה נבוכים.

או תנאי הלכתי שלא מתקיים], תרגיש עם זה בסדר גמור? לא יהיה חסר לך כלום?

נביאי האמת יצאו נגד התפיסה של "היכל ה' היכל ה' היכל ה' המה" ורובם דווקא נביאי החורבן

והנביאים שכן היו, היו נביאים עוד לפני בניין בית שני

והנביאים שכן היו, היו נביאים עוד לפני בניין בית שני

כי... בא לי פירות טעימים.

כן.

כפשוטו.

וגם יופי.

כן. יופי. אבל יופי כזה שתנאים בוכים עליו שחבל שהוא הולך להיות באדמה.

קצת הסבר.

כתוב משחרב בית המקדש בטל טעם הפירות

בגמרא במסכת בבא בתרא (דף כ"ה) למדנו:

"ואמר רפרם בר פפא אמר רב חסדא: מיום שחרב בית המקדש - אין הגשמים יורדין מאוצר טוב, שנאמר: "יפתח ה' לך את אוצרו הטוב"(דברים כח, יב) 

כתוב גם שרבי יוחנן היה משפירי דירושלים, מהיפים בירושלים ובכה על זה שהיופי יקבר באדמה.

הוא גם ישב בכניסה למקווה שנשים יראו אותו והילד יהיה יפה כמוהו

היופי הזה, הטעם בפירות הזה זה משהו מהותי.

זה התגלות של הקב"V בכל עולם הטבע! היופי של ירושלים הוא רוחני. למה זה נקרא יופי? כי ה' נכנס בתוך הטבע ופתאום הפרי טעים

פתאום צדיקים יפים. פתאום העיר יפה.

הנקודה שה' יתנו בתוכינו בצורה ברורה ומורגשת ונראית כלפי חוץ היא מדהימה!!! זה ללכת לישון בערב אחרי שקרבן תמיד מכפר על העבירות. ביום. לקום וקרבן תמיד של שחר מכפר על עבירות בלילה.

בית המקדש זה לא רק שיא הקדושה. הוא מרים את כולם לקדושה, ותכל'ס זה אולי ישמע מונפץ אבל כלשון השיר מה יותר מתוק מדף גמרא?

לחיות ברמה ההרבה יותר מדף גמרא. ואם אני מקבל כזו מתיקות מלימוד, כמה אני אקבל ממקדש?

זה הצד האגואיסטי.

הצד האלטרואיסטי הוא שביתו של הקב"ה חרב!!!!!!!

עמ"יבסוג של גלות!!!! אין מקדש! אין מוקד מאחד את עמ"י!!! אין את כל התריג מצוות שכנגד כולנו!!! אין את אור ה' בעולם!!!!

זה גם צד שקיים באמת ולא בתור צידוק שאמורים לחשוב... אבל כתבתי קודם את הקודם כי נראה לי זה מה ששאלת...

אני יודעת שאז ארגיש מחוברת יותר לקב"ה, ויהיה לי קל יותר לשמור מצוות. בעצם זה פחות קשור למצוות יותר קשור לעבודת מידות, שאני אוכל להיות בעלת מידות טובות יותר ברגע שהקדושה תאפוף אותי.

כי זה כיף מטורף להתקבץ שלוש פעמים בשנה יחד כל העם ולהרגיש מאוחדים,

וגם כי ככה יהיה כבוד לעמ"י מצד הגוים ויהיה קידוש ה'.

ועוד משו, כנראה מי שירצה להתחתן איתי ישלם לי זהב כמשקלי (ע"ע איכה רבה)

זה הזמן להשמין אה?!

שאז תהיה שלימות הבריאה והשראת השכינה בעולם. אני לא יודע בדיוק מה זה אומר, אבל זה הייעוד ובשביל להגיע לזה אנחנו לומדים תורה ומקיימים מצוות. אני רוצה שייבה בית המקדש כי זה יהיה ההוכחה שכל העבודה שלי ושל כל הדורות שלפני נשאה פרי

מה הוונצפנים גם אומרים שאסור להשתקר? כמו הדרדעים היקים הפרנקפוקט?  עד מתי ונצפנים תתיקיו? מלשון יקים

בכך שיש צד גדול שהוא מתחייב כרת אם הוא דורך במקום המקדש,כי כולנו היום טמאי מתים

הרמבם התיר

לפי שיטת הרב ברדא המרא באתרא של ארץ ישראל הוא הרמבם ולא השולחן ערוך

זה גמרות פשוטות שכמעט לא נתונות לוויכוח. הכאילו "דעות" שחולקות על זה, אלו דיוקים מאולצים בדברי המפרשים.

בספר הר הקודש (ספר מדהים בנושא מקום המקדש, המחבר שלו היה נטורי קרתא לחלוטין ואוהב ארץ ישראל), טוען ומנמק, שמה שאומרים שדעת רש"י והכפתור ופרח שאסור לטבול יום לעלות להר הבית זו טעות.

בקיצור, לא צריך שהרמבם יהיה מרא דאתרא כדי לפסוק כדברי המשנה והגמרא 😉

פי הרוב

מסכים איתך , הלוואי שיהיה לנו ימים יותר שקטים

מן הסתם בדורנו זה יהיה חליפות ומגבעות, או חולצות לבנות וכיפות לבנות (אולי עד שיתרגלו😐)

יותר נוחה לחום של ישראל. מכנסיים זה המצאה אירופאית לקור שם, וכן הכובע האירופאי העבה והחם, שבמילא לא מגן על העורף מהשמש הקופחת של ישראל.

כשיבנה המקדש נאכל קרבן פסח בתוך לאפות. תתחיל להתרגל לאוריינטליזם, כי זמנם של האשכנזים עבר (אומר זאת בתור אשכנזי מלא😉)

עד אז אין סיבה לחשוב שהלבוש המכובד יהפוך להיות ג'לאביות

וברור שבחיים לא אלך עם חליפה.

מי אמר שעוד 50 שנה סין לא תשלוט בתרבות ויהיה מקובל להגיע לאו"ם בקימונו וכובע מחודד?

צריך לדבר עם החבר'ה בהוליווד בקליפורניה החמה. אם הם יתחילו ללכת עם ג'לאביות זה יתפוס בכל העולם

"אל יעלה על הלב שבימות המשיח יבטל דבר ממנהגו של עולם או יהיה שם חידוש במעשה בראשית אלא עולם כמנהגו נוהג"

זאת מחלוקת בהלכה..

להגיד את זה מוציא את הדיון למקום מאוד מסוכן של שלילת דעות אחרות בגלל הדעה שלך

ואני חושבת שחבל להגיע לשם

מי שפתח במלחמה כנגד היהודים בטענה שהם עולים להר הבית הוא חמאס, וקרא למתקפתו הרצחנית מבול אל אקצא.

מי שנלחם ביהודים צדיקים שפוקדים את הר ה' המבוזה והמחולל הנו שותף לחמאס.

ואם בשלילת דעות עסקינן, הארגון מורא מקדש מתמחה בכך. וזו אינה מחלוקת הלכתית, זו מחלוקת השקפתית וגם זה מוטל בספק.

ולבניין בית המקדש השלישי והנצחי כדי לעבוד את ה' בשמחה

אני חושבת שאם אתה קורא ליהודים חמאס, עדיף שלא תתעסק בבניין המקדש.

המקדש הוא משו של כל ישראל, לא שלך אישית....

ויש לך הרבה עבודת המידות לעשות, הכלת מורכבויות, וסתם לסדר את השכל

(זה כמו שאני אגיד שחמאס נלחם ביהודים, ואתה גם נלחם ביהודים [מורא מקדש] אז אתה כמו חמאס)

אני חושב שאם את מתעסקת באיך אני מכנה יהודים במקום להתעסק ברצון ה', את לא מבינה מה זה בניין המקדש.

לגברתי יש הרבה מה לסדר בראש, להבין שהתורה היא פשוטה, להבין שהמתייוונים הם לא בהכרח אלה שמורידים את הכיפה, ולעיתים הם אפילו משמשים בתפקיד הכהן הגדול.

הדוגמא שלך מטופשת, אני יכול לומר שכמו שהמכבים נלחמו במתייוונים היהודים ככה גם חמאס, זה מטופש, יש כאן מתייוונים שנלחמו כנגד היהודים שעשו את דבר ה', ויהודים שנלחמו כנגדם.

המצב כאן דומה מאד, יהודים שנלחמים כנגד אלו שעושים את דבר ה', ומצטרפים מבלי משים למאבק של החמאס באותם יהודים.

לכתובת: alonbethamikdash@gmail.com

אל הר הבית בשלושת הרגלים 🚍🚆

אבל 

@צחקן 
לא רצית פעם תמונה בדיוק כזאת?

לכתובת: naimlamikdash@gmail.com

לפי הפשט דוד אמר לעצמו בקול רם שמתחשק לו לשתות מהמים מהבור אבל לא התכוון שמישהו יביא לו. הגיבורים שמעו זאת ולקחו ברצינות את זה והביאו לו. הוא לא אבה לשתותם כי הוא לא ישתה מים שנלקחו תוך כדי סיכון חיים , ולכן הוא ניסך אותם לה'

אבל אין סיבה לחשוב שהכוונה למצוות ניסוך המים בחג הסוכות.

הוא הקריב את התשוקות שלו לה', אתה יכול למצוא לזה הרבה הדים, גם ביהדות ואפילו בתקופות שהפולחן היה מאוד מוגדר!

אפשר לנסך מים בנדבה בכל ימות השנה בבמות. או שזו הוראת שעה של נביא

על ניסוך מים בבמות:

ויקבצו המצפתה וישאבו מים וישפכו לפני ה' ויצומו ביום ההוא ויאמרו שם חטאנו לה' וישפט שמואל את בני ישראל במצפה.

למרות ששם אפשר לפרש כמנהג שפיכת מים כסמל לתפילה וצום, ולא לניסוך על מזבח. בניגוד לדוד ששם כתוב ויסך

אם כוונתך למצוות ניסוך המים, אז אצל שמואח זה במצפה, בעוד אין שום מקור או סיבה לחשוב שמזבח ה' היה אי פעם במצפה...

נסכים מוזכרים רק בקרבנות.

אתה לא יכול לשחוט פרה לשם קרבן סתם כך, ואםילו בכפרות לוקחחם תרנגולים שלא כשרים למזבח שלא יראה כמקדיש קדשים.

צריך לבדוק מה דין המנסך נסכים מחוץ למקדש.

בימי שמואל היו במות מותרות, והיה במה בכל עיר, בספר שמואל מוזכר שמקריבים בגלגל, בית לחם, במזבח שאול במחנה הצבא בפלשת, ברמה, ובעוד הרבה מקומות

https://www.yyl.org.il/single-post/2019/10/11/%D7%A0%D7%99%D7%A1%D7%95%D7%9A-%D7%94%D7%9E%D7%99%D7%9D-%D7%A2%D7%9C-%D7%99%D7%93%D7%99-%D7%93%D7%95%D7%93-%D7%94%D7%9E%D7%9C%D7%9A

רק לא הבנתי את הסיומת של המאמר.

הרי מפשט הפסוקים, ברור שלא זו הייתה המטרה. דוד מתאווה שישקו אותו מים, ואחר כך לא אווה לשתותם. וכי כולם היו אדיוטים או לא ידעו שצריך מים לניסוך המים? ודברי הרלב"ג שצוטטו, מוכיחים את טענתי דלעיל, שאין מדובר במצוה שגרתית שהייתה נהוגה לפני כן והתקיימה גם אז, אלא להיפך: מכך שדוד (ושמואל) ניסכו מים, הבינו שזו פעולה ראויה.

ועוד תמיהה על הרב שנדורפי היקר, שהוא השמיט את מסקנת הגמ' בתענית שאין מקור לניסוך המים, ואם כן עוד יותר תמוה למה לא הביאו אפילו מקור מהנביאים, ויאמרו שזו הלכה ודוד יישם אותה אותה (כמו שאומרים לגבי הרבה דברים אחרים, ראה כאן: פורטל הדף היומי: יחזקאל הנביא קבע הלכה? (זבחים יח ע"ב) ).

כך שלעניות דעתי, הרבה יותר פדוט לומר שדברי בר קפרא כמשמעם הם אגדה שיוצאת מפשוטו של מקרא, שלא מוכיחים כלום להלכה וגם לא הובאו בבבלי, ואין סיבה לראות בהם פרשנות לתנ"ך.

שניסוך המים הוא פעולה ראויה.

אלא שדוד ניסך כי  כפי שהיה ידוע לו מחג הסוכות ששייך סוג כזה של קרבן. ייתכן שהיו עוד הרבה לפניו ואחריו שעשו כך.

עבורנו, זו הוכחה מהכתובים שקיים מושג כזה של ניסוך מים. עבור בני דורו ייתכן שזה היה דבר פשוט.

בין אם נפרש כבר קפרא, ובין אם נפרש כרלבג, אין לנו מקור לגבי השאלה מתי ניסוך המים נוהג. ובמילא, דברי בר קפרא לא ישמשו מקור לדיעה שניסוך המים כל שבעה, שאת מקורם מנסה הגמרא בתענית לברר, ובמילא אין ללמוד מכך שהגמרא בתענית לא הביאה אותם.

לגבי החלק הראשון של דבריך, אכן מבואר ברלבג שהסיפור עם דוד מוכיח שעוד לפני כן ניסכו (וזה לא רלוונטי לדיון שלנו ולשאלתי, כי גם כשמוכיחים מיחזקטל וכדו, זה אומר שזה היה תמיד ויחזקאל רק ניסח/יישם את זה).

החלק השני לא כ"כ נכון, כי הגמ' מחפשת מקור שניסוך המים הוא שבעה ימים של סוכות בדיוק, לא לפני ולא אחרי, והרלבג מסביר בטוטו"ד שאם יש דבר כזה ניסוך המים, הכי מתאים שהוא יהיה בסוכות. כך שזו עדיין ראיה טובה יחסית.

שאליהו הקריב בהר כרמל בשעת איסור במות. אחרי שהביאו לו את המים נחה עליו רוח הקודש ובנבואה נאמר לו לנסך מים עכשיו.

יש היגיון מסוים שזה היה אגב בסוכות, מה פתאום דוד נזכר בטעמם של המים בבור בית לחם אשר בשער דווקא עכשיו?

הדרך היחידה שמעוררת קושיא על דוד, זה אם מדובר במצוות ניסוך המים. אם סתם היה בא לו לנסך מים לכבוד ה', זה לכאורה גם אתה יכול בברז בבית שלך בכל עת ושעה. כך שלענ"ד אין כאן שאלה (אם לא מקבלים את דברי הירושלמי כפשטם, וככה"נ גם הרלב"ג לא קיבל אותם כפשוטם).

למה לא נראה לי (ולרלב"ג) שדוד מראש רצה לנסך את המים משום מצווה? כי כתוב שהוא התאווה לשתות, והוא ניסך כי הוא לא אווה לשתותם. אם הסיפור היה לניסוך המים, הוא היה מתאווה לנסך והוא היה מנסך בדיוק כי לזה הוא התאווה.

ניתן להציע שדוד שמר את המים האלו (מים חשובים כי 3 אנשים סיכנו את עצמם עליהם) עד חג הסוכות והקדיש אותם לה' והכהנים ניסכו על המזבח, אבל זה גם קצת דחוק בפשט.

אבל בפשט בפירוש מוזכר ויסך אותם לה' כלומר ניסך את המים כקרבן. נסך לה' זה תמיד לשון קרבן, כמו הקטרה לה'

בכל מקרה כיף להקדיש זמן בליל הושענה רבה, לדיונים תורניים, וקצת להניח להתבכיינויות המוצדקות על עסקת החטופים...

שזה היה צריך להתחיל הפוך. מטרת המועדים הם ללמוד תורה, ואז לא משעמם ואז לא מדברים על העסקה

וכמובן אתה (ואני) לא החוטא היחיד, וכבר רבי אבא כאב על כך, בירושלמי מסכת חגיגה...

ששמחת הרגל חוץ מבשר קרבנות, אינה דאורייתא. נדמה לי שיש דיון לגבי "במה משמחן", אם השמחה בבגדי צבעונים וכו מתקיימת בה מצוה דאורייתא.

מה שכן, לא ברור בכלל אם איסור מלאכה בחול המועד הוא מדאורייתא או מדרבנן.

ולגבי למה רבי אבא לא באמת ביטל, זו שאלה מאוד גדולה שנידונה בלא מעט ספרים... הלוואי שזה היה כזה פשוט.