עקב הצב הביטחוני דעת הרב ישראל ודעת הרב דב ליאור היא שאסור לעשות סיבוב שערים המלא(החודשי מותר) בקבוצות

קטנות בגלל הסיכון שיש בדבר, אבל אם יש משהו שנושא נשק אין בעיה בקבוצות קטנות.

אבל הרב ליאור אמר שאם 10 בנים לא פחדנים ויש להם ציוד להגנה עצמית מותר, אבל שכמובן עדיף נשק בכל מקרה,

ובנות אפילו 10 עדיף שלא.

אבל אם הקבוצה בערך 20 אפשר לעשות, אבל כמובן שעדיף נשק.

(זה דעת הרב ישראל והרב ליאור ביחד)

שהוא אמר לי. אחרי שלמדתי אם הרב אמרתי לו את מה שאמר הרב, אותו אדם אמר

לי שהוא הולך לפי הרב דב ליאור, וביקש ממני לשאול את הרב ליאור.

יש לי אח שלומד אצל הרב ליאור(בבית אורות) וביקשתי מאח שלי שישאל את הרב,

וזה תשובתו.

גם לי קשה אם הדבר כי תמיד עשיתי בקבוצה קטנה, אבל צריך לדעת שזה מה שהרבנים אמרו.

אבל האם מותר לעשן בשעה שלומדים תורה? אז הולכים לשאול את הרב.

חוזר מוישי מהרב ותשובה בידו "אסור".

אומר לו זלמן, חכה,אני אלך לשאול אותו.

חוזר זלמן עם התשובה-"מותר".

שואל מוישי את זלמן "איך זה ייתכן שלי אמר שאסור ולך אמר שמותר"?

כמו יהודי טוב עונה לו זלמן בשאלה "מה שאלת אותו"?

מוישי:"האם מותר לעשן בשעה שלומדים גמרא"? ענה לי שאסור.

זלמן:טיפש. אני שאלתי "האם מותר ללמוד גמרא בשעהע שמעשנים" ענה לי "בוודאי תמיד מצווה ללמוד תורה".

כששואלים רבנים, במיוחד בשאלות שנוגעות למה המציאות בשטח הרבה תלוי בדרך ההצגה של השאלה.

בכל מקרה, זה בכלל לא שאלה הלכתית ואני לא מבין למה צריך להתייחס לדעתם של הרבנים בנושא.

מי שעל כל פיפס במלחמה ישאל רב בחיים לא ינצח.

דנתי על בסמסים עם @אוהב תורה לא שכנע אותי.

ו@לא כדי שתצפה בסרטון הזה ותלמד איך לשרשר נכון-

דבר שני אני לא נגד אבל צריך לדאוג שיהיו יותר אנשים...

מאובטח יותר מהסיבו"ש החודשי המאושר...

למה? כי כל שניה נדבק אליך שוטר חדש....

סיימנו שבוע שעבר סיבו"ש עם ליווי צמוד של איזה ארבעה שוטרים (בערך 10 בנות..)

ואני לא חושב שעל פיפס במלחמה צריך לשאול את הרבנים.

אני לא מצליח להבין למה סיבו"ש זה יותר סכנה מלעמוד בצומת הגוש או בכל מקום אחר בירושלים.

א. מקווה שאני אומרת את הדברים בצורה נכונה, אם לא אשמח שתעירו..

אנחנו קבוצה של בנות שעושות באופן קבוע סיבובי שערים, אז תכלס מה שקורה זה ככה:

 דיברנו עם הרב ישראל אריאל לפני בערך חודשיים בהתחלה הוא אמר לנו לא ללכת עכשיו מבחינת הסכנה שיש בכך.  דיברנו עם הרב אח"כ עוד מספר פעמים ולפני בערך חודש הוא אמר שמה שנעשה שיהיה לנו ברכה והצלחה.

הרב דוב ליאור מאוד מעודד את הסיבובי שערים, אבל נכון לעשיו הוא אמר לא ללכת לשם.

שכל אחד יעשה מה שהוא חושב שנכון אם ללכת או לא, מה שקורה בשטח זה שממש ברוב המקרים שאנחנו מגיעות לשטח ישר מגיעים שוטרים והולכים אחרינו ובחלק מהמקרים גם חוסמים לנו את המעבר.

אני אוסיף משהוא, אני רואה בסיבוב שערים חלק מאוד חשוב מבחינת כיבוש המקום וגם יש כאן אמרה חזקה שאנחנו לא נכנסים להר הבית רק דרך שער המוגרבים ובשעות שיגידו לנו..

ואני רואה את בשטח שככל שיותר אנשים ויותר פעמים הולכים שם זה נותן לנו הרבה יותר בעלות על המקום.

(ברור שזה לא מספיק לפעול רק בכיוון הזה וצריך לפעול תוך כדי גם מעוד כיוונים)

נשמח מאוד שעוד חברה שבעניין יצטרפו יש עוד הרבה מה לעשות ולהתקדם ויש גם רעיונות אז אם יש משהוא שרוצה להצטרף לפעילות נשמח שיצור איתנו קשר)

בנוסף אם אתם הולכים לסיבוב כדאי לדעת לפני כן באיזה שעות עדיף ללכת ובאיזה שערים יותר שסוכן להסתובב(ראיתי שכבר פירטו על זה למעלה)

גם מי שלא עולה להר יכול לקחת חלק בפעילות..

דבר אחרון- בית המקדש נחרב גם בגלל שלא שמעו לדברי חכמים(הרב דוב ליאור) לכן חשוב מאוד שכל הדברים האלו יהיו מחוברים לתורה כי אם אין לזה קשר לתורה אז הכל ייפול וכל הפעילות שלנו לא שווה כלום.

אז לא אמרתי שעל כל שניה צריך לשאול רב אבל חייבים שנהיה מחוברים לתורה. 

מקווה שהייתי לעזר.. 

ונשמח מאוד להארות והערות..

באופן אישי אני לא רואה ערך גדול מאוד בסיבוב שערים סתם אלא רק בניסיונות כניסה משאר שערי ההר.

הסיבובי שערים הם אבן דרך מאוד חשובה בשביל להיכנס לשערים. את הסיבושים אנחנו עושים גם בשביל להכנס ולא רק לשם ההסתובבות. למרות שלדעתי זה שילוב של שתי המטרות שהן בסוף מטרה אחת.

אבל בכללחי אני בעד ליצור באלגן אז יש בזה משהו חיובי קצת.

הם בהחלט מגזימים.

מן הסתם בדורנו זה יהיה חליפות ומגבעות, או חולצות לבנות וכיפות לבנות (אולי עד שיתרגלו😐)

יותר נוחה לחום של ישראל. מכנסיים זה המצאה אירופאית לקור שם, וכן הכובע האירופאי העבה והחם, שבמילא לא מגן על העורף מהשמש הקופחת של ישראל.

כשיבנה המקדש נאכל קרבן פסח בתוך לאפות. תתחיל להתרגל לאוריינטליזם, כי זמנם של האשכנזים עבר (אומר זאת בתור אשכנזי מלא😉)

עד אז אין סיבה לחשוב שהלבוש המכובד יהפוך להיות ג'לאביות

וברור שבחיים לא אלך עם חליפה.

מי אמר שעוד 50 שנה סין לא תשלוט בתרבות ויהיה מקובל להגיע לאו"ם בקימונו וכובע מחודד?

צריך לדבר עם החבר'ה בהוליווד בקליפורניה החמה. אם הם יתחילו ללכת עם ג'לאביות זה יתפוס בכל העולם

"אל יעלה על הלב שבימות המשיח יבטל דבר ממנהגו של עולם או יהיה שם חידוש במעשה בראשית אלא עולם כמנהגו נוהג"

זאת מחלוקת בהלכה..

להגיד את זה מוציא את הדיון למקום מאוד מסוכן של שלילת דעות אחרות בגלל הדעה שלך

ואני חושבת שחבל להגיע לשם

מי שפתח במלחמה כנגד היהודים בטענה שהם עולים להר הבית הוא חמאס, וקרא למתקפתו הרצחנית מבול אל אקצא.

מי שנלחם ביהודים צדיקים שפוקדים את הר ה' המבוזה והמחולל הנו שותף לחמאס.

ואם בשלילת דעות עסקינן, הארגון מורא מקדש מתמחה בכך. וזו אינה מחלוקת הלכתית, זו מחלוקת השקפתית וגם זה מוטל בספק.

ולבניין בית המקדש השלישי והנצחי כדי לעבוד את ה' בשמחה

אני חושבת שאם אתה קורא ליהודים חמאס, עדיף שלא תתעסק בבניין המקדש.

המקדש הוא משו של כל ישראל, לא שלך אישית....

ויש לך הרבה עבודת המידות לעשות, הכלת מורכבויות, וסתם לסדר את השכל

(זה כמו שאני אגיד שחמאס נלחם ביהודים, ואתה גם נלחם ביהודים [מורא מקדש] אז אתה כמו חמאס)

אני חושב שאם את מתעסקת באיך אני מכנה יהודים במקום להתעסק ברצון ה', את לא מבינה מה זה בניין המקדש.

לגברתי יש הרבה מה לסדר בראש, להבין שהתורה היא פשוטה, להבין שהמתייוונים הם לא בהכרח אלה שמורידים את הכיפה, ולעיתים הם אפילו משמשים בתפקיד הכהן הגדול.

הדוגמא שלך מטופשת, אני יכול לומר שכמו שהמכבים נלחמו במתייוונים היהודים ככה גם חמאס, זה מטופש, יש כאן מתייוונים שנלחמו כנגד היהודים שעשו את דבר ה', ויהודים שנלחמו כנגדם.

המצב כאן דומה מאד, יהודים שנלחמים כנגד אלו שעושים את דבר ה', ומצטרפים מבלי משים למאבק של החמאס באותם יהודים.

לכתובת: alonbethamikdash@gmail.com

אל הר הבית בשלושת הרגלים 🚍🚆

אבל 

@צחקן 
לא רצית פעם תמונה בדיוק כזאת?

לכתובת: naimlamikdash@gmail.com

לפי הפשט דוד אמר לעצמו בקול רם שמתחשק לו לשתות מהמים מהבור אבל לא התכוון שמישהו יביא לו. הגיבורים שמעו זאת ולקחו ברצינות את זה והביאו לו. הוא לא אבה לשתותם כי הוא לא ישתה מים שנלקחו תוך כדי סיכון חיים , ולכן הוא ניסך אותם לה'

אבל אין סיבה לחשוב שהכוונה למצוות ניסוך המים בחג הסוכות.

הוא הקריב את התשוקות שלו לה', אתה יכול למצוא לזה הרבה הדים, גם ביהדות ואפילו בתקופות שהפולחן היה מאוד מוגדר!

אפשר לנסך מים בנדבה בכל ימות השנה בבמות. או שזו הוראת שעה של נביא

על ניסוך מים בבמות:

ויקבצו המצפתה וישאבו מים וישפכו לפני ה' ויצומו ביום ההוא ויאמרו שם חטאנו לה' וישפט שמואל את בני ישראל במצפה.

למרות ששם אפשר לפרש כמנהג שפיכת מים כסמל לתפילה וצום, ולא לניסוך על מזבח. בניגוד לדוד ששם כתוב ויסך

אם כוונתך למצוות ניסוך המים, אז אצל שמואח זה במצפה, בעוד אין שום מקור או סיבה לחשוב שמזבח ה' היה אי פעם במצפה...

נסכים מוזכרים רק בקרבנות.

אתה לא יכול לשחוט פרה לשם קרבן סתם כך, ואםילו בכפרות לוקחחם תרנגולים שלא כשרים למזבח שלא יראה כמקדיש קדשים.

צריך לבדוק מה דין המנסך נסכים מחוץ למקדש.

בימי שמואל היו במות מותרות, והיה במה בכל עיר, בספר שמואל מוזכר שמקריבים בגלגל, בית לחם, במזבח שאול במחנה הצבא בפלשת, ברמה, ובעוד הרבה מקומות

https://www.yyl.org.il/single-post/2019/10/11/%D7%A0%D7%99%D7%A1%D7%95%D7%9A-%D7%94%D7%9E%D7%99%D7%9D-%D7%A2%D7%9C-%D7%99%D7%93%D7%99-%D7%93%D7%95%D7%93-%D7%94%D7%9E%D7%9C%D7%9A

רק לא הבנתי את הסיומת של המאמר.

הרי מפשט הפסוקים, ברור שלא זו הייתה המטרה. דוד מתאווה שישקו אותו מים, ואחר כך לא אווה לשתותם. וכי כולם היו אדיוטים או לא ידעו שצריך מים לניסוך המים? ודברי הרלב"ג שצוטטו, מוכיחים את טענתי דלעיל, שאין מדובר במצוה שגרתית שהייתה נהוגה לפני כן והתקיימה גם אז, אלא להיפך: מכך שדוד (ושמואל) ניסכו מים, הבינו שזו פעולה ראויה.

ועוד תמיהה על הרב שנדורפי היקר, שהוא השמיט את מסקנת הגמ' בתענית שאין מקור לניסוך המים, ואם כן עוד יותר תמוה למה לא הביאו אפילו מקור מהנביאים, ויאמרו שזו הלכה ודוד יישם אותה אותה (כמו שאומרים לגבי הרבה דברים אחרים, ראה כאן: פורטל הדף היומי: יחזקאל הנביא קבע הלכה? (זבחים יח ע"ב) ).

כך שלעניות דעתי, הרבה יותר פדוט לומר שדברי בר קפרא כמשמעם הם אגדה שיוצאת מפשוטו של מקרא, שלא מוכיחים כלום להלכה וגם לא הובאו בבבלי, ואין סיבה לראות בהם פרשנות לתנ"ך.

שניסוך המים הוא פעולה ראויה.

אלא שדוד ניסך כי  כפי שהיה ידוע לו מחג הסוכות ששייך סוג כזה של קרבן. ייתכן שהיו עוד הרבה לפניו ואחריו שעשו כך.

עבורנו, זו הוכחה מהכתובים שקיים מושג כזה של ניסוך מים. עבור בני דורו ייתכן שזה היה דבר פשוט.

בין אם נפרש כבר קפרא, ובין אם נפרש כרלבג, אין לנו מקור לגבי השאלה מתי ניסוך המים נוהג. ובמילא, דברי בר קפרא לא ישמשו מקור לדיעה שניסוך המים כל שבעה, שאת מקורם מנסה הגמרא בתענית לברר, ובמילא אין ללמוד מכך שהגמרא בתענית לא הביאה אותם.

לגבי החלק הראשון של דבריך, אכן מבואר ברלבג שהסיפור עם דוד מוכיח שעוד לפני כן ניסכו (וזה לא רלוונטי לדיון שלנו ולשאלתי, כי גם כשמוכיחים מיחזקטל וכדו, זה אומר שזה היה תמיד ויחזקאל רק ניסח/יישם את זה).

החלק השני לא כ"כ נכון, כי הגמ' מחפשת מקור שניסוך המים הוא שבעה ימים של סוכות בדיוק, לא לפני ולא אחרי, והרלבג מסביר בטוטו"ד שאם יש דבר כזה ניסוך המים, הכי מתאים שהוא יהיה בסוכות. כך שזו עדיין ראיה טובה יחסית.

שאליהו הקריב בהר כרמל בשעת איסור במות. אחרי שהביאו לו את המים נחה עליו רוח הקודש ובנבואה נאמר לו לנסך מים עכשיו.

יש היגיון מסוים שזה היה אגב בסוכות, מה פתאום דוד נזכר בטעמם של המים בבור בית לחם אשר בשער דווקא עכשיו?

הדרך היחידה שמעוררת קושיא על דוד, זה אם מדובר במצוות ניסוך המים. אם סתם היה בא לו לנסך מים לכבוד ה', זה לכאורה גם אתה יכול בברז בבית שלך בכל עת ושעה. כך שלענ"ד אין כאן שאלה (אם לא מקבלים את דברי הירושלמי כפשטם, וככה"נ גם הרלב"ג לא קיבל אותם כפשוטם).

למה לא נראה לי (ולרלב"ג) שדוד מראש רצה לנסך את המים משום מצווה? כי כתוב שהוא התאווה לשתות, והוא ניסך כי הוא לא אווה לשתותם. אם הסיפור היה לניסוך המים, הוא היה מתאווה לנסך והוא היה מנסך בדיוק כי לזה הוא התאווה.

ניתן להציע שדוד שמר את המים האלו (מים חשובים כי 3 אנשים סיכנו את עצמם עליהם) עד חג הסוכות והקדיש אותם לה' והכהנים ניסכו על המזבח, אבל זה גם קצת דחוק בפשט.

אבל בפשט בפירוש מוזכר ויסך אותם לה' כלומר ניסך את המים כקרבן. נסך לה' זה תמיד לשון קרבן, כמו הקטרה לה'

בכל מקרה כיף להקדיש זמן בליל הושענה רבה, לדיונים תורניים, וקצת להניח להתבכיינויות המוצדקות על עסקת החטופים...

שזה היה צריך להתחיל הפוך. מטרת המועדים הם ללמוד תורה, ואז לא משעמם ואז לא מדברים על העסקה

וכמובן אתה (ואני) לא החוטא היחיד, וכבר רבי אבא כאב על כך, בירושלמי מסכת חגיגה...

ששמחת הרגל חוץ מבשר קרבנות, אינה דאורייתא. נדמה לי שיש דיון לגבי "במה משמחן", אם השמחה בבגדי צבעונים וכו מתקיימת בה מצוה דאורייתא.

מה שכן, לא ברור בכלל אם איסור מלאכה בחול המועד הוא מדאורייתא או מדרבנן.

ולגבי למה רבי אבא לא באמת ביטל, זו שאלה מאוד גדולה שנידונה בלא מעט ספרים... הלוואי שזה היה כזה פשוט.

אז זה לא יהיה ברכבת או אוטו

כבר בתור ילד...

כל התיאורים המרגשים בסוף מסכת ביכורים, שהשור הולך לפניהם וקרניו מצופות זהב ועטרה של זית בראשו. האם כל זה יהיה גם כשנוכל לעלות בשיירת לימוזינות?

כילד חשבתי שלעתיד לבוא נעלה עם לימוזינות מקושטות. היום אני חושב שדווקא היופי הנקי והטבעי יותר מרגש, גם היום.

לפני שייכנסו יטבלו, אחר־כך יעריב שמשם ולמחרת בבוקר ייכנסו

בית חדש ישן - רינה אזולאי - נוריתה ביקורות והמלצות על ספרים 

איך מגיעים לאזור ירושלים עם סוג של "פס אלקטרוני". (או עם רחפנים). 

הנה ציטוט של קטע מתוך הספר: (לא גרסה אחרונה אולי, אבל נותן טעימה). 

"פנחס חיפש את שער היציאה. שם, ליד השער, היה שלט גדול ועליו הכיתוב: לישראל, פנה ימינה.

שתי דרכים יש לך להגיע לירושלים, הסבירה לו רובוטית אדיבה. אחת קצרה שהיא ארוכה, והשנייה ארוכה שהיא קצרה. 

את מתכוונת, דרך הפס או דרך הרחפן? שאל פנחס.

כן, בדיוק. אמרה הרובוטית. 

אני אמור לחזור עם הרחפן, אמר פנחס, מחכים לי בירושלים.

הפס האלקטרוני מגיע אל מתחם שמואל הנביא, הסבירה הרובוטית, משם תוכל לקבל הדרכה איך להיטהר ולהגיע לירושלים.

פנחס הוציא את פנקסו והראה לה שהוא בקיא בהלכות טהרה. הרובוטית הנהנה בראשה ותוך חמש דקות הופיע במקום רחפן שייקח אותו אל ביתו. 

תהליך הטהרה הוא מורכב, לכן מוגדר מסלול מיוחד המקל על העולים לישראל לבצע את התהליך כולו, תוך כדי נסיעה בצורה בטוחה, מרווחת, בלי פקקים. הנסיעה היא דרך פס מיוחד, שאליו נכנסים עם יחידות הדיור שלהם, בואכה מרכז הטהרה במתחם שמואל הנביא ומרכזי טהרה נוספים. שם, במרכז הטהרה, מקבלים העולים הדרכה מפורטת, ושם הם עוברים את תהליך ההיטהרות. אבל אנשי ירושלים עצמם, הבקיאים בהלכות הטהרה, יכולים לחזור ישירות לבתיהם ולהקפיד על כללי ההיטהרות שהם בקיאים בהם ומנוסים ביישומם לאורך השנים."

האוטובוסים, הרכבות ועוד...

מה לגבי התחבורה מכל רחבי הארץ - הלוך וחזור? איך זה צריך להראות?

או אפילו יותר מזה?

איפה צריך שייבנו את החניונים? מסביב לירושלים?

צריך שאטלים (אוטובוסים הלוך-חזור) שייסעו לעיר העתיקה?