שאלה קטנה למעמיקי מחשבההנודד הבודד

לעיתים אני מרגיש מבולבל.

אולי אני הנורמאלי הבודד בעולם?

לא, לא יכול להיות, אני שוטה.

אבל ההוא שם -- בטוח מבין.

לא.

ולרב הזה יש זקן ממש לבן.

ולאישה הזאת יש הרבה יראת שמיים.

אבל, כשיום יבוא ואת הצעקה שלי כולם היו שומעים,

הייתי צועק--

אולי אפילו לוחש-

האם הגישה שלנו לנושא הכי מרכזי,

השיא של גאולת ישראל,

הוא לא נושא של כלל ישראל?

הי, מילה חדשה- כלל ישראל.

אולי אפילו יש לה משמעות.

הרי כל הרבנים שם, עם הזקן הלבן,

בטוח שמעו אצל הרב צבי יהודה מה זה.

אז מי אני שאסביר להם.

אבל תכל'ס, מה התשובה?

האם יש אחריות על כלל ישראל בנושא הזה?

מזתומרת אחריות? אסביר לך-

אתה עולה בקדושה ובטהרה, צדיק עליון,

אבל עכשיו קם ערן, סטודנט מהשורה,

ואומר בליבו שאם הדתיים עולים,

הוא יכול להראות לכולם שגם חילונים קשורים למסורת.

"מסורת", מילה מעניינת.

ותבוא הילה, עם החברות מהטיול בהודו,

ותעשה סלפי,

ויבוא יוסי, לסיור עם החברים מהעבודה,

לסיור ארכיאולוגי.

שישו ושמחו.

"מורא מקדש".

טוב, זה לא צריך להסביר לאף אחד.

אבל, טוב, אמממ... אולי...

אולי ללכת מכות עם שוטר זה לא בדיוק?

אולי סלפי זה קצת סותר?

לא, לא יכול להיות, זה אנשים דתייים...

ואולי אדם שעולה בלי לטבול, אולי,

זה קצת אחריותי?

כלל ישראל.

לפיד לפני המחנה.

אה, חזון גדול, לפני המחנה.

אבל איפה המחנה, בסלפי?

או שאולי במאבק על זכויות אדם בהר הבית?

כלל ישראל. הגאולה באה מכח עם ישראל.

למה? כי אין פה אף אדם, שהגאולה באה בזכות המעשים שלו.

אז למה היא באה?- בזכות כלל ישראל.

זה פצצת אטום, הדבר הזה, כלל ישראל.

זה משהו מעולם אחד.

"קב"ה, אורייתא וישראל- חד הוא"

ספירה אחרת.

אז ברור שהתפיסה הראשונית שלנו בעניין,

זה לפעול למען עמ"י ומכוחו.

אז איפה האחריות לרומם את העם?

כי איך שנראה עכשיו,

לא הגענו להשגות חדשות ונפלאות בעניין הקרבנות.

אולי משהו פה התפספס?

 

לא. לא התפספסעל הר ה' ששמם

יש דרוש ידוע ששואל מדוע הגאולה נמשלה דווקא לאיילת השחר ועונים שאיילה נסתרת ונגלית אבל גם כשהיא נסתרת היא ממשיכה להתקדם.

ולעניננו, המטרה - המקדש אולי בעיניך לא התקדם הרבה בעקבות העליה להר הבית, (בעיניי ממש כן) אבל אנחנו עושים את רצון ה' בין אם אנו רואים את הסוף ואנחנו מקימים בייראה ושמחה את חמשת המצוות שאדם שעולה מקיים.

לגבי הסטודנטים שכתבת עליהם, (מדברי הרב אריאל) אדם חילוני שעולה הוא עולה בגלל הריגוש\רצון לקדושה ולא כי הוא רואה שהדתיים עולים כי זה בלי קשר, ובכל מקרה זה ספק-שוגג העלייה שלו וודאי עדיף שהוא יטבול אך אם הוא לא טבל - ניחא, הוא קיים מצוות אחרות.

 

 

אשמח אם יגיבו

אחי, הרב אריאל אמר ככה אבל עם הוספה קטנה.המקדש השלישי בדרך

הוא אמר לגבי אנשים שעולים להר הבית ללא טבילה שמצד אחד הם מקיימים חמש מצוות של העלייה להר הבית, אבל מצד שני גם יש להם כתם על זה שעלו ללא טבילה.

או במילים שלו- יש לו וי על זה שהוא עלה להר הבית ואיקס על זה שעלה בלי טבילה...

זה לא מה שכתבתי?על הר ה' ששמם

אם לא הבהרתי מספיק - סליחה וודאי שכוונתי כמו שאמר המקדש השלישי בדרך

נראה לי, שהצד היותר ברור של העניין מבחינה הלכתית..אדם כל שהוא

הוא שהם עוברים על שתי מצוות דאורייתא. [עשה וישלחו מן המחנה, ולא תעשה ולא יטמאו].

הצד של החמש מצוות שהם מקיימים, הרבה הרבה פחות ברור לענ"ד.

זה לא אומר שאין מה ללמד עליהם זכות מבחינת הכוונה שלהם, אבל וודאי שהמעשה אסור.

לא נכוןעל הר ה' ששמם

הפסוק השלם הוא: "וישלחו מן המחנה כל צרוע וכל זב" והיום לא חוששים לזיבה וכל שכן לצרעת.

איסור הכניסה של בעל קרי להר ה' אינו מפורש ברמב"ם ובכל מקרה הוא מדרבנן.

המצוות שמניתי דאורייתא

אתה צודק שטעיתי ולא דייקתי, אבל העיקרון של דברי נכון.אדם כל שהוא

א. זה לא שבכל מקרה איסור כניסת בעל קרי להר הבית מדרבנן. ראה מצווה תקסה בספר החינוך. כמדומני שזו הדיעה המקובלת להלכה. [ראה גם מנחת חינוך שם].

ב. כניסת חילונים כולל גם כניסת חילוניות, שכנראה ברובן הגדול נידות.

ג. לגבי המצוות-

מצוות 'עבודה' היא תפילה (לפי הרמב"ם). נכון שיש מעלה מיוחדת של 'עבדהו במקדשו', אבל מי שבא להר הבית בלי להתפלל, לא מקיים אותה. (מה גם, שבד"כ הלשון מקדש לא מתייחסת לכל שטח הר הבית).

לכאורה, אם נאמר שיש מצוות מורא מקדש בכל שטח הר הבית, מי שנכנס לשם במנעלו מבטל אותה, ולא מקיים אותה. [אמנם, ייתכן שמורא מקדש בשטחי הר הבית שמחוץ למחנה שכינה הוא מדרבנן, ואז הוא לא עובר על הדאורייתא, אם כי כמובן לא מקיים אותו].

לכאורה 'ובאת שמה' אינה מצווה לעצמה, אלא המצווה היא, כפי שנמנית ברמב"ם "שיביא אדם כל נדריו ונדבותיו ברגל שפגע בו ראשון"  (כש "ובאת שמה" אז "והבאתם שמה").

[ד. איני מכיר את המציאות, עד כמה יש בכניסת חילונים להר הבית חשש של כניסה למחנה שכינה].

...על הר ה' ששמם

וודאי אבל זה בשוגג, תינוקות שנשבו.

בשוגג גם הנכנס לחיל ולעזרה פטור

לא לזאת היתה הכוונההנודד הבודד

השאלה כוונה יותר כלפי היחס הכללי לבית המקדש, שהוא מה שאמור להיבנות בעם ישראל.

ברור לכולם שכל העלייה היא סוג של תפאורה ע"מ לגרום לעם ישראל להתרומם למדרגה הזו של בית מקדש.

אם העם לא מתרומם - לא עשינו כלום.

לכן, שאלתי האם בעלייה, אנו באמת חושבים ועושים זאת "בשם כל ישראל", או ע"מ לקיים כמה מצוות עלייה (שהן בספק, אבל אני לא רוצה להיכנס לדיון הזה)

חוץ מזה, אני לא מבין מה זה "איקס בטבילה". זה כרת, למען ה'!

אולי הפיתרון הראשוני הוא להחדיר לעצמנו חזק חזק ללב, שרק מכח עם ישראל זכינו לזה. לא בגלל צדיקים בודדים, גדולים ככל שיהיו, אלא בזכות המוכר ההוא ממחניודה, וההייטקיסט מהרצליה.

 

לגבי הכרת.המקדש השלישי בדרך

אם היית לומד קצת את ההלכות של כניסה להר הבית, היית יודע שכרת מקבלים רק כאשר נכנסים למקום המקדש עצמו- במזיד. ואפילו מי שנכנס למקום המקדש בשוגג לא מקבל כרת... 

כל שכן שמי שלא מתקרב לספק-ספק דרבנן לשם שאין עליו כרת. 

 

ועוד משהו שלא הבנתיהנודד הבודד

נכון שהסטודנטים באים בגלל רגש קדושה, אבל:

א. אם הם היו היחידים, הם היו מבינים שלא זו הדרך לבטא קדושה, משמע, בעלייה שלי אני גורם ליותר עלייה (לא בטהרה) מצידם.

ב. מתוך איזה רגש קדושה? לצערי, הסטודנטים לא גדלו בבית אל, או בנריה, ואולי אפילו אני יודע קצת יותר תורה מהם, ואעפ"כ אני לא חושב זאני מבין מה זה בית מקדש. אז עכשיו שהם עולים, ומקבעים לעצמם תודעה מהו בית מקדש, זו הנמכה מטורפת ובלתי נתפסת של הדבר העצום הזה. השאלה הזו נכונה לכל אחד ואחד שעולה בדורנו, כי כאמור, הרמה הרוחנית של האדם לא נמדדת רק ברמתו האישית, אלא יש רמות עליונות בהרבה שיכולות לבוא רק מתוך דור שואף דעה.

תשובהעל הר ה' ששמםאחרונה

א. בעצם זה שאני עולה אני לא גורם להם לעלות אלא גורם לתופעה ברוכה ביותר בעם ישראל כשבכל יום כמעט מצטרפים עולים חדשים (מהנתונים של תנועה 'כפות המנעול) ואלה שלא עולים בטהרה זה עצוב מאוד אך הם שוגגים וגם בבית המקדש קשה לאכוף את זה ( שמעתי מישהו שאמר שזה כמו אדם שהחליט שלא להתחתן כדי לא להכשל בהלכות צניעות - כל אחד מבין שזה לא הגיוני)

ב.וודאי שהם לא יכולים ולא מתקרבים לדעת מה זה בית ה' אבל זה הופך את זה לרע?

אני לא יודע איפה אתה גר אבל זכיתי לגור בעיר ומידי פעם יוצא לי לראות חילונים שבאים להתפלל בבית כנסת. אתה רוצה להגיד לי שזה לא בא מרגש של קדושה? כמו כל אדם נורמלי יש להם כמיהה למשהו מיוחד וקדוש יותר וב"ה הם בחרו לעלות להר ה' שגם בעצם עלייתם לא לכל הדעות הם עוברים עברה ( קדשה לשעתה - לא קדשה לעתיד לבא, דין כיבוש, שוגג וכו').

אוטובוס ממותג - בית המקדש AIנ א
יפה אבל אנשים חייבים ללכת עם לבוש תנכי לבית המקדש?פתית שלג

מן הסתם בדורנו זה יהיה חליפות ומגבעות, או חולצות לבנות וכיפות לבנות (אולי עד שיתרגלו😐)

מה פתאום חליפות בחום הזה? ג'אלביה הרבהקעלעברימבאר

יותר נוחה לחום של ישראל. מכנסיים זה המצאה אירופאית לקור שם, וכן הכובע האירופאי העבה והחם, שבמילא לא מגן על העורף מהשמש הקופחת של ישראל.

 

כשיבנה המקדש נאכל קרבן פסח בתוך לאפות. תתחיל להתרגל לאוריינטליזם, כי זמנם של האשכנזים עבר (אומר זאת בתור אשכנזי מלא😉)

כשתלך לחתונה עם ג'אלביה דבר איתיפתית שלג

עד אז אין סיבה לחשוב שהלבוש המכובד יהפוך להיות ג'לאביות

החתנים אכן הולכים עם קיטל שהוא קצת כמו ג'אלביה.קעלעברימבאר

וברור שבחיים לא אלך עם חליפה.

 

מי אמר שעוד 50 שנה סין לא תשלוט בתרבות ויהיה מקובל להגיע לאו"ם בקימונו וכובע מחודד?

 

צריך לדבר עם החבר'ה בהוליווד בקליפורניה החמה. אם הם יתחילו ללכת עם ג'לאביות זה יתפוס בכל העולם

הרמב"ם אומר שבימות המשיח - עולם כמנהגו נוהגנ אאחרונה

"אל יעלה על הלב שבימות המשיח יבטל דבר ממנהגו של עולם או יהיה שם חידוש במעשה בראשית אלא עולם כמנהגו נוהג"

שמות של ארגונים הקשורים להר הבית ולבית המקדשנ א

ארגון בית המקדש השלישי

ארגון בידינו

ארגון ישי

ארגון כפות המנעול

מינהלת הר הבית

תנועת חוזרים להר

מכון המקדש

תנועת נשים למען המקדש

נוער המקדש

מיזם נעים למקדש

ארגון סובו ציון

ישיבת המקדש

 

אם יש עוד ארגונים שאתם מכירים, תכתבו..

משמרת המקדשימח שם עראפת
תנועת סיבוב שערים
הארגון הרלוונטי היחיד הוא מורא מקדשבחור עצוב
אם אתה תומך חמאס אז אני מבין אותך בהחלט.ימח שם עראפת
מה הקשר?...הודיה לה':)

זאת מחלוקת בהלכה..

להגיד את זה מוציא את הדיון למקום מאוד מסוכן של שלילת דעות אחרות בגלל הדעה שלך

ואני חושבת שחבל להגיע לשם

קשר נעלייםימח שם עראפת

מי שפתח במלחמה כנגד היהודים בטענה שהם עולים להר הבית הוא חמאס, וקרא למתקפתו הרצחנית מבול אל אקצא.

מי שנלחם ביהודים צדיקים שפוקדים את הר ה' המבוזה והמחולל הנו שותף לחמאס.


ואם בשלילת דעות עסקינן, הארגון מורא מקדש מתמחה בכך. וזו אינה מחלוקת הלכתית, זו מחלוקת השקפתית וגם זה מוטל בספק.

יהי רצון שנזכה בקרוב לגאולה השלמה!! לביאת המשיחנ א

ולבניין בית המקדש השלישי והנצחי כדי לעבוד את ה' בשמחה

וואלההודיה לה':)

אני חושבת שאם אתה קורא ליהודים חמאס, עדיף שלא תתעסק בבניין המקדש.

המקדש הוא משו של כל ישראל, לא שלך אישית....

ויש לך הרבה עבודת המידות לעשות, הכלת מורכבויות, וסתם לסדר את השכל

 

(זה כמו שאני אגיד שחמאס נלחם ביהודים, ואתה גם נלחם ביהודים [מורא מקדש] אז אתה כמו חמאס)

וואלה זה אתר שמאל.ימח שם עראפתאחרונה

אני חושב שאם את מתעסקת באיך אני מכנה יהודים במקום להתעסק ברצון ה', את לא מבינה מה זה בניין המקדש.


לגברתי יש הרבה מה לסדר בראש, להבין שהתורה היא פשוטה, להבין שהמתייוונים הם לא בהכרח אלה שמורידים את הכיפה, ולעיתים הם אפילו משמשים בתפקיד הכהן הגדול.


הדוגמא שלך מטופשת, אני יכול לומר שכמו שהמכבים נלחמו במתייוונים היהודים ככה גם חמאס, זה מטופש, יש כאן מתייוונים שנלחמו כנגד היהודים שעשו את דבר ה', ויהודים שנלחמו כנגדם.

המצב כאן דומה מאד, יהודים שנלחמים כנגד אלו שעושים את דבר ה', ומצטרפים מבלי משים למאבק של החמאס באותם יהודים.

עלון בית המקדש - עלון בפורמט דיגיטלינ א

עלון בית המקדש הוא עלון דיגיטלי המפרסם בחינם דברים הקשורים לבית המקדש ולהר הבית

לפרטים נוספים, שלחו מייל: alonbethamikdash@gmail.com

 

כל העלונים שיצאו עד עתה:

עלון בית המקדש 1 20251211044335.pdf

עלון בית המקדש 2 20251211044552.pdf

עלון בית המקדש 3 20251211044644.pdf

עלון בית המקדש 4 20251211044720.pdf

עלון בית המקדש 5 20251211044831.pdf

עלון בית המקדש 6 20251211044903.pdf

עלון בית המקדש 7 20251211044941.pdf

עלון בית המקדש 8 20251211045147.pdf

עלון בית המקדש 9 20251211045236.pdf

עלון בית המקדש 10 20251211045324.pdf

מי שמעוניין/ת לקבל את העלונים במייל, נא לשלוח מיילנ אאחרונה

לכתובת: alonbethamikdash@gmail.com

מיזם נעים למקדש - AI. מה דעתכם על זה?נ א
תמונה 1נ א
תמונה 2נ א
תמונה 3נ א
כמעט תאונהזיויק
מיזם נעים למקדש הוא מיזם להקמת מערכת תחבורה אל הרנ א
עבר עריכה על ידי נ א בתאריך י"ח בכסלו תשפ"ו 22:59

אל הר הבית בשלושת הרגלים 🚍🚆

לא יודעת אם הוא עוד מסתובב כאןקפיץ

אבל 

@צחקן 
לא רצית פעם תמונה בדיוק כזאת?

תכתבו מה דעתכם על התמונות... אהבתם?נ א
תמונה 4נ א

תמונה 5נ א

תמונה 6נ א

התמונות לא עובדות לי בכלל.צחקן
אוכל לשלוח לך את התמונות במיילנ א
כתוב לזה פסוק:קעלעברימבאר
"כי נעים נאווה תהילה"
יפה! 👍נ א
מי שמעוניין/ת לקבל את התמונות במייל, נא לשלוח מיילנ אאחרונה

לכתובת: naimlamikdash@gmail.com

למה אין בימנו משמר המקדש?ירחמיאל

זו הלכה מפורשת שנוהגת גם כשאין בית המקדש בנוי.

 

למה לא עושים?

 

זה לא כל כך קשה, צריך שיהיה מספיק אנשים שבעניין להקדיש בישביל הקב"ה כמה שעות בשבוע בשביל זה ולעשות משמרות

האם היה אפשר לנסך מים בבמות בשעת היתר במות?קעלעברימבאר

איך דוד ניסך מים?

מה המקור שלך שגוד ניסך מים?שלג דאשתקד
הגשש החיוור שם שם🎶קעלעברימבאר
סתם, כתוב במפורש בפסוק שדוד התאווה למים מבור בית לחם, והביאו לו הגיבורים מים והוא ניסך אותם לה'. כמובן אפשר לתרץ שזה היה בסוכות והוא הביא את זה למשכן בגבעון שהכהנים ינסכו, אבל זה דחוק
שתהיה לי בריאשלג דאשתקד
אין הכוונה שם למצוות ניסוך המים, גם לפי הפשט של הפסוק (מי *ישקני* מים מבור בית לחם) והן לפי האגדה המסובכת בבא קמא דף ס
הנה הפסוק:קעלעברימבאר
ויבקעו שלשת הגיבורים במחנה פלשתים וישאבו מים מבאר בית לחם אשר בשער וישאו ויבאו אל דוד ולא אבה לשתותם ויסך אתם לה'


לפי הפשט דוד אמר לעצמו בקול רם שמתחשק לו לשתות מהמים מהבור אבל לא התכוון שמישהו יביא לו. הגיבורים שמעו זאת ולקחו ברצינות את זה והביאו לו. הוא לא אבה לשתותם כי הוא לא ישתה מים שנלקחו תוך כדי סיכון חיים , ולכן הוא ניסך אותם לה'


נכון נשמהשלג דאשתקד

אבל אין סיבה לחשוב שהכוונה למצוות ניסוך המים בחג הסוכות.

הוא הקריב את התשוקות שלו לה', אתה יכול למצוא לזה הרבה הדים, גם ביהדות ואפילו בתקופות שהפולחן היה מאוד מוגדר!

לא בסוכות. אבל משמע שבהיתר במותקעלעברימבאר

אפשר לנסך מים בנדבה בכל ימות השנה בבמות. או שזו הוראת שעה של נביא

עיינתי וראיתי שיש עוד פסוקקעלעברימבאר

על ניסוך מים בבמות:

 

ויקבצו המצפתה וישאבו מים וישפכו לפני ה' ויצומו ביום ההוא ויאמרו שם חטאנו לה' וישפט שמואל את בני ישראל במצפה.

 

למרות ששם אפשר לפרש כמנהג שפיכת מים כסמל לתפילה וצום, ולא לניסוך על מזבח. בניגוד לדוד ששם כתוב ויסך

אם אתה מדבר על תופעהשלג דאשתקד
של ניסוך מים לה', אז כל המקורות שלך אחלה מקורות וזה לא קשור להיתר במות. זה קשור חזה שבא לי לפתוח את הברז בבית לכבוד ה' יתברך.


אם כוונתך למצוות ניסוך המים, אז אצל שמואח זה במצפה, בעוד אין שום מקור או סיבה לחשוב שמזבח ה' היה אי פעם במצפה...

לנסך מים לה' נשמע כמו ניסוך על המזבח. לפחותקעלעברימבאר
אצל דוד.


נסכים מוזכרים רק בקרבנות.


אתה לא יכול לשחוט פרה לשם קרבן סתם כך, ואםילו בכפרות לוקחחם תרנגולים שלא כשרים למזבח שלא יראה כמקדיש קדשים.


צריך לבדוק מה דין המנסך נסכים מחוץ למקדש.


בימי שמואל היו במות מותרות, והיה במה בכל עיר, בספר שמואל מוזכר שמקריבים בגלגל, בית לחם, במזבח שאול במחנה הצבא בפלשת, ברמה, ובעוד הרבה מקומות

יישר כח!שלג דאשתקד

רק לא הבנתי את הסיומת של המאמר.

הרי מפשט הפסוקים, ברור שלא זו הייתה המטרה. דוד מתאווה שישקו אותו מים, ואחר כך לא אווה לשתותם. וכי כולם היו אדיוטים או לא ידעו שצריך מים לניסוך המים? ודברי הרלב"ג שצוטטו, מוכיחים את טענתי דלעיל, שאין מדובר במצוה שגרתית שהייתה נהוגה לפני כן והתקיימה גם אז, אלא להיפך: מכך שדוד (ושמואל) ניסכו מים, הבינו שזו פעולה ראויה.

ועוד תמיהה על הרב שנדורפי היקר, שהוא השמיט את מסקנת הגמ' בתענית שאין מקור לניסוך המים, ואם כן עוד יותר תמוה למה לא הביאו אפילו מקור מהנביאים, ויאמרו שזו הלכה ודוד יישם אותה אותה (כמו שאומרים לגבי הרבה דברים אחרים, ראה כאן: פורטל הדף היומי: יחזקאל הנביא קבע הלכה? (זבחים יח ע"ב) ).

כך שלעניות דעתי, הרבה יותר פדוט לומר שדברי בר קפרא כמשמעם הם אגדה שיוצאת מפשוטו של מקרא, שלא מוכיחים כלום להלכה וגם לא הובאו בבבלי, ואין סיבה לראות בהם פרשנות לתנ"ך.

הרלב"ג לא אומר שלמדו מדוד..אדם כל שהוא

שניסוך המים הוא פעולה ראויה.

אלא שדוד ניסך כי  כפי שהיה ידוע לו מחג הסוכות ששייך סוג כזה של קרבן. ייתכן שהיו עוד הרבה לפניו ואחריו שעשו כך.

עבורנו, זו הוכחה מהכתובים שקיים מושג כזה של ניסוך מים. עבור בני דורו ייתכן שזה היה דבר פשוט.

 

בין אם נפרש כבר קפרא, ובין אם נפרש כרלבג, אין לנו מקור לגבי השאלה מתי ניסוך המים נוהג. ובמילא, דברי בר קפרא לא ישמשו מקור לדיעה שניסוך המים כל שבעה, שאת מקורם מנסה הגמרא בתענית לברר, ובמילא אין ללמוד מכך שהגמרא בתענית לא הביאה אותם.

צודק ולא צודקשלג דאשתקד

לגבי החלק הראשון של דבריך, אכן מבואר ברלבג שהסיפור עם דוד מוכיח שעוד לפני כן ניסכו (וזה לא רלוונטי לדיון שלנו ולשאלתי, כי גם כשמוכיחים מיחזקטל וכדו, זה אומר שזה היה תמיד ויחזקאל רק ניסח/יישם את זה).

החלק השני לא כ"כ נכון, כי הגמ' מחפשת מקור שניסוך המים הוא שבעה ימים של סוכות בדיוק, לא לפני ולא אחרי, והרלבג מסביר בטוטו"ד שאם יש דבר כזה ניסוך המים, הכי מתאים שהוא יהיה בסוכות. כך שזו עדיין ראיה טובה יחסית.

אולי דוד ניסך מים בהוראת שעה של עצמו כנביא, כשםקעלעברימבאר

שאליהו הקריב בהר כרמל בשעת איסור במות. אחרי שהביאו לו את המים נחה עליו רוח הקודש ובנבואה נאמר לו לנסך מים עכשיו.

 

יש היגיון מסוים שזה היה אגב בסוכות, מה פתאום דוד נזכר בטעמם של המים בבור בית לחם אשר בשער דווקא עכשיו?

לא הבנתישלג דאשתקד

הדרך היחידה שמעוררת קושיא על דוד, זה אם מדובר במצוות ניסוך המים. אם סתם היה בא לו לנסך מים לכבוד ה', זה לכאורה גם אתה יכול בברז בבית שלך בכל עת ושעה. כך שלענ"ד אין כאן שאלה (אם לא מקבלים את דברי הירושלמי כפשטם, וככה"נ גם הרלב"ג לא קיבל אותם כפשוטם).

למה לא נראה לי (ולרלב"ג) שדוד מראש רצה לנסך את המים משום מצווה? כי כתוב שהוא התאווה לשתות, והוא ניסך כי הוא לא אווה לשתותם. אם הסיפור היה לניסוך המים, הוא היה מתאווה לנסך והוא היה מנסך בדיוק כי לזה הוא התאווה.

לא בטוח שמותר לנסך מים בברז שלי. האם מותרקעלעברימבאר
לי להקריב צבי לה' על מזבח בחצר הבית שלי?
לכן דחוק שזה קרה בסוכות. אני מסכים שהואקעלעברימבאר
התאווה לשתות ואז ניסך. אז אולי היה אפשר לנסך בנדבה ביחיד בבמה כל השנה, או שהיתה זו הוראת שעה על פי נבואת דוד עצמו
הגמרא אומרת שזה הלכה למשה מסיני כיקעלעברימבאר
דברי נביאים הם רק אסמכתא והרי לא לומדים מדברי נביאים לעולם מה גם זה לא כתוב שם במפורש והאוקימתא של בר קפרא דחוקה שזה קרה דווקא בסוכות.


ניתן להציע שדוד שמר את המים האלו (מים חשובים כי 3 אנשים סיכנו את עצמם עליהם) עד חג הסוכות והקדיש אותם לה' והכהנים ניסכו על המזבח, אבל זה גם קצת דחוק בפשט.


אבל בפשט בפירוש מוזכר ויסך אותם לה' כלומר ניסך את המים כקרבן. נסך לה' זה תמיד לשון קרבן, כמו הקטרה לה'

לגבי הטענה שבכוונה נמנעים מדברי נביאיםשלג דאשתקד
ראיתי במקרה לשון יפה של ה"בן יהוידע", ברכות מח,ב: "אף על גב דילפותא מפסוקי תורה עדיפה, עם כל זה כיון דילפותא הנזכרת אינם מתיישבים בפשט המקראות, לכך אמר אינו צריך למילף בדרשה דחוקה, כי הדבר מפורש להדיה בפסוק של נביאים".
עדיין מה שיש לו מקורקעלעברימבאר
רק בנביאים זה עדיין נקקרא הלכה למשה מסיני
נכון מאודשלג דאשתקד
לצערי לא זכרתי איפה בדיון כאן היה צריך להכניס את הקטע הזה, הרעיון הוא שהגמ' בתענית מחפשת מקור ואין לה מקור טוב, אז היא כותבת בפשטות שזו הלכה למשה מסיני. אם המקור מדוד היה נראה לה טוב, סביר להניח שהיא הייתה מביאה אותו (ועדיין זה היה בגדר הלמ"מ ).


בכל מקרה כיף להקדיש זמן בליל הושענה רבה, לדיונים תורניים, וקצת להניח להתבכיינויות המוצדקות על עסקת החטופים...

אני חושב שלא שייךקעלעברימבאר
לדבר על הצער בעסקה כל חול המועד מפני שמחת החג. אבל גם אני נכשלתי בזה הרבה מפני שעמום
הוא אשר דיברתישלג דאשתקד

שזה היה צריך להתחיל הפוך. מטרת המועדים הם ללמוד תורה, ואז לא משעמם ואז לא מדברים על העסקה

וכמובן אתה (ואני) לא החוטא היחיד, וכבר רבי אבא כאב על כך, בירושלמי מסכת חגיגה...

מטרת המועדים זה לשמוח מצווה דאוריתאקעלעברימבאר
בבשר ויין כשיש מקדש. דבאי רבי אבא הם דרשה בלבד, עובדה שהוא לא התיר מלאכה בסוף. וגם הוא דיבר על פוחזין כלומר חוטאים  . לבזבז את הזמן זה לא פוחזים אלא סתם בזבוז
אני לא בטוחשלג דאשתקד

ששמחת הרגל חוץ מבשר קרבנות, אינה דאורייתא. נדמה לי שיש דיון לגבי "במה משמחן", אם השמחה בבגדי צבעונים וכו מתקיימת בה מצוה דאורייתא.

מה שכן, לא ברור בכלל אם איסור מלאכה בחול המועד הוא מדאורייתא או מדרבנן.

 

ולגבי למה רבי אבא לא באמת ביטל, זו שאלה מאוד גדולה שנידונה בלא מעט ספרים... הלוואי שזה היה כזה פשוט.

כי יש עניין עצמי לשמחה ברגל ללא קשרקעלעברימבאראחרונה
ללימוד תורה. כמו שבשבת יש עניין עצמי
ניקים משועממים בגיזרת ההר והבית-ימח שם עראפת
ברגעים אלה אני מוכר דגלי בית המקדש ביציאה מהר הבית, מוזמנים לבוא לקנות ולפטפט
אפשר להגיע/לקנות מעוד סיבותשלג דאשתקד
לא רק בגלל שמשועממים.
אמת ויציב, ברוך אומר ועושהימח שם עראפתאחרונה
אבל כוונתי למשועממים הייתה למטרת פיטפוט
מה אומרים על הקמת מערכת תחבורה להר הביתנ א

מה אתם חושבים על הקמת מערכת תחבורה מסודרת להר הבית בשלושת הרגלים?

יש לכם רעיונות כיצד כדאי שזה יפעל? אשמח שתעלו כאןנ א
מערכת תחבורה להווה או לעתיד?קעלעברימבאר
לעתיד, כשייבנה בית המקדש בעזרת ה'נ א
בטח יהיו טכנולוגיות מתקדמות יותר מימינו,קעלעברימבאר

אז זה לא יהיה ברכבת או אוטו

וואי, אתה נוגע שאלה שמאוד הטרידה אותישלג דאשתקד

כבר בתור ילד...

כל התיאורים המרגשים בסוף מסכת ביכורים, שהשור הולך לפניהם וקרניו מצופות זהב ועטרה של זית בראשו. האם כל זה יהיה גם כשנוכל לעלות בשיירת לימוזינות?

כילד חשבתי שלעתיד לבוא נעלה עם לימוזינות מקושטות. היום אני חושב שדווקא היופי הנקי והטבעי יותר מרגש, גם היום.

מי יודע מה תהיה הטכנולוגיה שביתקעלעברימבאר
המקדש יבנה? אולי ההנדסה הגנטית תיצור סוסים מעופפים שנטוס עליהם ויהיו חסכוניים יותר ממכונית?
לא זה מה שהטריד את מנוחתישלג דאשתקדאחרונה
יותר הסתפקתי מה יהיה יותר מגניב/מרשים
צריך לקחת בחשבון ענייני טומאה וטהרההסטורי
אולי איזה גלאי טמאים, שלא יתן להם להכנס לקרונות שמיועדים לטהורים🙄😏🫣
או ספסלים פשוטים מעץ, בלי שום בית קיבול.הסטורי
אני חושב שצריך יהיה מתחם של טבולי יוםים התכלת

לפני שייכנסו יטבלו, אחר־כך יעריב שמשם ולמחרת בבוקר ייכנסו

כתבתי על זה ספר שלםrrinaa

בית חדש ישן - רינה אזולאי - נוריתה ביקורות והמלצות על ספרים 

איך מגיעים לאזור ירושלים עם סוג של "פס אלקטרוני". (או עם רחפנים). 

 

הנה ציטוט של קטע מתוך הספר: (לא גרסה אחרונה אולי, אבל נותן טעימה). 

 

"פנחס חיפש את שער היציאה. שם, ליד השער, היה שלט גדול ועליו הכיתוב: לישראל, פנה ימינה.

שתי דרכים יש לך להגיע לירושלים, הסבירה לו רובוטית אדיבה. אחת קצרה שהיא ארוכה, והשנייה ארוכה שהיא קצרה. 

את מתכוונת, דרך הפס או דרך הרחפן? שאל פנחס.

כן, בדיוק. אמרה הרובוטית. 

אני אמור לחזור עם הרחפן, אמר פנחס, מחכים לי בירושלים.

הפס האלקטרוני מגיע אל מתחם שמואל הנביא, הסבירה הרובוטית, משם תוכל לקבל הדרכה איך להיטהר ולהגיע לירושלים.

פנחס הוציא את פנקסו והראה לה שהוא בקיא בהלכות טהרה. הרובוטית הנהנה בראשה ותוך חמש דקות הופיע במקום רחפן שייקח אותו אל ביתו. 

 

תהליך הטהרה הוא מורכב, לכן מוגדר מסלול מיוחד המקל על העולים לישראל לבצע את התהליך כולו, תוך כדי נסיעה בצורה בטוחה, מרווחת, בלי פקקים. הנסיעה היא דרך פס מיוחד, שאליו נכנסים עם יחידות הדיור שלהם, בואכה מרכז הטהרה במתחם שמואל הנביא ומרכזי טהרה נוספים. שם, במרכז הטהרה, מקבלים העולים הדרכה מפורטת, ושם הם עוברים את תהליך ההיטהרות. אבל אנשי ירושלים עצמם, הבקיאים בהלכות הטהרה, יכולים לחזור ישירות לבתיהם ולהקפיד על כללי ההיטהרות שהם בקיאים בהם ומנוסים ביישומם לאורך השנים."

 

 

 

 

איך מערכת התחבורה תראה?נ א

האוטובוסים, הרכבות ועוד...

מה לגבי התחבורה מכל רחבי הארץ - הלוך וחזור? איך זה צריך להראות?

בהנחה שיהיו אוטובוסים ולאקעלעברימבאר
מכוניות מעופפות מבוססות ai
רכבותshindov
לדעתכם, יהיה צריך מערך הסעות כמו למירון בל"ג בעומרנ א

או אפילו יותר מזה?

 

איפה צריך שייבנו את החניונים? מסביב לירושלים?

צריך שאטלים (אוטובוסים הלוך-חזור) שייסעו לעיר העתיקה?

אולי יעניין אותך