חיסכון שנתי של שעה (בערך) מהזמן שהיה בלי פורום אם ר"ה ושבת היו נפרדים.

תהנדס איזה משהו שנוכל להיות בפורום בשבת ויום טוב!!!! ומהר!!!!!

הוא יספר לך שאין שום איסור במסך מגע בשבת (להבדיל משאר רכיבי המכשיר שחלק מהם יכולים להיות אסורים כמו מתגים פיזיים)

אבל הוא לא יעיז לפרסם את זה יותר מדי...

היא עדיין בשבת (ספר, בגדים חגיגיים או סעודה שלישית) ואני כבר עם המחשב דולק ומוסיקה שמתנגנת.

איך זה מסתדר? זה לא אבל מתרגלים...

ועוד

השבת כשבת - ככה שלמעשה כל מלאכה שהם מבינים שצריך לאסור, יוכלו לאסור אותה, ואם לא ימצאו שום מלאכה אחרת שאפשר לקשר אותה אליה - יקשרו את המלאכה ל"מכה בפטיש" ויאסרו אותה.

וזה חשוב, כי אי אפשר להפוך את השבת ליום חול. גם כל ה"היתרים" שמוצא מכון צומת - ממש לא נועדו לקהל הרחב. רוב הדברים ה"בומבסטיים" שמכון צומת יצר - מיועדים או לחולים/זקנים, שלהם חז"ל יכולים להקל במלאכות דרבנן, וב"הערמה" - או לצה"ל וכוחות הביטחון השונים שבמילא יחללו שבת לצורך פיקוח נפש, אז כבר עדיך שכמה שפחות יחללו...

אבל לאדם מהשורה - לא!, זה אסור!. כמו, לדוגמה, קלנועית - לסבתא שלי מותר לנסוע בקלנועית בשבת, אחרת היא תהיה מרותקת כל השבתות רק בבית - אבל לי, כאדם צעיר ובריא - אסור להשתמש בקלנועית של סבתא שלי בשבת.

יש עניין לכבד פורום גם אם אתה לא נוהג בכל הדברים לפי אנשי המקום.

חוץ מזה שמעניין אותי לראות רב אחד שאתה מכיר שמשתמש בחשמל בשופי ביום טוב וגם כותב בחג במחשב.

לא צריך לחפש שוני.

בהנחה שמותר אין שום סיבה לאסור בגלל שמרגיש לך יום חול

למה כל מה שכתבו על זה שזה אסור לא תופס.

אני הראשון שאשמח לשמוע את זה ולהשתמש בזה פרקטית (למשל כשהייתי צריך להשתמש בסלולרי בשבת העדפתי מסך מגע על פני מקשים)

חוץ מזה שאם ככה - אתה משתמש בחשמל גם בשבת? הרי אם זה לא בונה ואין אש ברוב הפעולות החשמליות - אז למה בשבת אני לא רואה אותך כותב כאן? סתירה...

יש מכתב בכתב יד של הרב משש שאפשר למצא בספרים של הרב הררי.

בספרים האחרונים של הרב עובדיה הוא אומר שאין למחות בידם.

הכרם חמד מתיר.

הרב שלוש מתיר.

נ.ב. לא ראיתי את המקורות בפנים.

(לגבי גפרורים) וכמדומה ששם יצא מגידרו הרגיל, וגיחך עליה.

הבנתי שהרב עובדיה העיז לאסור רק רחרי פטירת הכרם חמד.

סברת הכרם חמר (כצ"ל) הובאה כבר בשו"ת ר"פ להגאון רי"ח שנפטר

בשנת תרס"ט. יתירה מזאת, ספר כרם חמר עצמו נדפס בשנת תרכ"ט.

והרב עובדיה, כידוע, רק נולד בשנת תרפ"א.

כך שנראה שאין לשמוע זו על מה שתסמוך מלבד עצמה.

פה

לא ראיתי את המקורות בפנים, חבר שלמד את הסוגיה אמר לי את זה.

אני יכול לנוסות לאמת.

א. חבר שלי אמר שזה נכון בוודאות שהרב עובדיה העיז לאסור רק אחרי פטירת הכרם חמד.

ב. לא הצלחתי למצא מה התאריך פטירה של הכרם חמד.

א. עם כל הכבוד לחברך, הוא לא נאמן עליי כבי תרי, ובפרט שרגליים לדבר ששמועתו מוזמת.

לכן גם תוספות כמו "בוודאות", "לחלוטין", "אין לי ספק", "זה ברור כשמש בצהריים",

"לית דין צריך בשש" וכד', לא יוכלו, לצערי, להעלות ארוכה לספקי הנוטה לשלילה.

ב. לא תחמוד! כרם חמר.

אין בעיה, אתה מוזמן לברר מתי הוא נפטר.

אתה כתבת "לא נראה לי" בלי להביא הוכחה, אז כדי להפריח את הטענה שלי אתה צריך להביא תאריך שסותר את מה שאמרתי.

הרב אברהם אנקאווא נולד בשנת תקס"ז ונפטר בשנת תרנ"א.

אם כך ודאית שלכם, ספיקות על אחת כמה וכמה...

ולא העל הכרם חמד

עיין פה

אל תישנה בשיגגתך.

כבר ניסיתי לרמוז לך שסברת המתיר היא של בעל הכרם חמר

ולא כפי שכתבת כמה פעמים בטעות: כרם חמד.

אתה יכול לפתוח באותו ספר אליו שלחת, בח"ב בדף צה.

הרב צבי פסח פרנק, ערוך השולחן בספר שרי המאה, שו"ת מצור דבש,שו"ת אבן יקרה, שו"ת קרית חנה ודוד חלק ב', שו"ת משפטי עוזיאל, הרב יהודה יודל רוזנברג- בקונטרס מאור החשמל.

ויהיה איך שיהיה, על הלכה אחת לבטח עברת:

דברים המותרים ואחרים נהגו בהם איסור, אי אתה רשאי להתירם בפניהם

(פסחים נב.).

ברוך שכיונתי

/Forum/Forum.aspx/t672835#7453128

רק שאני לא הבאתי ציון

זה מחלוקת הלכתית כמו כל מחלוקת אחרת.

למה אתה לא אומר את זה על ספרדי שאוכל קטניות ליד אשכנזי?

בדיוק כמו שאני לא אציע לספרדי גלידה חלבית שלוש שעות אחרי שאכלנו יחד ארוחה חלבית למרות שלא אמנע מעצמי לאכול את אותה גלידה...

איפה כתבתי דבר שיכול להשתמע כדבר הזה?

לא, בטח שמותר לטלטל לידך. אבל לאדם שיודע שאתה לא מטלטלט בשבת, להציע לך לטלטל או אפילו להיות "חוצפן" ולשים עליך משהו לטלטול בשקט בלי שתשים  לב - זה ממש מסייע לדבר עבירה ומכשיל ולפני עיוור וכו'... - זה כמובן כאשר הוא יודע שאתה לא מטלטלט בשבת.

זה בוודאי.

אבל לטלטל לידך? מה הבעיה? זה שאתה לא נוהג ככה זה לא אומר שאסור לעשות את זה לידך. בדיוק כמו שאני אוכל גלידה חלבית שלוש שעות אחרי ארוחה בשרית (אם נכנסה המשכורת) ליד ספרדי שלא אוכל אז...

בעניין הפורומים זה כבר עניין אחר, חברתי, של מקום מוגדר ומסומן שיש צורך להתנהג בו בציבוריות הוירטואלית בצורה נאותה. ואם ל99 אחוז מהגולשים מפריע שאתה כותב כאן בשבת או בחג גם אם אתה מתיר לעצמך - מן הראוי שלא תעשה את זה בשבת או בחג.

כלומר, אף אחד לא גולש בפורומים בזמנים האלו, משמע שמפריע ל-ה-ם הדבר הזה לעשותו. ואם ככה כבד את רגשותיהם ותמנע מ"לעשות דווקא".

אני רק לא מבין איך בדיוק יצאת בזה "גבר". מצטער, לא מצליח להבין.

אז רק אודיע לך שמה שכתבת לי בפורומים השונים תגובה למה שכתבתי בתוך החג, לצערי לא אוכל להגיב על זה.

כל טוב.

1. בנידון הזה אני חושב שאתה נוהג שלא כדין לגמרי, במיוחד אחרי כל הבירור שניסיתי לעשות מולך והתחמקת או סתרת את עצמך פעם אחר פעם, הובהר לי לגמרי: 1. אתה לא הולך על פי הרב משאש. 2. אתה פוסק לעצמך מתוך ידיעותיך הדלות מאוד. 3. אתה מזלזל ברבנים, בכל הרבנים, תמיד - ועל כן אין ערך למה שאתה חושב. 

לכן, אחרי כל זה - ברור לי לגמרי שאתה עובר בזה דבר עבירה חמור, ולכן אני לא יכול לסייע לך בזה ולהגיב לך על מה שכתבת בחג.

בנוגע ל2 שלך - לא, כל מה שאני כותב לך כעת זה רק כדי להציל נפשות תמימות מהטעות שאתה עלול בסיכלותך להפיל אותם אליה אני עושה את זה על ידי הצגתך באור נלעג ומגוחך, חסר כל בסיס הלכתי ראוי לשמו (הרי אפילו הרב משאש, בזמנו, לא ידע ממש איך פועל חשמל ואתה מוזמן להאריך בדברי הרב וייס ולראות דברים מפורשים) , ובעיקר - חסר כל מינימום של כבוד לכל מסורת הפסיקה מזה דורי דורות, כולל כל הרבנים כולם שבעיניך הם כחרס הנשבר, אנשים שבקלות ניתן להגדיר את כולם - למעשה, גם את הרמב"ם, שהרי אין הבדל עקרוני בין הרמב"ם לרב דוב ליאור - כשקרנים, צבועים, בעלי אינטרסים שאסור להאמין להם. כאדם כזה, שאין לו אמת, אלא רק מה שהוא מאמין מסברת כרסו בלבד, מהמעט תורה שלמד וכבר מתיימר לפסוק - מאדם כזה אני מזהיר את נפשות נערי ישראל שחלילה יקלעו לשרשורים האלו. זה הכל.

ושוב, אני מצטער שאני חריף. הרב וייס יותר חריף ממני...והוא עוד כותב את זה על רב אמיתי, לא על דרדקי כמוך...לדרדקי כמוך הוא פשוט היה - מטאפורית - מעיף סטירה ומשכיב אותך למקום שאליו אתה ראוי להיות, עם החוצפה שלך... (ועם המעט היכרות שיש לי עם הרב וייס ודרכי התבטאויותיו המטאפוריות והמעשיות כאחת, אני לא חושב שהדימוי שלי רחוק ממש ממש מהמציאות שהייתה יכולה לקרות)

של גדולי הפוסקים של הדור הזה. נקודה. ואם אתה לא מאמין בהירארכיה של פסיקה, באמת שאין טעם לתהווכח עם אדם שמתנהג בצורה כזאת מטופשת. וברגע שסוף סוף הסכמת ולו במשהו להודות שלרב משאש בימיו לא הייתה ידיעה גמורה וברורה מה זה חשמל, הרי שלא משנה מה היום הרב שלוש יפסוק בעקבות זה - גדולי חכמים אחרים, שהרבה יותר גדולים ממנו בידיעה והן במוטת הכתפיים שלהם - חקרו והפכו הפוך בה והפוך בה בכל התחום הזה, ופסקו לאיסור - מכל הזרמים, מכל השיטות, מכל העדות. אתה לא יכול לטעון שהרב עובדיה דביל מושלם ורק "נוהג מנהג" ועוד כל מיני כאלו. תיזהר שלא יקפיד עליך משמיים. הרי שברור שכיוון שהרב משאש לא ידע עד הסוף, והיום כן יודעים - הרב שלוש וודאי לא יכול לעקוף בפסיקתו את הרב עובדיה או אחד מגדולי הפוסקים האחרים בדור הזה, שפסקו לאיסור. אז אנא הפסק את ההסתמכות הקלושה הזאת על "הרב משאש" - שאתה "מפיל" אותו גם עמך בסברותיך הקלושות, שאין בהן ולו שמץ של הבנה בפסיקת הלכה או בכבוד לדרך פסיקת ההלכה מזה דורות.

ורק אגיד שרחמיי על אנשים שממש "חייבים" לאכול מאוכל שבושל על כירה חשמלית שלפי מה שאני מבין הודלקה בתוך היו"ט עצמו. כנראה שממש אין לכם אוכל בישיבה אםעל זה יקום או יפול העניין.

בכל מקרה - אי הצלחה גדולה שתהיה לך.

אם אתה לא בקיא בהירארכיה של הרבנים לך לאחד מגדולי הדור שלנו - אני יכול לספק לך רשימה - והוא יסביר לך מהי ההירארכיה ומי מעל מי. אני לא מספיק גדול בכדי להסביר לך את כל הדרגות. אבל אני בהחלט יודע שכן, ישנן דרגות. בדיוק כמו שאתה לא יכול לפסוק ושהפסק שלך ברמת עוצמתו יהיה כמו פסק של הרב דוב ליאור - ככה גם רב שכונה ג' בנהריה - סתם זורק דוגמא - לא יכול לפסוק ולצפות שפסיקתו תהיה בעוצמתו של הפסיקה של הרב עובדיה.

ושוב, לעומק עניין ההירארכיאה הרבנית לך תשאל גדול דור. כל עוד אתה מתייעץ רק עם גדול הדור שבמוח שלך יהיה שטות לנסות להסביר לך דבר כזה - בכל מקרה  מקום ראשון אצלך מעל משה רבנו אפילו, יהיה המוח שלך, אז זה לא שווה את הטרחה.

עם הרב שלוש כתב נימוק הלכתי בן 90 עמודים שמתיר חשמל ביו"ט. ואף אחד לא סתר את טענותיו, זה לא משנה על מי הוא חולק.

דבר ראשון כבר הובא לך כאן מה שכתב הרב וייס על כך - אז קשה להגיד ש"אף אחד לא סותר".

דבר נוסף - בהחלט יש עניין שמה שכותבים, תשובות וכו' - שזה יתקבל אצל גדולי ישראל. אני מאמין שגם אתה יודע שיש הירארכיה הלכתית, וכאשר רוב ככל גדולי ישראל שחיים היום, לא מקבלים את הסברות ההלכתיות האלו - זה אומר משהו. משהו. תחשוב על זה...

זה לא מה שבאתי להגיד.

כתבת שהרב שלוש לא במדרגה לחלוק על גדולי דור, אז אמרתי שאין דבר כזה.

אם לרב שלוש יש נימוק הלכתי, זכותו לחלוק על גדולי דור.

זה מה שניסיתי להגיד.

ברור שיש עניין שיתקבל אצל גדולי הדור, זה לא אומר שאסור לא לחלוק עליהם.

ובחג הזה הרתחתי מרק מבושל על הכירה.

אבל הכירה הופעלה על ידי שעון שבת, כמובן..

נראה לי אפשר לפתוח מועדון למי שסובלת מבחילות כל ההיריון

אני זוכר שהפנו אותי פעם למקור בנוגע לזה אצל הרב מלמד (מן הסתם פניני הלכה) שבו הוא כותב שלא צריך לחשוש חשש מיוחד בתלישת שערות מזקן או מפאות - נגיד, אם אתה רגיל לסדר את הפיאות וגם אם אתה יודע מ-ר-א-ש שלפעמים נופלות שערות - עדיין, לנהוג רגיל כמנהגך לפיו, יהיה בסדר... וכנ"ל זקן. ככה זכור לי שהראו לי, רק שכעת אני לא זוכר איפה זה בכל מקרה, מאז אני פחות חושש... (כבעל זקן ופאות...)

הן נושרות לבד

http://www.inn.co.il/Forum/Forum.aspx/t673278#7455857

משום מה נעלו את זה אז תגיב כאן אם בא לך...

בכל הקשור לשירותי תקשורת וכדו', שיש יהודים שדואגים שהם יפעלו, תוך מעבר על איסורי דאורייתא ללא כל היתר.

וזה דיון אחר.

עובדים לצורך פיקוחי נפש ממש - בתי חולים, צבא וכו' - אזי מה שהם עושים בשבילך נכלל בתוך זה ממילא, ואז כבר יותר קל להתיר את זה. מה גם שאם אני לא טועה שמעתי פעם שבשבתות מגבירים את השימוש בגויים בחברת החשמל. נראה לי שמעתי משהו כזה.

בכל מקרה חשמל, מי שממש מקפיד - יכול לקנות גנרטור שעל פי החישובים שלו יספיק לשימוש לשבת שלמה - ולדאוג שיהיה אפשרות את כל מכשירי החשמל החיוניים לחבר לאותו גנרטור - ואז הוא נפט גם מהשאלה של שימוש בחילול שבת. יש שכונות חרדיות שלמות שעושות את זה. כמובן שזה מייקר את העלויות...

אני לא יודע אם העובדות שהם אמרו נכונות.

אך אם כן היה נראה לי שהם די צודקים.

שראוי לכבד את יושבי הפורום.

אבל בסדר.

אגב - אם מה שאמרו לי זה נכון ושהרב באמת אוסר שימוש במחשב ביו"ט - אתה תפסיק להשתמש במחשב ביו"ט? אתה תבין שחטאת ושנהגת בפזיזות כשהתשמשת במחשב כשהסתמכת על פסק שאפילו לא ביררת לעומק מה הוא מכיל ומה הוא מתיר? (הרי גם אתה מסכים שאתה לא מכיר מישהו אחר שמתיר...)

לבין אם אתה עושה משהו כי אתה סבור *בטעות* בכוונה, שזה מותר לעשות - אבל לא טורח באמת לבדוק את זה לעומק יסודית לפני שאתה עושה את זה, שזה באמת מותר  לעשות את זה ביו"ט...ברור שיש הבדל ענק...

הפוסקים ב-ד-ו-ר-נ-ו אומרים - לבין מה שאומר רב אחד, שהוא גם לא מדורנו, ונפטר מזמן, וכיום רב אחד ממשיך אותו ואמר משהו חלקי שאתה לא יודע לגמרי מה הוא אמר - ואתה כן יודע שבוודאות כל שאר הפוסקים, גדולי הפוסקים - אוסרים. ככשזה ככה-  יש מקום לבדוק ביסודיות.

אני לא חייב לבדוק לגבי טלטול בצורת הפתח - פשוט בגלל שגדולי ישראל - ובתוכם הרבנות הראשית לדורותיה כמובן - סמכו ידיהם על כך, והעירוב מוטל היום על הרבנות, שנסמכת בין היתר גם על גדולי ישראל. לכן את הבירור הפרטני כאן אין חיוב עלי לעשות בעצמי - יש כבר מקור רציני להסתמך עליו.

לגבי שירת נשים - סתם ככה דתיים ששמים שירת נשים ברחוב ומחטיאים את הרבים, זה באמת לא בסדר, גם מהם אני ארגיש לא בנוח ואם אפשרי, אעיר להם...

בסופו של דבר - הרי גם אתה יודע שמה שהבאת עכשיו קלוש. אני בהחלט קשור להלכה וגם הטעמים שלי, וזה לא בגלל ש"ככה השתרש בחברה" - זה לא סתם ש"ככה השתרש" - זה כי זה ההלכה המקובלת וזה מה שגדולי ישראל פוסקים, מה לעשות. הרי גם אתה יודע שהרב משאש לא י-כ-ל להתיר מחשב בעבר כי הוא לא חי אז - אז מה עשית? שמעת פסק כלשהו של הרב משאש על חשמל ביו"ט, שמעת שגם הרב שלוש מתיר חשמל מסויים ביו"ט - אבל לא בדקת לעומק מה, כמה, מתי ואיך - וכבר השלת את זה על כך שיהיה לך מותר להשתמש בסמארטפון בשבת. בלי שבכלל בדקת עם בעל ההלכה הספציפית הנקודתית הזאת - מה הוא חושב על זה. זה לא שזאת עמדה הלכתית מובהקת ורחבה ששייכת לעשרות פוסקים גדולים וידועי שם שהסיכוי להתבלבל בה הוא הרבה יותר קטן...

זה באמת בעיה גדולה

זה בדיוק העניין של "פורץ גדר". זה שהרבה גדרות אחרים כבר נפרצו - אין הכי נמי. זה שצריך לזעוק על כך - אין הכי נמי. אבל זה לא מתיר לפרוץ עוד גדרות ולטעון שגם ככה הרבה גדרות כבר פרוצים.

על מה יזהר מגיב. בתגובה שעליה הוא הגיב, הגבת על מה שכתבתי תגובה מעל. מה שכתבתי באותה תגובה לא היה קשור ל"היבט המוסרי" עליו ענית ברישא של הודעתך מעל, אלא לעניין הנוסף, שענית לשאלה ששאלתי אותך - בסיפא של ההודעה שלך. על זה כתבתי מה שכתבתי, ואז הגבת, ואז הוא הגיב על זה.

זה קצת השתלשלות מה שכתבתי אבל אם תעקוב אני בטוח שתצליח להבין למה התכוונתי. אז לא נראה לי שהוא טעה במה שכתב...

כל פעם אני בטוח שהגעת לשיא,

ואז אתה מצליח לעבור גם אותו.

וואו!

לא הבנתי ואני לא בטוח שאני רוצה להבין, אבל ניחא.

[סתם הצעה - אולי להבא תחשוב אם אתה רוצה להעיר הערות אישיות - ובפרט כאלו לא מובנות כל כך - באישי?]

אשמח אם זה לא יהיה הנושא כאן...

היה לך קשר איתה. הערכת אותה. עשית איתה דרך. הכי הגיוני בעולם.

היא האשה היחידה, גם בזה היא היתה פורצת דרך לשבור את תקרת הזכוכית.

יהי זכרה ברוך.

לוועדת פרס נובל מאז מארי קירי אין שום תקרת זכוכית

בפועל היתה רק אחת

לא היו גונבים ממנה את הגילוי

שנה של קיום משאלות לטובה לכל באי ובאות הפורום

מעגל דמים ללא קץ או עוצמת נצח: התודעה היהודית שתכריע את האויב

החרות הפצועה של מדינת ישראל, המנסה לבנות את ביתה הלאומי ללא זיקה עמוקה לשורשיה ולקודש, גובה מאיתנו מחיר דמים יומיומי וכואב. אנו מוצאים את עצמנו במרדף אינסופי של "כיבוי שריפות" מול פני רוע משתנים: פעם אלו בלוני תבערה ועפיפונים המכלים את שדותינו, פעם נחילים של כטב"מים ורחפני נפץ המאיימים על ערינו, ופעם מטחי רקטות, מנהרות ופיגועי טרור מגוונים. אנו ניצבים מול מציאות שבה אין לנו רגע של שקט; מציאות שבה אנו לא מפסיקים לכבות דליקות פיזיות וביטחוניות, מבלי לראות את האופק או את הקץ.

בכל פעם שאנו גוברים על איום אחד, מיד צומח איום אחר במקומו. הניסיונות לפתור את הבעיה בכלים טקטיים, טכנולוגיים או צבאיים בלבד דומים לטיפול בסימפטום ולא במחלה עצמה. אנו משיגים שקט זמני, אך נכשלים פעם אחר פעם מלגמור את הסיפור עד הסוף ולעקור את האיום מן השורש — משום שהשורש האמיתי הוא רוחני במהותו.

אירועים אלו אינם יד המקרה. הטרור הבלתי פוסק, על כל סוגיו וטכנולוגיותיו, הוא תזכורת רוחנית וקיומית רבת עוצמה. האויבים מציקים לנו, אך מלמעלה מכוונים אותנו בניסי ניסים — באמצעות מסרים שמימיים שאין לנו ברירה אלא להקשיב להם — להבין שאיננו יכולים להסתמך על כוחנו ועוצם ידינו בלבד. המציאות דוחקת בנו לחזור "מלא על מלא" לשורשינו העוצמתיים, המוצקים והקדושים.

הטרור והלחימה האינסופית ייפסקו רק מכוח נחישותנו המוחצת, שתנבע מתוך זהות יהודית מבוררת. ברגע שנתחבר לשורש הנשמה המשותפת של עם ישראל, יתקיים בנו: "כל המקום אשר תדרך כף רגלכם בו לכם יהיה" (דברים יא). נחישותנו הרוחנית והמעשית תנפץ את אשליות האויב, כהבטחת התורה: "ונתתי שלום בארץ... ורדפתם את איביכם ונפלו לפניכם לחרב" (ויקרא כו). אז, מתוך עוצמה פנימית בלתי ניתנת לערעור, יסתיים מעגל כיבוי השריפות ויראו כולם את ניצחוננו המוחלט: "וראו כל עמי הארץ כי שם ה' נקרא עליך ויראו ממך" (דברים כח).ל

קטן מידי.

עשיתי בדיקת היריון 16 יום אחרי בדיקת ביוץ חיובית

נראה חיובי בעיניכן?

תעבור למצב מחשב

ואז הגדלה/הקטנה על ידי צביטה

החל מלפני כחודש שהחלפנו את הckeditor הנוראינב tiptap.

עכשיו הכל מובן.