חיסכון שנתי של שעה (בערך) מהזמן שהיה בלי פורום אם ר"ה ושבת היו נפרדים.

תהנדס איזה משהו שנוכל להיות בפורום בשבת ויום טוב!!!! ומהר!!!!!

הוא יספר לך שאין שום איסור במסך מגע בשבת (להבדיל משאר רכיבי המכשיר שחלק מהם יכולים להיות אסורים כמו מתגים פיזיים)

אבל הוא לא יעיז לפרסם את זה יותר מדי...

היא עדיין בשבת (ספר, בגדים חגיגיים או סעודה שלישית) ואני כבר עם המחשב דולק ומוסיקה שמתנגנת.

איך זה מסתדר? זה לא אבל מתרגלים...

ועוד

השבת כשבת - ככה שלמעשה כל מלאכה שהם מבינים שצריך לאסור, יוכלו לאסור אותה, ואם לא ימצאו שום מלאכה אחרת שאפשר לקשר אותה אליה - יקשרו את המלאכה ל"מכה בפטיש" ויאסרו אותה.

וזה חשוב, כי אי אפשר להפוך את השבת ליום חול. גם כל ה"היתרים" שמוצא מכון צומת - ממש לא נועדו לקהל הרחב. רוב הדברים ה"בומבסטיים" שמכון צומת יצר - מיועדים או לחולים/זקנים, שלהם חז"ל יכולים להקל במלאכות דרבנן, וב"הערמה" - או לצה"ל וכוחות הביטחון השונים שבמילא יחללו שבת לצורך פיקוח נפש, אז כבר עדיך שכמה שפחות יחללו...

אבל לאדם מהשורה - לא!, זה אסור!. כמו, לדוגמה, קלנועית - לסבתא שלי מותר לנסוע בקלנועית בשבת, אחרת היא תהיה מרותקת כל השבתות רק בבית - אבל לי, כאדם צעיר ובריא - אסור להשתמש בקלנועית של סבתא שלי בשבת.

יש עניין לכבד פורום גם אם אתה לא נוהג בכל הדברים לפי אנשי המקום.

חוץ מזה שמעניין אותי לראות רב אחד שאתה מכיר שמשתמש בחשמל בשופי ביום טוב וגם כותב בחג במחשב.

לא צריך לחפש שוני.

בהנחה שמותר אין שום סיבה לאסור בגלל שמרגיש לך יום חול

למה כל מה שכתבו על זה שזה אסור לא תופס.

אני הראשון שאשמח לשמוע את זה ולהשתמש בזה פרקטית (למשל כשהייתי צריך להשתמש בסלולרי בשבת העדפתי מסך מגע על פני מקשים)

חוץ מזה שאם ככה - אתה משתמש בחשמל גם בשבת? הרי אם זה לא בונה ואין אש ברוב הפעולות החשמליות - אז למה בשבת אני לא רואה אותך כותב כאן? סתירה...

יש מכתב בכתב יד של הרב משש שאפשר למצא בספרים של הרב הררי.

בספרים האחרונים של הרב עובדיה הוא אומר שאין למחות בידם.

הכרם חמד מתיר.

הרב שלוש מתיר.

נ.ב. לא ראיתי את המקורות בפנים.

(לגבי גפרורים) וכמדומה ששם יצא מגידרו הרגיל, וגיחך עליה.

הבנתי שהרב עובדיה העיז לאסור רק רחרי פטירת הכרם חמד.

סברת הכרם חמר (כצ"ל) הובאה כבר בשו"ת ר"פ להגאון רי"ח שנפטר

בשנת תרס"ט. יתירה מזאת, ספר כרם חמר עצמו נדפס בשנת תרכ"ט.

והרב עובדיה, כידוע, רק נולד בשנת תרפ"א.

כך שנראה שאין לשמוע זו על מה שתסמוך מלבד עצמה.

פה

לא ראיתי את המקורות בפנים, חבר שלמד את הסוגיה אמר לי את זה.

אני יכול לנוסות לאמת.

א. חבר שלי אמר שזה נכון בוודאות שהרב עובדיה העיז לאסור רק אחרי פטירת הכרם חמד.

ב. לא הצלחתי למצא מה התאריך פטירה של הכרם חמד.

א. עם כל הכבוד לחברך, הוא לא נאמן עליי כבי תרי, ובפרט שרגליים לדבר ששמועתו מוזמת.

לכן גם תוספות כמו "בוודאות", "לחלוטין", "אין לי ספק", "זה ברור כשמש בצהריים",

"לית דין צריך בשש" וכד', לא יוכלו, לצערי, להעלות ארוכה לספקי הנוטה לשלילה.

ב. לא תחמוד! כרם חמר.

אין בעיה, אתה מוזמן לברר מתי הוא נפטר.

אתה כתבת "לא נראה לי" בלי להביא הוכחה, אז כדי להפריח את הטענה שלי אתה צריך להביא תאריך שסותר את מה שאמרתי.

הרב אברהם אנקאווא נולד בשנת תקס"ז ונפטר בשנת תרנ"א.

אם כך ודאית שלכם, ספיקות על אחת כמה וכמה...

ולא העל הכרם חמד

עיין פה

אל תישנה בשיגגתך.

כבר ניסיתי לרמוז לך שסברת המתיר היא של בעל הכרם חמר

ולא כפי שכתבת כמה פעמים בטעות: כרם חמד.

אתה יכול לפתוח באותו ספר אליו שלחת, בח"ב בדף צה.

הרב צבי פסח פרנק, ערוך השולחן בספר שרי המאה, שו"ת מצור דבש,שו"ת אבן יקרה, שו"ת קרית חנה ודוד חלק ב', שו"ת משפטי עוזיאל, הרב יהודה יודל רוזנברג- בקונטרס מאור החשמל.

ויהיה איך שיהיה, על הלכה אחת לבטח עברת:

דברים המותרים ואחרים נהגו בהם איסור, אי אתה רשאי להתירם בפניהם

(פסחים נב.).

ברוך שכיונתי

/Forum/Forum.aspx/t672835#7453128

רק שאני לא הבאתי ציון

זה מחלוקת הלכתית כמו כל מחלוקת אחרת.

למה אתה לא אומר את זה על ספרדי שאוכל קטניות ליד אשכנזי?

בדיוק כמו שאני לא אציע לספרדי גלידה חלבית שלוש שעות אחרי שאכלנו יחד ארוחה חלבית למרות שלא אמנע מעצמי לאכול את אותה גלידה...

איפה כתבתי דבר שיכול להשתמע כדבר הזה?

לא, בטח שמותר לטלטל לידך. אבל לאדם שיודע שאתה לא מטלטלט בשבת, להציע לך לטלטל או אפילו להיות "חוצפן" ולשים עליך משהו לטלטול בשקט בלי שתשים  לב - זה ממש מסייע לדבר עבירה ומכשיל ולפני עיוור וכו'... - זה כמובן כאשר הוא יודע שאתה לא מטלטלט בשבת.

זה בוודאי.

אבל לטלטל לידך? מה הבעיה? זה שאתה לא נוהג ככה זה לא אומר שאסור לעשות את זה לידך. בדיוק כמו שאני אוכל גלידה חלבית שלוש שעות אחרי ארוחה בשרית (אם נכנסה המשכורת) ליד ספרדי שלא אוכל אז...

בעניין הפורומים זה כבר עניין אחר, חברתי, של מקום מוגדר ומסומן שיש צורך להתנהג בו בציבוריות הוירטואלית בצורה נאותה. ואם ל99 אחוז מהגולשים מפריע שאתה כותב כאן בשבת או בחג גם אם אתה מתיר לעצמך - מן הראוי שלא תעשה את זה בשבת או בחג.

כלומר, אף אחד לא גולש בפורומים בזמנים האלו, משמע שמפריע ל-ה-ם הדבר הזה לעשותו. ואם ככה כבד את רגשותיהם ותמנע מ"לעשות דווקא".

אני רק לא מבין איך בדיוק יצאת בזה "גבר". מצטער, לא מצליח להבין.

אז רק אודיע לך שמה שכתבת לי בפורומים השונים תגובה למה שכתבתי בתוך החג, לצערי לא אוכל להגיב על זה.

כל טוב.

1. בנידון הזה אני חושב שאתה נוהג שלא כדין לגמרי, במיוחד אחרי כל הבירור שניסיתי לעשות מולך והתחמקת או סתרת את עצמך פעם אחר פעם, הובהר לי לגמרי: 1. אתה לא הולך על פי הרב משאש. 2. אתה פוסק לעצמך מתוך ידיעותיך הדלות מאוד. 3. אתה מזלזל ברבנים, בכל הרבנים, תמיד - ועל כן אין ערך למה שאתה חושב. 

לכן, אחרי כל זה - ברור לי לגמרי שאתה עובר בזה דבר עבירה חמור, ולכן אני לא יכול לסייע לך בזה ולהגיב לך על מה שכתבת בחג.

בנוגע ל2 שלך - לא, כל מה שאני כותב לך כעת זה רק כדי להציל נפשות תמימות מהטעות שאתה עלול בסיכלותך להפיל אותם אליה אני עושה את זה על ידי הצגתך באור נלעג ומגוחך, חסר כל בסיס הלכתי ראוי לשמו (הרי אפילו הרב משאש, בזמנו, לא ידע ממש איך פועל חשמל ואתה מוזמן להאריך בדברי הרב וייס ולראות דברים מפורשים) , ובעיקר - חסר כל מינימום של כבוד לכל מסורת הפסיקה מזה דורי דורות, כולל כל הרבנים כולם שבעיניך הם כחרס הנשבר, אנשים שבקלות ניתן להגדיר את כולם - למעשה, גם את הרמב"ם, שהרי אין הבדל עקרוני בין הרמב"ם לרב דוב ליאור - כשקרנים, צבועים, בעלי אינטרסים שאסור להאמין להם. כאדם כזה, שאין לו אמת, אלא רק מה שהוא מאמין מסברת כרסו בלבד, מהמעט תורה שלמד וכבר מתיימר לפסוק - מאדם כזה אני מזהיר את נפשות נערי ישראל שחלילה יקלעו לשרשורים האלו. זה הכל.

ושוב, אני מצטער שאני חריף. הרב וייס יותר חריף ממני...והוא עוד כותב את זה על רב אמיתי, לא על דרדקי כמוך...לדרדקי כמוך הוא פשוט היה - מטאפורית - מעיף סטירה ומשכיב אותך למקום שאליו אתה ראוי להיות, עם החוצפה שלך... (ועם המעט היכרות שיש לי עם הרב וייס ודרכי התבטאויותיו המטאפוריות והמעשיות כאחת, אני לא חושב שהדימוי שלי רחוק ממש ממש מהמציאות שהייתה יכולה לקרות)

של גדולי הפוסקים של הדור הזה. נקודה. ואם אתה לא מאמין בהירארכיה של פסיקה, באמת שאין טעם לתהווכח עם אדם שמתנהג בצורה כזאת מטופשת. וברגע שסוף סוף הסכמת ולו במשהו להודות שלרב משאש בימיו לא הייתה ידיעה גמורה וברורה מה זה חשמל, הרי שלא משנה מה היום הרב שלוש יפסוק בעקבות זה - גדולי חכמים אחרים, שהרבה יותר גדולים ממנו בידיעה והן במוטת הכתפיים שלהם - חקרו והפכו הפוך בה והפוך בה בכל התחום הזה, ופסקו לאיסור - מכל הזרמים, מכל השיטות, מכל העדות. אתה לא יכול לטעון שהרב עובדיה דביל מושלם ורק "נוהג מנהג" ועוד כל מיני כאלו. תיזהר שלא יקפיד עליך משמיים. הרי שברור שכיוון שהרב משאש לא ידע עד הסוף, והיום כן יודעים - הרב שלוש וודאי לא יכול לעקוף בפסיקתו את הרב עובדיה או אחד מגדולי הפוסקים האחרים בדור הזה, שפסקו לאיסור. אז אנא הפסק את ההסתמכות הקלושה הזאת על "הרב משאש" - שאתה "מפיל" אותו גם עמך בסברותיך הקלושות, שאין בהן ולו שמץ של הבנה בפסיקת הלכה או בכבוד לדרך פסיקת ההלכה מזה דורות.

ורק אגיד שרחמיי על אנשים שממש "חייבים" לאכול מאוכל שבושל על כירה חשמלית שלפי מה שאני מבין הודלקה בתוך היו"ט עצמו. כנראה שממש אין לכם אוכל בישיבה אםעל זה יקום או יפול העניין.

בכל מקרה - אי הצלחה גדולה שתהיה לך.

אם אתה לא בקיא בהירארכיה של הרבנים לך לאחד מגדולי הדור שלנו - אני יכול לספק לך רשימה - והוא יסביר לך מהי ההירארכיה ומי מעל מי. אני לא מספיק גדול בכדי להסביר לך את כל הדרגות. אבל אני בהחלט יודע שכן, ישנן דרגות. בדיוק כמו שאתה לא יכול לפסוק ושהפסק שלך ברמת עוצמתו יהיה כמו פסק של הרב דוב ליאור - ככה גם רב שכונה ג' בנהריה - סתם זורק דוגמא - לא יכול לפסוק ולצפות שפסיקתו תהיה בעוצמתו של הפסיקה של הרב עובדיה.

ושוב, לעומק עניין ההירארכיאה הרבנית לך תשאל גדול דור. כל עוד אתה מתייעץ רק עם גדול הדור שבמוח שלך יהיה שטות לנסות להסביר לך דבר כזה - בכל מקרה  מקום ראשון אצלך מעל משה רבנו אפילו, יהיה המוח שלך, אז זה לא שווה את הטרחה.

עם הרב שלוש כתב נימוק הלכתי בן 90 עמודים שמתיר חשמל ביו"ט. ואף אחד לא סתר את טענותיו, זה לא משנה על מי הוא חולק.

דבר ראשון כבר הובא לך כאן מה שכתב הרב וייס על כך - אז קשה להגיד ש"אף אחד לא סותר".

דבר נוסף - בהחלט יש עניין שמה שכותבים, תשובות וכו' - שזה יתקבל אצל גדולי ישראל. אני מאמין שגם אתה יודע שיש הירארכיה הלכתית, וכאשר רוב ככל גדולי ישראל שחיים היום, לא מקבלים את הסברות ההלכתיות האלו - זה אומר משהו. משהו. תחשוב על זה...

זה לא מה שבאתי להגיד.

כתבת שהרב שלוש לא במדרגה לחלוק על גדולי דור, אז אמרתי שאין דבר כזה.

אם לרב שלוש יש נימוק הלכתי, זכותו לחלוק על גדולי דור.

זה מה שניסיתי להגיד.

ברור שיש עניין שיתקבל אצל גדולי הדור, זה לא אומר שאסור לא לחלוק עליהם.

ובחג הזה הרתחתי מרק מבושל על הכירה.

אבל הכירה הופעלה על ידי שעון שבת, כמובן..

בס"ד

שלושה ימים בלי לגעת בזקן בשביל שלא יתלשו שערות...
נקווה להצליח לעמוד בזה.. 

אני זוכר שהפנו אותי פעם למקור בנוגע לזה אצל הרב מלמד (מן הסתם פניני הלכה) שבו הוא כותב שלא צריך לחשוש חשש מיוחד בתלישת שערות מזקן או מפאות - נגיד, אם אתה רגיל לסדר את הפיאות וגם אם אתה יודע מ-ר-א-ש שלפעמים נופלות שערות - עדיין, לנהוג רגיל כמנהגך לפיו, יהיה בסדר... וכנ"ל זקן. ככה זכור לי שהראו לי, רק שכעת אני לא זוכר איפה זה בכל מקרה, מאז אני פחות חושש... (כבעל זקן ופאות...)

הן נושרות לבד

http://www.inn.co.il/Forum/Forum.aspx/t673278#7455857

משום מה נעלו את זה אז תגיב כאן אם בא לך...

בכל הקשור לשירותי תקשורת וכדו', שיש יהודים שדואגים שהם יפעלו, תוך מעבר על איסורי דאורייתא ללא כל היתר.

וזה דיון אחר.

עובדים לצורך פיקוחי נפש ממש - בתי חולים, צבא וכו' - אזי מה שהם עושים בשבילך נכלל בתוך זה ממילא, ואז כבר יותר קל להתיר את זה. מה גם שאם אני לא טועה שמעתי פעם שבשבתות מגבירים את השימוש בגויים בחברת החשמל. נראה לי שמעתי משהו כזה.

בכל מקרה חשמל, מי שממש מקפיד - יכול לקנות גנרטור שעל פי החישובים שלו יספיק לשימוש לשבת שלמה - ולדאוג שיהיה אפשרות את כל מכשירי החשמל החיוניים לחבר לאותו גנרטור - ואז הוא נפט גם מהשאלה של שימוש בחילול שבת. יש שכונות חרדיות שלמות שעושות את זה. כמובן שזה מייקר את העלויות...

אני לא יודע אם העובדות שהם אמרו נכונות.

אך אם כן היה נראה לי שהם די צודקים.

שראוי לכבד את יושבי הפורום.

אבל בסדר.

אגב - אם מה שאמרו לי זה נכון ושהרב באמת אוסר שימוש במחשב ביו"ט - אתה תפסיק להשתמש במחשב ביו"ט? אתה תבין שחטאת ושנהגת בפזיזות כשהתשמשת במחשב כשהסתמכת על פסק שאפילו לא ביררת לעומק מה הוא מכיל ומה הוא מתיר? (הרי גם אתה מסכים שאתה לא מכיר מישהו אחר שמתיר...)

לבין אם אתה עושה משהו כי אתה סבור *בטעות* בכוונה, שזה מותר לעשות - אבל לא טורח באמת לבדוק את זה לעומק יסודית לפני שאתה עושה את זה, שזה באמת מותר  לעשות את זה ביו"ט...ברור שיש הבדל ענק...

הפוסקים ב-ד-ו-ר-נ-ו אומרים - לבין מה שאומר רב אחד, שהוא גם לא מדורנו, ונפטר מזמן, וכיום רב אחד ממשיך אותו ואמר משהו חלקי שאתה לא יודע לגמרי מה הוא אמר - ואתה כן יודע שבוודאות כל שאר הפוסקים, גדולי הפוסקים - אוסרים. ככשזה ככה-  יש מקום לבדוק ביסודיות.

אני לא חייב לבדוק לגבי טלטול בצורת הפתח - פשוט בגלל שגדולי ישראל - ובתוכם הרבנות הראשית לדורותיה כמובן - סמכו ידיהם על כך, והעירוב מוטל היום על הרבנות, שנסמכת בין היתר גם על גדולי ישראל. לכן את הבירור הפרטני כאן אין חיוב עלי לעשות בעצמי - יש כבר מקור רציני להסתמך עליו.

לגבי שירת נשים - סתם ככה דתיים ששמים שירת נשים ברחוב ומחטיאים את הרבים, זה באמת לא בסדר, גם מהם אני ארגיש לא בנוח ואם אפשרי, אעיר להם...

בסופו של דבר - הרי גם אתה יודע שמה שהבאת עכשיו קלוש. אני בהחלט קשור להלכה וגם הטעמים שלי, וזה לא בגלל ש"ככה השתרש בחברה" - זה לא סתם ש"ככה השתרש" - זה כי זה ההלכה המקובלת וזה מה שגדולי ישראל פוסקים, מה לעשות. הרי גם אתה יודע שהרב משאש לא י-כ-ל להתיר מחשב בעבר כי הוא לא חי אז - אז מה עשית? שמעת פסק כלשהו של הרב משאש על חשמל ביו"ט, שמעת שגם הרב שלוש מתיר חשמל מסויים ביו"ט - אבל לא בדקת לעומק מה, כמה, מתי ואיך - וכבר השלת את זה על כך שיהיה לך מותר להשתמש בסמארטפון בשבת. בלי שבכלל בדקת עם בעל ההלכה הספציפית הנקודתית הזאת - מה הוא חושב על זה. זה לא שזאת עמדה הלכתית מובהקת ורחבה ששייכת לעשרות פוסקים גדולים וידועי שם שהסיכוי להתבלבל בה הוא הרבה יותר קטן...

זה באמת בעיה גדולה

זה בדיוק העניין של "פורץ גדר". זה שהרבה גדרות אחרים כבר נפרצו - אין הכי נמי. זה שצריך לזעוק על כך - אין הכי נמי. אבל זה לא מתיר לפרוץ עוד גדרות ולטעון שגם ככה הרבה גדרות כבר פרוצים.

על מה יזהר מגיב. בתגובה שעליה הוא הגיב, הגבת על מה שכתבתי תגובה מעל. מה שכתבתי באותה תגובה לא היה קשור ל"היבט המוסרי" עליו ענית ברישא של הודעתך מעל, אלא לעניין הנוסף, שענית לשאלה ששאלתי אותך - בסיפא של ההודעה שלך. על זה כתבתי מה שכתבתי, ואז הגבת, ואז הוא הגיב על זה.

זה קצת השתלשלות מה שכתבתי אבל אם תעקוב אני בטוח שתצליח להבין למה התכוונתי. אז לא נראה לי שהוא טעה במה שכתב...

כל פעם אני בטוח שהגעת לשיא,

ואז אתה מצליח לעבור גם אותו.

וואו!

לא הבנתי ואני לא בטוח שאני רוצה להבין, אבל ניחא.

[סתם הצעה - אולי להבא תחשוב אם אתה רוצה להעיר הערות אישיות - ובפרט כאלו לא מובנות כל כך - באישי?]

רוב האנשים דווקא מתקשים עם שמות אבל את הפרצוף זוכרים

מעניין

שמות אתה זוכר?

בעיקר אם אני רואה אותם כתובים.

אבל יש הרבה שמות שאני פשוט לא טורח להכניס למאגר.

פרצופים לעומת זאת, כשאני מנסה להיזכר בהם, כמעט כולם מיטשטשים לי

ויש פרצופים שראיתי המון ואף ניסיתי בכל־כוחי לחרוט אותם בזיכרוני ואני פשוט לא מצליח להיזכר בהם

(לזהות כשאני רואה אותם, אין לי בעיה)

בזיכרון פרצופים במחשבה

גם אני (ונראלי עוד אנשים) לא טוב,

אבל אם אח"כ אתה מזהה אותם

זה נשמע סבבה לחלוטין.

כשאני מדמיין

קשה לי לראות בראש את הפנים של האדם

גם אם אני מכיר אותו די טוב

אני חושב שקשה לדמיין פרצופים כי הם דינאמיים (הבעות פנים), לעומת דברים דוממים או אפילו בעלי חיים. ובפרט לגברים שהמוח שלהם אנליטי יותר מטבעו.

נשמע שאצלך זה אולי דרסטי יותר, אבל זה עדיין לא משהו בעייתי.

לרוב אם אני אראה את הבן אדם הנכון אני אזהה, אבל קשה לי לצייר את הפרצוף כשאני לא מולו ואז אין לי בטחון שאזהה.

עושה לעצמי סימנים: לקחתי את העט מההיא עם הסוודר הסגול, הבחור גבוה עם עיניים מודגשות.

שראיינו באיזה עיתון 3 בנות שיש להן את זה

מסתבר שיש לזה שם
פרוסופאגנוזיה – ויקיפדיה 

חידון לחג האביב - האקדמיה ללשון העברית

הראשון יפה...

אליאס לפסח (מילים ומושגים בנושא פסח) היה לי משהו כמו 105 מילים אז כל מילה היתה בקלף בפני עצמה

באמת היה מוצלח ועם רמות קושי שונות... בשמחה תאמצו את הרעיון

הייתי משתפת אם היה לי קובץ מוכן אבל עשיתי ידנית בסוף

האמת שהסתבכתי ממש עם לעצב לוח משחק בקנבה או בAI כי אין לי pro אז בסוף הכנתי ידנית.. אם למישהו יש כלי שטוב בזה, שאפשר להכין מהר ובקלות אני אשמח לשמוע😊

אין משהו גדול שה (AI (Gemini תרם לי באופן בולט במיוחד.  

כמעט ולא משתמשת. כלומר, ברמה של בסהכ בכל חיי לדעתי פחות מעשרים פעמים. 

קניה? אממ... נראה לי שהתייעצנו על מחשב פעם, לא זוכרת אם בסוף קנינו משהו שהופיע בהמלצות, יש מצב שכן. רפואית? לא. לא התייעצתי על נושאים זוגיים או משפחתיים, אלא אם כן בקשת המלצה למתנה נחשבת (לא עזר בשום דבר שלא חשבתי עליו לפני כן בעצמי)

אחרי שמבינים את הראש שלו, אפשר לפרק איתו דברים בצורה מטורפת..

עזר לי להתנקות פיזית (לדוג' להבין למה יש לי שיעול יבש מציק כבר כמה שנים טובות, מה ששני רופאים לא הבינו), להתנקות רגשית יחסית במהירות מכל מיני דברים לא פשוטים וחסימות (מגניב שתוך כדי ה"טיפול" אני יכול לשאול אותו למה אני מרגיש אפיפות במוח והוא מסביר לי איך זה קשור..), לפרק דברים שאני רוצה להבין עד לבסיס של הבסיס, להוריד לקרקע תובנות רוחניות ולהפנים אותן, לדייק חידושים, לתפוס יותר טוב רעיונות מדעיים, גם לדעת איך שרים יותר גבוה ויותר יפה בלי פיתוח קול ובלי הרבה עבודה.

וזה כמובן מעבר להרבה דברים טכניים כמו להבין מה הבעיה עם מצב השינה במחשב ועם מכונת הכביסה וכדו'.

ומצחיק שכל זה בחינם ובמינימום זמן.. 

מנתחת עם גיפיטי הרבה נושאים/ סיטואציות/ התלבטויות/ תחושות

רוב הפעמים הניתוח וההמלצות טובים ומועילים

והזמינות כמובן מיידית

מה שהופך את הכלי הזה למועיל מאד ועם השפעה משמעותית על טיב החיים

למשל כמה משטחים בגודל XYZ אני צריך בשביל X קרטונים בגדלים משתנים

או כדי ללמוד על כל־מיני פונקציות אזוטריות באקסל

וגם עזר לי מאוד בלימוד שפות

חוץ מזה אני אוהב לנתח איתו שירים וסיפורים (ביקורת ספרות זה תחביב שלי)

ניסיתי כמה פעמים לנתח איתו רגשות ומחשבות אבל לא הגעתי לתובנות מעניינות במיוחד

אני משתמש בו  לכל כך הרבה דברים. הן בעבודה, והן בעולם הרגשי.

חיסרון: יכניס אותך לחובות

אני לא יודע איזה רכב אתה מתכנן לקנות והאמת אני גם לא כזה מעודכן בטווחים אבל אם אינני טועה רכבים חדשים הם בערך 70K צפונה יכול להיות יותר, משומשים במצב טוב 25K+ (זול), וכמובן אפשר לקנות גם גרוטאות שמתפרקות תוך כמה חודשים בפחות מזה.

כאמור אני לא בקי במחירים אז אני מצטט מזיכרון מעורפל ומגוגל אבל זה מאוד משתנה למטה זה הערכה גסה מינימום

זה אומר שתצטרך לעבוד בערך שנה או שנתיים רק כדי לקנות את הרכב במזומן. אם במימון אז מתווסף הרבה.

תוסיף דלק לפי הנסיעות (דלק כזה זול) אם אתה נוסע הלוך ושוב לעבודה ולעוד כל־מיני מקומות אני מניח שנע בין 1000₪-2000₪

תוסיף טסט שנתי 150₪~ בהנחה והכל תקין

תוסיף אגרת רישוי סביבות ה־1000₪ בשנה

תוסיף טיפול לרכב 500₪~ פר טיפול

תוסיף ביטוח חובה יקר פיצוצים לנהג צעיר (כמה אלפי ש"ח בשנה) לא כולל ביטוח מקיף (מניח שאם זה רכב זול אז גם לא יבטחו אותו)

כמובן בהנחה וזה רכב משומש זול יש סיכוי גדול יותר שיהיה צורך בהחלפת צמיגים / רכיבים / כיו"ב כל הדברים האלה יקרים פיצוצים. אם נגיד הלך לך המנוע ואתה רוצה לתקן ואין לך כסף בינתיים אתה מושבת וממשיך לשלם על הרכב.

או לחילופין אתה יכול לשלם חופשי חודשי ארצי שנתי 3780₪ ואם יש לך הנחות אז אפילו חצי מזה + הבוס שלך אמור לממן לך את זה

ואתה יכול לטחון את כל הארץ הלוך ושוב כמה שתרצה ולישון תוך־כדי נסיעה.

אני לא עומד להכניס אותי לחובות. אם אני קונה זה רק בתנאי שיש לי את היכולת להחזיק אותו לבד. יש בהחלט רכבים זולים יותר מהמחיר שכתבת שהם בסדר גמור לשימוש שלי, אבל אתה צודק מבחינת ההוצאות.

למה אתה מתכוון שהיתרון הוא שופוני?

מניח שיש יותר זול מזה

האם וואו? זה איני יודע

ואם לא וואו אז צריך לקחת בחשבון שצריך להחליף א' ב' ג' ד' ה' ו'

ובשלב מסוים הרכב "מתעייף" ואין מה לעשות כל־כך חוץ מלהחליף

לעניות דעתי ביחס למשכורת שאתה מדבר עליה (בהנחה שאין לך שום הוצאות אחרות) זה נתח ענקי שנותן יתרון מועט מאוד על־פני תחבורה ציבורית ומוניות

זה לא בהכרח יכניס אותך לחובות אבל בשלב מסוים קלטתי שהרבה אנשים מסביבי מרוויחים כמוני או יותר (לרוב יותר) אבל המצב הכלכלי שלהם גרוע משמעותית ובסוף ה־פקטור תמיד היה הרכב

לגבי שופוני גם אין הכוונה כפשוטו כן יש לזה קצת יתרונות של ניידות אבל מעשית היתרון הוא זניח זה יותר פסיכולוגי

מעשית צריך לעמוד בפקקים, לחפש חנייה, לפעמים יש דו"חות (קורה לטובים ביותר), יש סיכוי נמוך אבל קורה לכולם בשלב מסוים להיתקע באמצע הדרך וגרר ובלגן

צא וחשב כמה יעלה לך להחליף את כל הנסיעות המיוחדות במוניות

נניח נסיעות רגילות כמו עבודה וחזור / נסיעות ארוכות בתחבורה ציבורית

אבל כל־מיני דברים של להסיע בחורה / לסחוב רהיטים / סתם לנסוע בעיר מונית יכולה לסגור את הפינה בקלות

נניח 10 נסיעות במונית בחודש 300₪-400₪ וכמה כבר בן־אדם יכול לנסוע במונית

אם אתה גר בפריפריה קיצונית (נניח לא יודע, איזה כפר ערבי נידח בצפון) יכול להיות שיש בזה משהו אבל גם אז איני יודע

אם אתה מרגיש ששוה לך להוציא על זה בסביבות 2000 ש"ח, זה תלוי ברמת חיים שאליה אתה מתרגל...

זמן זה פרמטר חשוב בחיים

בדיוק כמו שאנחנו מחזיקים מכונת כביסה. מייבש ומדיח.

גם רכב זה על אותו בסיס

שילוב של נוחות+חיסכון זמן

על מכונת כביסה מייבש ומדיח אתה לא עושה טסט, דלק, ביטוחים, חניונים, מוסכים, אחזקה, ריביות, לא דומה ולא קרוב.
 

בירושלים ובמרכז ובערים חרדיות לרוב עדיף לחיות בלי רכב, ביו"ש לרוב אין לך ברירה.

אבל זה על אותו משקל.

אומנם מחיר גבוה יותר, אבל זה כסף תמורת נוחות + זמן

ובאמת יש כאלה ששמים בחצר כזה

לי אישית אין חצר, אז אין לי את הדילמה הזאת

ויש סבירות גבוהה שאם היתה לי חצר הייתי שם שם בריכת אינטקס

אם השכר של מיודענו הוא נניח 50₪/שעה

וההוצאה על רכב זה נניח 2000₪ בחודש

אז הרכב צריך לחסוך לו 40 שעות בחודש מינימום כדי שזה ישתלם.

או משהו כזה.

לכן זה שיקול של עלות תועלת

במקרה שלו לדעתי זה לא כדאי

אבל יש כאלה שזה שווה להם

(ושווה זה לאו דווקא רק חיסכון כספי. כי רכב לא מביא בדרך כלל חיסכון כספי)

תמצא הרבה יותר חרדים מקרית ספר בלי רכב כי הם התרגלו לרמת חיים אחרת, ואין להם שום סיבה להוציא עוד הרבה כסף בשביל זה (וגם בשביל חופשה בחו"ל נגיד), כמובן זה כלול בנוחות ובזמן כדלעיל.

השאלה האם אתה חושב שזה מוצדק

יתרונות: נוחות

חסרונות: עלות

זה בגדול

עוד לפני שהרכב נסע מטר, כבר ירד לך סכום

תוסיף עלות שנתית של טסט

אתה כנראה תקנה רכב ישן אז מוסך

וכמובן דלק

אנחנו מחזיקים רכב, אבל אל תטעה- זה יקר מאוד.

ומוסיפה לגבי הביטוח- סביר שאין לך "היעדר תביעות" (אלא אם ההורים רשמו אותך בביטוח שלהם, או בחלק מהחברות מאפשרים לקבל היעדר תביעות על סמך ההורים אם היית נוהג ברכבם דרך קבע)

חוזרים מהעבודה יש זמן להסתובב בחוץ בשמש

מלא זמן להכנות שבת ומנוחה לפני

ים זמן לשיעורי תורה בשבת

ולעייפים סוף זמן ק"ש זז שעה קדימה

ואני מצליח להחזיק בלי שעון קיץ. כלומר, החיים שלי מתנהלים לפי שעון חורף כמו שהיו עד עכשיו. מגיע לעבודה בסביבות 9-9:30 במקום 8-8:30

אין מסגרות להעיר אליהן ילדים אז למי אכפת.

רק התפילה ב9 קצת מציק בשבת (באחרונה לא קמתי).

רק חבל שהמזג אוויר לא מבין את הרמז