אני חי! למרות הכל..ימ''ל

 

תודה לה' שהביאני עד הלום בשלום. 

 

למרות נסיעה של כמה קילומטרים בלי לראות כמעט כלום הודות לשילוב קטלני של גשם זלעפות, ערפל כבד ואדי-שמשה עקשניים. כך שהמגבים לא עומדים בעומס ואני מנסה לנקות את האדים מהשמשה תוך כדי שהעניים שלי נעות בינה לבין הערפל שנמצא מטר לפניה, כמו שנאמר "החוט המשולש לא במהרה יתנקה". ובנוסף לכל זה נכנסתי לתוך שלולית ואם לא היו לי אינסטינקטים של שד משחת |עף על עצמי| הייתי נמרח על משאית בנתיב השני.

 

וזה היה הנס השני שלי הבוקר אחרי שכמעט מתתי מצחוק בבית כנסת. אין על המרוקאים של פעם...

 

המסקנה שלי - 

"נהגים! היזהרו בטיסתכם שמא לא תראו כלום ותגיעו למקום המים העמוקים ויכנסו בכם הנהגים הבאים אחריכם

 וימותו ותחובו חובת גלות" (אבות שם, שם)

 

 

@מבקש אמונה, תזהר ממני לנצלש פה, תחכה להזדמנות הולמת יותר. סתם, תרגיש חופשי הכי גרוע אם תגזים תגיע גם אתה עד הלום לום.

 

נ.ב. סליחה על הלשון הערפילית משהו, לילה לבן וזה...

 

חסדי ה'!שמן פשתן


איזה ייבוש מקצועי!ימ''ל

 

חבל שלא ידעתי על היכולת המופלאה הזאת שלכם קודם, היא הייתה יכולה מאד לסייע לי עם האדים על השמשה (בעצם גם אם הייתי מבקש עזרה בייבוש הייתם מייבשים אותי... לא חשוב). עצבני מגשם 

 

לא נורא, אני אשב לי פה לבד בחושך... מחשב מעצבן 

 

 

לא תמצא כאן חובבניםאורה2x

מדובר פה בחבר'ה רציניים שמתמקצעים בהכל

כולל ייבוש!!

 

מה עושה 'שכנזי בבי"כ מרוקאי? 

למה לזלזל?ימ''ל

 

דווקא יצא לי להיתקל פה בכמה חובבנים ברמה גבוהה ביותר.

 

מה עושה?

יושב לבד בפינה חשוכה.

 

סתם, מתפלל ותיקין כמובן [כי אצל האשכנזים אין מצב לתפילה בנץ, ליקים האלו משתגעת הקופסה מזמנים לא קבועים]. חוץ מזה שהקטע העדתי אף פעם לא עשה לי את זה, מבחינתי להתפלל גם בבית כנסת תאילנדי.

 

אין לך מפשיר אדים ברכב ?adar


הוא לא צריך, יש לו יבשן מחמד.הולם במיוחד
מה שנכון נכוןימ''ל

 

@יבשן במיוחד

 

 

יש אבל הוא עובד על מערכת החימוםימ''ל
עבר עריכה על ידי ימ''ל בתאריך י"ח באדר ב תשע"ו 12:55

 

ובגלל שהיו בלילה פחות מ-10 מעלות לקח למנוע הרבה זמן להתחמם אז הוא לא היה יעיל.

אז עוצרים בצד כמה דקות ומחממים מנועיוני
נהניתי מאוד!הולם במיוחד
''זה הזמן לנסוע אל תוך הערפל.. כי שמה האלוקים''
(הכוונה היא שזו הדרך הקצרה לשמים, לנסוע לתוך הערפל.)
אני שמח שנהניתימ''ל

 

כי אני ממש לא.. (את נהנית כשעוד אנשים כמעט נהרגים או שזה אישית כלפיי?) חצי חיוך

 

ותודה על המחמאה, אם את נהנית אז או שזה היה ממש טוב או שבאמת הייתי עייף...

 

(וקבלי פטיש על הסוגריים... פטיש).

 

 

אגב הנאה, הציור שלך בפורום ציור ממש מדהים ומרגש (אני צריך לעכל אותו לפני שאני מגיב..).

זה היה עכשיוהולם במיוחד
יותר פולני מהמיקום ומצב התאורה בבי''כ.

(ויש לך בעיות במערכת העיכול..?)
יותר פולני מרגל קרושה*ימ''ל

 

אני מתחבר קצת לצד הפולני ש(אין)לי, מכבה את האור ויושב מתחת לשולחן. אז את רוצה שאני אתעלם מהזדמנות להיעלב??

איזה חוסר התחשבות... עצוב.

 

 

העיכול שלי תקין אבל יש דברים כאלו שהופכים לך את המעיים (והנה קיבלת עוד מחמאה).

חוץ מזה שביקשת ביקורת אז רציתי יותר זמן לחשוב כדי לתת לך תגובה רצינית (והנה הפסדת אותה).

 

 

*בעעע, כבר עדיף לחשוב על שיניים תותבות..

הי, הי!הולם במיוחד
תודה רבה על המחמאות, באמת!
אבל אשמח לביקורת בכ''ז.

ותפסיק להיעלב!!
לא התכוונתי. סליחה!
פחחחימ''ל

 

נראה לך שנעלבתי?

אם הייתי נעלב היית יודעת. פטיש

 

 

את המחמאות הרווחת ביושר,

את הביקורת פחות...

 


אם כבר הייתי נעלב אז זה היה מזה שלא הייתה בתגובה שלך אפילו התחכמות אחת,

את לוקחת אותי ברצינות פוגענית.. פטיש 

נו די, חאלסהולם במיוחד
תפסיק להיעלב!

אני שוקלת להתחיל לדרוש זכויות יוצרים.
(והתחכמויות זה המגרש שלך)
שנאמר:אלעזר300

זכויות לא מקבלים, זכויות יוצרים.

אז בסוף החלטת כן להצטרף לחגיגהימ''ל

[הי

 

אז ברוך הבא.

כמו שאתה רואה אנחנו כרגע במסכת מכות פטיש

 

אז או שתחכה שנגיע לחגיגה, או שתחבוש קסדה.

 

קלטתי אתכם. ומקסימום,אלעזר300

העיר תקלוט אתכם...

 

(אם כבר המסקנה שלך )

הי, הי!ימ''ל

 

את התחלת לגנוב זכויות יוצרים עם החרדת פגיעה הזאת...

וזה מאד פוגע... חצי חיוך

 

ואולי פעם אחת מישהו יסביר לי איך אתם עורכים אחרי שהגיבו לכם??

("והתחכמויות זה המגרש שלך" - משפט הולם במיוחד).

מתנדבת!הולם במיוחד
אפשר רק קצת זמן אחרי שההודעה נשלחה. ובאותו אופן בדיוק, כלומר- יש אפשרות לעריכה בכפתור.
אבל נשמע שאתה מתכוון שערכתי, ולא זכור לי פשע מעין זה.

ואם תמשיך עם המשפטים הפולניים האלה, אני אפרוש באופן רשמי
ואבקש מאלעזר להחליף אותי.
היית אמור להיות מוחמא מההתחכמויות.
בכ''מ, אפשר לעשות סיום מסכת או משהו..
בשעטומימ''ל

מוטב מאוחר מאשר אף פעם, אבל למישהי אחרת הייתה קצת יותר @מוטיבציה להסביר לי.. קורץ 

 

ואני לא קונה את ההסבר הזה, אצלי ברגע שמגיבים לי אין אפשרות עריכה יותר (אולי יש הבדל בין פלאפון למחשב? אם תגיבי לי אני אנסה שוב). יש פה איזו קנוניה ואני אגלה אותה במוקדם או במאוחר... 

 

זהו, עבר לי המצב רוח הפולני. האור דולק שוב.

 

אכן הייתי מוחמא והחזרתי את החמאה חזרה אלייך [("והתחכמויות זה המגרש שלך" - משפט הולם במיוחד) = הולם במיוחד את הולם במיוחד...) לום לום.

 

כל עוד זה לא מרגרינה אני אבלע את זה בשתיקה.הולם במיוחד
אז את המשפטים ממני, וממך למוטיבציה, והחבילה עוברת משוברת גלים.

וברוח הלומים: חשבתי שהתכוונת במובן הפוגעני של ה'הולם'.
לא לבלוע את החמאה!ימ''ל

רגע של עברית:

 

המילה "מחמאה" מקורה בפסוק - "חלקו מחמאות פיו וקרב לבו", ופירושה "יותר מחמאה" (מ-חמאה). דהיינו - דברי פיו חלקים יותר מחמאה אבל כוונותיו למלחמה, כך ע"פ רוב ככל המפרשים.

אבל קשה על פירוש זה - למה הושמטה המילה 'דברי-פיו', ומדוע היחס למילה 'פיו' הוא של רבים (חלקו).

לכן ע"פ הפשט נראה לי שהמילה 'חלקו' מוסב על 'מחמאות' ולא על 'פיו', ופירוש הפסוק הוא - חמאות החליקו את פיו (ולכן פיו רך כלשון הפסוקים "שפתי חלקות" ו"חלקת לשון").

 

עד כאן פינתנו להיום, וסליחה מ@כתר הרימון הרימון על גנבת הפורמט של הפינה המשובחת (מחמאה).

קיצור, אתה אומר לא לבלועהולם במיוחד
אלא להשתמש בתור וזלין.
והי! זה ממש מגניב!
למה שינו אז את הניקוד..?
(ונאום רציני שכזה.. ממש נהלמתי דום)
זה הניקוד בפסוקימ''ל

 

ואגב, הביטוי "לחלק מחמאות" גם הוא מבוסס על הפסוק, עוד שיבוש על הדרך...

 

(אני דווקא בנאדם מאד רציני, לא יודע למה נוצר לך רושם שונה. וזלזול שכזה, ממש נאלמתי לום..כן)

באמת..? אבל הניקוד לא מתאים למשמעות!הולם במיוחד
והולם אותך מאוד הלום לום!
הצירי הפך לפתח בגלל שהוא בא לפני אות גרוניתימ''ל

 

אבל באמת בגלל הניקוד הובנה המילה כשם עצם (נראה לי שגם רש"י הבין כך).

 

אבל צירי לא הופך לפתח לפני אות גרונית.הייזל
ככה כותב האבן עזראימ''ל
שהוא מגדולי הדקדקנים כידוע.
גם לי זה היה תמוהה.
יש לך הסבר אחר?
(במאמר מוסגר אומר שמצויים שינויים דקדוקיים, בייחוד בכתובים ובשירות שבתורה ובנביאים, לצורכי חריזה ושקילות. ייתכן שזאת הסיבה גם כאן).
כשיש חיריק חסר לפני אות גרוניתצריך עיון
הופכים אותו לצירה
וזה קשור לפה?ימ''ל
אתה אומר בעצם שהמם הייתה אמורה להיות חרוקה אלא שהחיריק הפך לצירי והצירי לפתח?
אני לא מבין למה שצירה יהפוך לפתחצריך עיון
איך אתה מנקד 'מחיפה' (הרכבת מחיפה לתל אביב...)?
נכון. בדיוק בגלל זה תמהתי על מה שאמר ימ"ל.הייזל
@ימ''ל - איפה אבן עזרא אומר כך? נשמע לי מוזר מאוד.
(ולגבי המילה "מחמאה" - אינני יודעת, צריך לבדוק; אבל ייתכן מאוד שמדובר באטימולוגיה עממית.)
על הפסוק שם (תהילים נה). ציטוט בפניםימ''ל
הוא כותב "נפתח המם בעבור אות הגרון".
אבל למה החלטת שהפתח בא במקום צירי?הייזל
ראב"ע תולה את הפתח בחטף שבגרונית, הוא לא מזכיר צירי.
מ"ם השימוש מנוקדת בציריימ''ל


אבל אתה החלטת שזו מ"ם השימוש. עיין שם ברש"י.הייזל
מקודם סתם זרקתי שמדובר באטימולוגיה עממית, עכשיו פתחתי לכבודך מקראות גדולות, ואני כמעט בטוחה בכך.
לפי רש"י מחמאות הוא שם עצם והוא סמוך ל"פיו"ימ''ל

לא כדעת רוב המפרשים. כתבתי שיש המפרשים כך.


הרד"ק שם כותב שהמ"ם היא מ"ם השימוש ודינה להיות צרויה. האבן עזרא מסביר מדוע אינה כזאת (לפי רש"י ההסבר הוא עצם זה שהיא אות יסוד נופלת של שם העצם).

 

מי שיצליח להסביר לי את האבן עזרא יקבל ממני מחמאה רצינית.. קורץ 

 

 

ממעוד סתם אחד

עברתי עכשיו על כל המקרים שבאים יש מ"ם עם פתח ולאחריה אות גרונית בשווא.

 

בעקרון לא מצאתי מופע שבו בבירור המ"ם היא מ"ם השימוש. ברוב מוחלט של המקרים ברור שהמ"ם היא חלק מהמשקל / שורש / צורת הפועל המקובלים. 

 

יש מקרה אחד בנחום ג, ה: "והראית גוים מַעְרֵךְ וממלכות קלונך" שבו ניתן להציע שהכוונה למ"ם השימוש (הראיתי להם מ-ערוותך). ודווקא האבן עזרא שם מבאר שמדובר בשם עצם (וחולק על רש"י שם, שסבור שמדובר בערווה, וללטענתו 'מערה' זהה ל-'מראה'). 

 

עוד פסוק שניתן להציע בו את הביאור המפוקפק הזה הוא בתהלים ק"ד, י: "המשלח מַעְינים בנחלים בין הרים יהלכון" - אמנם שם העצם 'מַעְיָן' מוכר, אבל ייתכן שכאן יש שימוש בשם העצם 'עין' (משלח את המים מן העין בנחל, בין הרים יהלכו אותם המים; או לחלופין - משלח חלק מן העיניים בנחלים). אבל כאמור, זהו פירוש מאד מפוקפק בפסוק הזה ספציפית, דווקא מפני שאנו מכירים את שם העצם 'מעין'. אם כי ייתכן ויש לו יתרון מבחינת המשמעות המילולית (לרוב 'מעין' מובחן מ'נחל' בדיוק בשאלה אם המים עומדים או זורמים, והפסוק אומר שכחלק מחסדו של ה' בבריאה יש את הולכת חלק מהעיניים = מעיינות כנחלים; וכן ראה משלי ה, טז "יפוצו מעינתיך חוצה ברחבות פלגי מים". אבל שוב - זה ביאור דחוק). 

 

לכן נראה שרש"י צודק, ומדובר בשם עצם במשקל מַקְטָלָה (כמו מַמְלָכָה). 

 

אבל - אז בדקתי גם מופעים של מ ולאחריה אות גרונית בשווא; ומסתבר שפשוט אין אף מופע (!!) שבו המ"ם היא מ"ם השימוש, כך שלמעשה אין ראיה לאף כיוון, והאבן עזרא יכול להגיד שכאן זה פשוט המקרה היחידי שבו התופעה הזאת התרחשה במקרא. מגניב. אז זה לא הסבר, אבל זה לפחות מסביר למה הוא לא בהכרח טועה...

 

קנאת סופרים...הייזל

איזו תוכנה יש לך?

ותודה על ההסבר הבהיר והכיפי. 

לבדיקה עם ניקודעוד סתם אחד

כדאי להשתמש בתכנת 'הכתר': http://mgketer.org/

 

כרגע היא ניתנת להורדה ולשימוש בחינם, אבל הם מודיעים שייתכן ובעתיד זה ישתנה (ואז הם ישאלו אותך אם את מוכנה לשלם). 

אה, כבר יש לי. (ואנ'לא ממש מחבבת אותה...) תודה בכל אופן!הייזל


מה יש לא לחבב?עוד סתם אחד

אני אמנם חסיד של 'אקורדנס', אבל לבדיקה עם ניקוד אין כמו 'הכתר'. 

עזוב, אדון אתך בנושא בפעם אחרת...הייזל


לסיכום: לא מצאת לא ראיה ולא הפרכה לשיטת האבן עזראימ''ל

 

 

עכשיו רק צריך למצוא לו הסבר..

 

יישר כח!

 

זה יותר מורכב מזה,עוד סתם אחד

כיוון שאחר כך בדקתי את מ"ם השימוש ולאחריה אות גרונית כלשהי, בלי קשר לניקוד שלה. ובאופן מוחלט וחד משמעי בכל המופעים ה-מ"ם היתה בצירה, ולאחריה האות הגרונית היתה בניקוד המקורי שלה. 

 

זאת אומרת - אם קשה על האבן עזרא, אז זה למה השתנה בכלל הניקוד מתחת לגרונית. 

 

שווה לבדוק עם מישהו שמבין בערבית, אם יש שם תופעות דומות. ייתכן והאבן עזרא לקח את הרעיון הזה מ'בלשנות שמית משווה'  

הקושי שהזכרת קשה לכאורה גם על רש"יימ''ל

 

לכבוד @הייזל פתחתי דעת מקרא, הם מסבירים שהצירי הפך לפתח "דרך זרות" כלשונם (לא יודע בדיוק למה כוונתם, אולי למה שהזכרתי במאמר המוסגר כאן - ככה כותב האבן עזרא).

 

למה קשה על רש"י?עוד סתם אחד

הוא טוען שהמ"ם היא חלק מהמשקל (בלשוננו, ובלשונו: "יסוד נופל היא בתיבה"), וכמו שמצינו במילה 'מַמְלָכוֹת', שמנוקדת בדיוק כמו ה"מַחְמָאֹת" שבפסוק.

הקביעה שלו "לשון חמאה" רק מציגה את שם העצם שממנו נגזר שם העצם הנוכחי בצורה תניינית, על בסיס המשקל הנ"ל, שמסביר את הניקוד. 

החי"ת חטופהימ''ל


זו פרשנותעוד סתם אחד

אצלי היא מנוקדת פשוט בשווא... אין לי הערה בצד אם זה חטוף או חלק מהמשקל...

סליחה,עוד סתם אחד

הייזל האירה את עיניי לגרסאות שבהן ה-ח' חטופה, אך המענה שמדובר בחלק מהמשקל נשאר זהה (ראה דבריי בתגובה לדבריה). 

אם לכבודי פתחת "דעת מקרא" - אשריי מה טוב חלקי!הייזל

אין לי כאן "דעת מקרא" עכשיו, אתה מוזמן לשלוח לי צילום, או לצטט לי במדויק. (אבל אני מעדיפה צילום...)

 

אם כי אחרי ההסבר המלומד של עוד סתם אחד, אינני מבינה מה עוד קשה לך. אתה שואל מדוע זה המשקל?

 

(@עוד סתם אחד - בהוצאות מסוימות היא מנוקדת בחטף ובאחרות בשווא. קשור לכך שיש קרי וכתיב אולי?)

וואלהעוד סתם אחד

תודה על ההערה והתיקון. עכשיו בדקתי גם בתנ"ך 'אמיתי' (אם כי יש שיסקלו אותי על הטענה שקורן זה תנ"ך 'אמיתי') ושם היא באמת חטופה... מביך-משהו (המסקנה היא לא לסמוך על התנ"ך הממוחשב לבדו; או לבדוק את ההערות של ה-BHS במודולה הרלוונטית באקורדנס...). 

 

ובאמת חטיפת ה-ח' איננה קושיה, כפי שציינת (כמו ששם העצם 'מחסה' מופיע לפעמים כ-'מַחְְסֶה' ולפעמים כ-'מַחֲסֶה'). 

הייזל

אז עכשיו אתה רוצה שאסביר מה הבעיה שלי עם "הכתר"? עכשיו?..

אתה משתמש בפרוייקט השו"ת? הוא לפיימ''ל
כ"י ליננגרד. גם בכתר אר"ץ החית בשווא ולא בחטף. בתנ"כים הרגילים היא בחטף.
לאעוד סתם אחד

בפרוייקט השו"ת אני משתמש רק אם במקרה אני באמצע משהו שקשור לתושב"ע...

 

לרוב כשאני בתחום של התנ"ך אני משתמש באקורדנס, אבל אני בהחלט אבין אם זה לא יאמר לך כלום... 

לאימ''ל

 

אני לא מכיר את התכנה שאתה משתמש בה (אבל לקחתי מה שכתבת ברצינות גם כשחשבתי שזה בא ממך), גם האבן עזרא והרד"ק להבדיל לא הזכירו, אולי בגלל זה הם לא הבינו כמוך. בכל מקרה - את דעתם לא הסברת.

 

ואכן, החטף לא קושיה על רש"י גם בגלל זה.

 

נ.ב. יפה לך על ההתנשאות..

 

א. עילאי ומתנשא זה השם השני (והשלישי) שליעוד סתם אחד

ב. דווקא הפעם זה לא היה התנשאות, אלא פשוט היכרות עם המציאות. זו תכנה יקרה, שמשתמשים בה בעיקר בחקר המקרא האקדמי, ואני מתקשה להאמין שיש פה רבים בפורום שישמחו לקשור את עצמם לעולם הזה...

לא רק בחקר המקרא!הייזל


"בעיקר" ו"לא רק" זה אולי לא היינו הך,עוד סתם אחד

אבל זה די אותו דבר

אתה בטוח שאתה רוצה להדיין אתי על כך?הייזל


להדייןעוד סתם אחד

פטיש

 

ככה?

כמובן. תתחיל לשים דגשים במקום מפיקים.הייזל


כי האופציה השניה לא מנומסת...עוד סתם אחד

כּכּה המום

אתה שוב מתייחס רק לנושא השוליימ''ל

 

אתה יכול להתנשא עלי כמה שאתה רוצה. הסגנון ה'עילאי' היה מיותר אבל זה עניין שלך. 

ההתנשאות שהפריעה לי היא על האבן עזרא ושאר המפרשים כמוהו.

את כותב "נראה שרש"י צודק" ומתעלם שוב ושוב מדעת האבן עזרא והרד"ק אפילו בלי שהבנת אותם.

אישית אני כן מתחבר לשיטת הלימוד היסודית והביקורתית האקדמית, אבל היהירות והזלזול של הרבה מהעוסקים בה מגעילים אותי (והם הסיבה העיקרית שמרחיקה את לומדי התורה מלהשתמש בה, וחבל..).

 

סגנון תוקפני?עוד סתם אחד

האר את עיניי, כי ממש לא התכוונתי (בד"כ כשיש לי סגנון תוקפני אני מודע לזה). 

 

אני מודה בפה מלא שאני לא מבין את האבן עזרא ורד"ק. על פי עניות דעתי אין מנוס מהבנה כרש"י. והראיה שרש"י הביא דוגמאות לתופעה הלשונית שהוא מצביע עליה, ואילו האבן עזרא לא. 

 

אני לא חושב שאסור לומר את זה, או שמדובר בסגנון תוקפני. ולעניות דעתי זו גם לא התנשאות (אני לא חושב שהאבן עזרא זקוק לאישורים שלי...). סליחה אם הובנתי אחרת. 

וגםעוד סתם אחד

בדיון הספציפי הזה לא זכור לי שכתבתי בנימה מתנשאת או עילאית כלשהי. 

 

העליתם שאלה, שעניינה אותי, אז הלכתי לבדוק את הנתונים וחזרתי עם התוצאות ועם המסקנות שלי מהן. חשבתי שגם אתם תתעניינו בהן. אם הצגת תוצאות הבדיקה שלי נראית לך כהתנשאות אז יש בינינו קצר בתקשורת. 

אדרבהימ''ל

שמחתי מאד בהשתתפות שלך בדיון ואין ספק שהעשרת אותו, התייחסתי לסגנון.

חשתי בהתנשאות מההתנסחות שלך כלפי האבן עזרא (מזה ש'בדקת בכל התנ"ך' והגעת למסקנה שהוא טועה, כאילו הוא לא הכיר את התנ"ך כמוך. ומזה שכתבת שאולי הוא הוטעה מערבית, כאילו הוא איזה חובבן ולא מגדולי חכמנו שכתב ספר דקדוק המתבסס על התנ"ך בלבד).

 

אם הבנתי אותך לא נכון אני מתנצל.

 

ממש לא מה שהתכוונתי...עוד סתם אחד

'בדקתי בכל התנ"ך' = באמצעות תוכנה, כמובן. אין לי ספק שהאב"ע ידע תנ"ך הרבה יותר טוב ממני. 

 

אני לא חושב ששאילת תופעה מן הערבית נחשבת ל"הטעיה". אם היו לאב"ע סיבות טובות לפקפק בפירוש של רש"י (והבאת מספיק סיבות טובות לכך) - אזי השימוש בתופעה לשונית שהוא רואה בשפה זרה (אולי, אני לא יודע, וכאמור אמרתי שצריך להתייעץ עם מישהו שמבין בערבית בשביל זה) הוא יותר מלגיטימי. זה ממש לא נכתב כזלזול באב"ע, להיפך. אם באמת קיימת תופעה כזו בערבית - מבחינתי לפחות זה עשוי אפילו להטות את הכף לפירושו. 

ואגבעוד סתם אחד

סתם לצורך הדיון - אני לא חושב שיש מישהו אחד באוניברסיטה (לפחות לא בישראל) שמזלזל ברש"י או באב"ע כפרשני מקרא. גם אם לא מסכימים איתם בשורה התחתונה, מסיבות שונות. 

אתה לא יכול לבטל דעה בלי להבין אותהימ''ל

 

גם אני בתחילת הסאגה הקשיתי על ההבנה הזאת וניסיתי לפרש אחרת (שמחמאות הוא אכן שם עצם אבל למאכלי חמאה ולא משמש כשם מושאל כמשמעו היום), אבל לקבוע מי צודק ומי לא ועוד נגד האבן עזרא והרד"ק בענייני דקדוק בלי שבכלל הבנת מה הם כתבו זאת יהירות לשמה.

 

רש"י אכן מביא דוגמאות לצורה הזאת אבל החידוש כאן הוא לא רק לשוני אלא ענייני, מילולית אין למילה 'מחמאה' משמעות של דיבור אלא בתור מטפורה רחוקה (פירוש לא בלתי אפשרי אבל מחודש) וצריך להניח שהוא אכן היה קיים בזמנם, דבר בלתי אפשרי בהיעדר מופעים נוספים להשוות אליהם.

גם להקבלה לאיבר השני של הפסוק יש משקל בפירוש, וברור שהמילה "מחמאות" מקביל למילה "משמן", גם מכאן נראה שהכוונה בפסוק הוא לחמאה ממש.

 

א. יהירות לשמה וסגנון תוקפני זה שני דברים שוניםעוד סתם אחד

ב. לכתוב על מה שכתבתי 'יהירות לשמה', כשהקפדתי לנסות למצוא איזשהו הסבר לאבן עזרא (לפחות לכך שאין סתירה לדבריו משום מקום אחר) - זה קצת תוקפני. 

 

ג. אתה מביא את כל ההסברים למה האבן עזרא אמר את מה שאמר ולא קיבל את דעת רש"י. ברור שזה מה שהניע אותו לפירוש שלו. זה לא הופך אותו להגיוני יותר מבחינה לשונית, רק לשווה-ערך, כביכול, לפירוש השני שגם לו אין ראיות (ראה נקודה ה להלן). 

 

ד. לא הבנתי מה בדיוק לא הבנתי בשיטת האבן עזרא. הוא טען טענה על קיומה של תופעה, אני חיפשתי ולא מצאתי לה דוגמאות נוספות, אז קשה לי לקבל  את דבריו. אבל את עצם הטענה (מ"ם השימוש מקבלת פתח כשיש אחריה אות גרונית בשווא) נראה לי שקשה להבין באופן אחר. 

 

ה. ואם כך - לכאורה אין הבדל בין לקבל את שיטת רש"י על מילה יחידאית לבין לקבל את שיטת האב"ע על תופעה יחידאית. 

 

ו. אני מעדיף לקבל מילה יחידאית על פני 'תופעה' יחידאית. אני לא בטוח שאני יכול לנסח בדיוק למה. ולכן אני מעדיף את שיטת רש"י. אין כאן שום יהירות כלפי האב"ע ושיטתו, אלא העדפה בשורה התחתונה של דברי רש"י, עם כל הקושי שגם היא טומנת לפתחי. 

אז ככהימ''ל
עבר עריכה על ידי ימ''ל בתאריך כ' באדר ב תשע"ו 01:17

א. אתה שוב חוזר על 'תוקפני' - דבר שלא כתבתי.

 

ב. 'יהירות לשמה' זה אכן תוקפני, יחס ראוי לזלזול בדעת הראב"ע והרד"ק (ייתכן שטעיתי באבחנה, אם כן אז אני מתנצל שוב).

 

ג-ד. נכון שזה שיש קשייםבשיטת רש"י לא מוריד מהקשיים שבשיטה השנייה, אבל זה כן אומר שצריך לפחות יותר זהירות כששוללים אותה. ואני כן סבור שלא הבנת את התופעה (סתם בתור דוגמה: אולי הכלל שהראב"ע התייחס אליו הוא שינוי צירי לפני גרונית חטופה דווקא כמו אֶֽחֱרוּ או יֶֽחֱמַתְנִי שהפכו מחיריק לסגול בגלל החטף סגול ואצלנו המם הפכה לפתח כי החטף הוא פתח. אשמח אם תבדוק את האפשרות הזאת בתוכנה שלך), בטח שלא את ההסבר לדבריו. אתה לא יכול לבטל את דבריו אם בכלל לא הבנת אותם.

 

ה-ו. אתה מעדיף לסבול קושי ענייני מדקדוקי, אני הפוך. כחובב אקדמיה אני לא צריך להזכיר לך שמקור וקדמות הטעמים והניקוד לא ברורים (אנחנו סומכים עליהם כמובן, אבל אם יש עליהם קושי אז גם זה בא בשיקול, מה גם שהתרגום הארמי שהוא פחות או יותר מאותה התקופה מפרש כראב"ע).

 

ז. אשמח לשמוע את דעתך לפירוש שהצעתי, לדעתי הוא מצד אחד עונה על רוב השאלות הלשוניות כשיטת רש"י אבל מתחמק מהקשיים הענייניים. החיסרון הגדול שבו הוא שאף אחד לא פירש כך.

 

..עוד סתם אחד

א. צודק. כנראה התבלבלתי. 

ב. אני סבור שטעית באבחנה. אין לי שום זלזול ח"ו באב"ע וברד"ק שאת מימיהם אנו שותים (או לפחות מתיימרים לשתות). 

ג-ד. זה עדיין בעייתי, כיוון שהדוגמאות של מ"ם השימוש (שנשארה צירה) בשאר המקרא תקפות גם לאותיות גרוניות חטופות. אני לא שולל שום דעה, אני מעדיף את דעת רש"י

ה-ו. אם מותר בדיון הזה להתעלם מהטעמים אז חד משמעית יש יתרון משמעותי לשיטת ראב"ע. פחדתי להזכיר אפילו את ההצעה, אבל מרגע שזה מגיע ממך - אז סבבה

ז. העלה לי חיוך גדול על הפנים כשקראתי אותו. שוב - אם מתעלמים מהניקוד של המסורה, אני חושב שעוד לא ראיתי ביאור כזה (גם בשיטות הביקורתיות), ושהוא מוצלח יותר מרוב מה שקראתי. לדעתי זה גם מסתדר היטב עם המשך הפסוק. ישר כח עצום! 

אתה יכול לתת דוגמאותימ''ל

ששוללות את האפשרות - 

"אולי הכלל שהראב"ע התייחס אליו הוא שינוי צירי לפני גרונית חטופה דווקא כמו אֶֽחֱרוּ או יֶֽחֱמַתְנִי שהפכו מחיריק לסגול בגלל החטף סגול ואצלנו המם הפכה לפתח כי החטף הוא פתח"?

וגםימ''ל

 

למה אתה אומר שצריך להתעלם מניקוד המסורה לפירוש שהצעתי?

בגלל הניקוד של חָלְקוּ? הרי מצינו "שָׁבְרוּ" "גָּבְרוּ" (לצערי אני לא כ"כ מבין בניקוד כמו שכבר ראית..).

 

נראה לי שיש דוגמאות נגדעוד סתם אחד

"עצם מֵעֲצָמַי ובשר מבשרי", "וישכנו מֵחֲוִילָה עד שור אשר על פני מצרים", ועוד. 

 

כאמור, כלל לא מצאתי דוגמאות שבהן מ"ם השימוש הפכה לפתח. תמיד נשמרת בצירה. 

 

ולגבי ההצעה שלך - אני מתכוון שהקושייה על האבן עזרא קשה גם עליך אם מקבלים את ניקוד המסורה, לא? כי עדיין החלקת הפה היא 'מ' (מ"ם השימוש) חמאה, לא? או שפספסתי משהו בחלק הזה?

תודה על הדוגמאותימ''ל

 

אז מה ההסבר לדוגמאות שהבאתי?

 

כנראה לא הבנת את ההצעה שלי,

הסברתי שהמילה 'מחמאות' היא שם עצם כדעת רש"י אבל לא במשמעות מושאלת אלא שפירושה הוא שם כולל למאכלי חמאה (דהיינו לסוגי חמאה שונים כמו "חמאת בקר" וחמאת צאן או לחילופין למאכלים מבוססי או משוחי חמאה).

כך שמבחינה לשונית אין קשיים כמו שאין בשיטת רש"י, וגם מבחינה עניינית אין את הקשיים שישנם בשיטת רש"י (שימוש במטפורה רחוקה שאינה מבוססת הופעות שונות, אי הקבלה בין איברי הפסוק).

חשבתי שהקושי הלשוני שלך הוא לגבי צורת הפועל ולכן הדוגמאות שהבאתי.

לגבי הדוגמאות שהבאת -עוד סתם אחד

שתיהן חלק מהצורה בבניין (הראשונה היא ממש חלק מהשורש, והשניה היא תחילית של הגוף), וייתכן (ואף סביר) שהכללים שונים ב-מ"ם השימוש (שהיא מילית יחס בפני עצמה, ונפרדת מהמילה שאחריה). אם יהיה לי כוח אשתדל לבדוק בלילה כמה התופעה הזאת גורפת בפעלים. 

 

עכשיו הבנתי טוב יותר את הצעתך, והיא אכן מסתברת ביותר (אם מקבלים ש'מחמאה' היא מוצרים העשויים מ-חמאה) ולא דורשת לשנות כלום. יישר כח. 

אני לא משוכנע שאתה צודקימ''לאחרונה
עבר עריכה על ידי ימ''ל בתאריך כ' באדר ב תשע"ו 08:02
לפי מה שהבנתי החיריק של מ"ם השימוש שהיה אמור להפוך לצירי (בגלל האות הגרונית) הפך לסגול בגלל החתף-סגול שאחריו, מה שאומר שגם במילה מחמאות המם צריכה להיות פתוחה בגלל החטף-פתח שאחריה (נדמה לי שראיתי את זה באחד המפרשים על הרד"ק). אשמח אם תוכל לאשש או להפריך את זה.

תודה ויישר כח!
לצורך העניין,עוד סתם אחד

אני חושב שהתוצאה של הבדיקה האחרונה שביצעתי היא בהחלט overwhelming, ואם מקבלים את הניקוד של המסורה אין ברירה אלא לבאר כרש"י שהמ"ם היא חלק מהמשקל. פשוט אין מקומות אחרים שבהם מ"ם השימוש משנה את הניקוד בגלל אות גרונית. 

וויתרתי לך הפעםמבקש אמונה

ברוך ה' שאתה חי 

ברוך ה'!אלעזר300

את המסקנה שלך אהבתי במיוחד.

האם אחרי שמחת תורה התשפ"ד הפכתם לאנשים טובים יותר?זיויק

או שנשארתם אותו הדבר?

ומה המשמעות למה שעברתם? או שלא עברתם..

לצערי לא. אותו בן אדם.צע
חח מה יש לפרט?צע

ובכל זאת..

המלחמה יכלה לנטוע בי גבורה, מסירות נפש, רצון לחיים משמעותיים יותר בשל הידיעה כמה חיי אדם נגדעו... איזה אנשים איבדנו שיש להשלים את החלל שלהם..


לא זכיתי שקרה..

מבין אותךזיויק
לפחות אתה מרגיש וזה המון
המילואים השפיעו..ולא לטובהנחמד מאוד
חושב שיש השפעות לא קלות על החיים שלנו מהמילואים שזה די קשור לשמחת תורה תשפד
בעיקר עייף יותרבחור עצוב
למהזיויקאחרונה
במה לעבוד ומה אפשר לעשות בתקופת חיפוש עבודה?צע

כבר כמעט חודשיים שאני מחפש עבודה.

נראלי שיש מין תום כזה שבע"ה נמצא בקלות עבודה, ולכן זה בסדר לקבל דמי אבטלה נמוכים שנגזרים ממשרת סטודנט..


ואז מגיע הרגע הזה, שאתה מבין שאולי ח"ו זה יכול לקחת הרבה יותר זמן .. ויפה שעה אחת קודם גם לחשוב על הכנסה זמנית וגם על לוז או משהו כזה ..


אני מניח שלרבים מילואים זאת אופציה אבל אין לי כח ורצון לפרט למה, אבל ישמצב גדול שאני מנוע מלעשות מילואים..

(לא עשיתי במלחמה..)


האם יש רעיונות אחרים למקומות עבודה זמניים?


במהלך התואר לא קמתי בזמן אז קל וחומר עכשיו שאני ללא מסגרת.. ואני מניח שאולי עבודה תוכל לגרום לי לבריאות ויציבות .. וכמובן גם להכנסה..


רעיונות אחרים לסדר ויציבות עשיה לימוד והתקדמות בתקופה מאתגרת זו מלבד עבודה זמנית/או על הצד שאתקשה למצוא עבודה זמנית זה גם מבורך..


בתפילה לפרנסה בשפע ולמציאת מקום עבודה מתאים ומספק לכולם.. ואולי אפילו השבוע אעדכן שדברים יסתדרו והתקבלתי😃


תודה רבה..

אולי משלוחים? ראיתי מלא שעושיםזיויק
והכי חשוב להתמקצע במה שאתה טוב
עבודה היא ברכה בלי קשר לתוכן שלהמשה

מה הכישרון הטבעי שלך? מה למדת?

סיימתי לימודי ראיית חשבון ב"ה.צע
לא עולם שאני מכירמשה

בינתיים אני במקומך הייתי יושב בבית ולומד שני דברים לעומק

 

1.AI

2. אקסל

ולא פחות חשוב מזה את השילוב בניהם.

 

 

נשמע רעיון ממש טוב, תודה.צע

אקסל אני מכיר קצת, היה לא מעט בתואר..

וגם יודע שיש קורסים חינמיים..


 

איך לומדים ai? אתה מכיר דרך או קורס?

ותוכל להסביר מעט מה יש ללמוד בזה? 

אתה צריך בסוף ללמוד איך לעשות את העבודה שלךמשה

כללומר. לנצל את הזמן כדי להתקדם מקצועית ולא רק "לחכות" שמישהו יואיל בטובו להסתכל עליך. כמובן גם הקו"ח שלך יתעדכנו  בהתאם.

 

לימודי AI ברשת - למה זה לא שורה? 

AI יש לא מעט חומר. הייתי מחפש ללמוד על השילוב בין AI לבין המקצוע שלך. כלומר  איך לשאול שאלות על טבלאות דוחות וחשבוניות וכל אלה. בסוף איך לעשות את העבודה שלך טוב יותר.

אופס… טעותפ.א.
יש בקמפוס ILהרמוניה
אתה כבר עם רישיון רו"ח, אחרי סטאז' של שנתיים?פ.א.

יש הבדל גדול בין סיום לימודי חשבונאות ובין מי שמחזיק ברישיון לעסוק בראיית חשבון.  


אם אתה עם רישיון - חיפוש העבודה הוא שונה מחיפוש מקום לעשות בו סטאז'  

גם כיוון תעסוקתי הוא שונה - עם רישיון אתה כבר צריך לבחור כיוון התמחות / תת-התמחות מקצועי בתחום הגדול של ראיית חשבון.   

מניסיון של הרבה תקופות כאלהעשב לימוןאחרונה

לעשות לו"ז יומי. שכולל לימוד קבוע קודש או חול, אם אפשר כזה שמתקדמים בו.

לקבוע יעדים, כמו ספר קודש מסויים או פרק זמן קבוע או קורס מקצועי אונליין, אפילו סדרת שיעורים תורניים באתר של ישיבה או מכון מאיר

זמני ארוחות יחסית קבועים, ארוחות מזינות.

לשים לב לזמנים האידיאליים בשבילך לשיון ולקום, להתאים את הזמנים של היום למקצב הטבעי שלך.

 

לשמור על קשר עם אנשים אחרים

לטפח את הבית והסביבה.

למצוא התנדבות- זה משהו שיכול להיות זמני ואחר כך להיפסק או להשתלב בעבודה שתמצא

לחפש פרויקט כלשהו שלך, שאתה רוצה לממש בזמן הבינתיים הזה.

 

בהצלחה ושיעבור מתישהו

פורום תורני דתי לאומירוצה להשתחרר

מכירים את פורום אוצר החכמה? לתורה? ועוד כמה קצת פחות מוצלחים?

יש הרבה פורומים תורניים חרדיים. הראשונים שהזכרתי מוצלחים מאוד בהרבה מובנים, פעילים, ואפשר למצוא בהם דברים מעניינים גם לאחר זמן.

האם יקום פורום תורני דתי לאומי? שיהיה ברמה, פעיל, לגופו של עניין (בדרך כלל כמובן), ומעניין?

תגיד אוצר החוכמההפי

תגיד לי אלפי ספרים תורניים ב"ה שעזרו לי שנים

באיזה הקשר זה פורום? 

תחפשי בגוגל 'פורום אוצר החכמה'רוצה להשתחרר

ותגלי מקום מעניין מאוד. זה לא 'אוצר החכמה' עצמו - ספריית הספרים הענקית, אם כי יש ביניהם קשר כמובן.

זה פורום תורני, רובו חרדי אך לא כולו. חלק מהכותבים מוכרים (הרב איתם הנקין ז"ל, יבל"א הרב יוסף בדיחי, הרב יואל קטן, ועוד מן הסתם), אם כי כולם משתמשים בשמות אנונימיים כמו כאן.

זה קצת מצחיק אבלנקדימון

מי ששם בפורומים אלה מי שנחלשו רוחנית והתדרדרו לפורומים. אצלנו, החזקים לא משוטטים בדברים כאלה באינטרנט וממילא לא תראה מקבילה.

 

זו פרשנות בלבד.

לא חושב שזה נכוןרוצה להשתחרר

כלומר, מן הסתם יש שם רבים כאלה, אבל ודאי לא כולם. יש שם אנשים גדולים, ידענים ומעניינים, יראי שמיים בהחלט.

חלקם גם רבנים מוכרים, כפי שכתבתי להפי.

בסוף השימוש בכלים כאלה מועיל לפיתוח של שיח תורני, לפתרון שאלות, ועוד.

אה, ואני מכיר חברה חזקים מאוד אצלנו שמכירים את הפורומים האלה. כל מי שמחפש באינטרנט מדי פעם תשובות לשאלות תורניות עיוניות (לא הלכתיות פשוטות), כמעט בטוח נפגש בזה. דווקא חברה ברמה גבוהה לדעתי. אז אמנם הצדיקים הנ"ל אינם משוטטים יומם ולילה באינטרנט, אבל יוצא לפעמים להיכנס.

מוזמן לבקר בפורומים הנזכרים.אלה פורומים ברמה גבוההפתית שלג
בינינו, קשה ברשת להישאר בדיונים מעמיקים כל הזמןמתוך סקרנות
להבנתי, סוד ההצלחה של הפורומים שהזכרת הוא שרוב גולשיו עם חסימה חזקה מאוד לרשת, ככה שאין לה באמת "רשת" שמושכת אותם לכל מיני מקומות ומפריעה לריכוז...
יש סיפור מעניין עם אוצר החכמה והפורום שלהםמשה

לעצם העניין. כנראה בעולם הדתי לאומי יש לא מעט פעילות כאן (פחות משהייתי רוצה) ולא מעט גדולי תורה צעירים כותבים דווקא בפייסבוק.

יש קבוצת פייסבוק/ווטסאפ של רבנים לדעתיארץ השוקולד
אבל לא יודע אם היא סגורה, רק שמעתי עליה מרב שאני מכיר
אני חושב שלתלמידי חכמים שעוסקים בכל רחבי התורהפתית שלג

ובפועל ב95% באותם התכנים שעוסקים בהם תלמידי החכמים החרדיים, הפורומים שהזכרת מספקים את הסחורה שצריך.

זה אפילו יתרון עצום, ומהמקומות הבודדים שבהם יכולים לדון באותה הסוגיה אברך מרמת גן עם אברך בכולל ברכסים וכד'.

אני מכיר יותר את פורום לתורה, והוא באמת נועד להיות מקום סגור יותר מאוצר החכמה, אבל עדיין הוא משרת המון לומדים מכלל הישיבות.

ייתכןרוצה להשתחרראחרונה

הבעיה שה'בעל הבית' שם חרדי. אתה יכול לבוא, אבל תרגיש אורח.

דברים שאני עושה לפעמים/משה

יחד עם שאר פרוייקטי הווטסאפ של ערוץ 7, הנה עוד אחד: אייטמים מעניינים שאני (או הצוות) דגים מהפורום.

 

מוזמנים להצטרף. קבוצה שקטה של 2 אייטמים ביום בממוצע .

 

ערוץ 7 הפורומים - Whatsapp

ילדה שיוצאת מלא פעמים בלילה ממיטת מעבר, מותשים.עינב66

אשמח לשמוע מנסיונכם כשילדה בת שנתיים ותשע עברה למיטת מעבר (כי למדה לצאת מהמיטת תינוק), מה הכי עזר לכן שתשאר במיטה שלה במהלך הלילה ולא תבוא אליכם חמש פעמים?

רוצים להתחיל איתה מהלך אבל מנסים להבין מה יגרום לה להישאר במיטה שלה ולא לבוא אלינו כי היא יכולה וזה מפתה לצאת ולהיות עצמאית.


מבחינת שפה היא מבינה אבל לא הכי מדברת עדיין.

תכתבי בפורוםרקאני

הריון ולידה

פה זה פחות רלוונטי

בפועלנפשי תערוג

מה שיעזור זה להחזיר כל פעם

כל פעם


אבל זה מתיש ומנסיון אישי באיזה שלב באמצע הלילה נשברים כי רוצים לישון

עם הזמן זה עובר.


ואתם כהורים.

אל תרגישו שנכשלתם אם היא בכל זאת מגיעה למיטה 

לא נוראנחלתאחרונה

כיף להיות במיטה עם אבא ואמא!  לא נורא בכלל. אם יש מיטה רחבה מספיק

והילדונת לא בועטת נוראות תוך כדי שינה, לא נורא. חושבת שזה נותן בטחון

לילד.  אולי להתפלל על זה, אם זה מפריע? לבקש עצה טובה מהשם?

אנשים שמבינים בכסף השקעות וכוניק זמניק
אני אשמח לשמוע אותכם שם בשאלה קטנה שאלה על חסכון קטן - חיסכון השקעה וצריכה
ממש מושך אותי כל הנושא הזה של בניה ויצירהרק נשמה

עכשיו יש לי אפס ניסיון אבל אני ממש רוצה לדעת לעבוד עם חומרים לעשות חריטות בעץ לבנות רהיטים וכאלה לא בקטע של מקצוע סתם כתחביב אבל אין לי מושג איך מתחילים וגם איך משלבים הכל עם לימודי תואר

יש למישהו רעיונות לקורסים או סדנאות או ליודעת מה?

פשוט להתחיל, בכל דרך, להשקיעזיויק
מהאינטרנט בשלב א', ואחר כך תתקדמי לדברים ממשיים יותר
יש ביוטיוב כמויות של חומר בחינםמשהאחרונה

משם אפשר להתחיל. אחר כך להתקדם...

לשבור הרגלים קבועיםזיויק

יוצא לכם? קל? קשה? יש טיפים?


כמו כן היה לי הרגל טוב שנטשתי ורוצה לחזור אליו.

איך שוברים את הכבדות שחוסמת ביני לבינו?

ההובי של חייoo

לשנות הרגלים רעים

ליצור הרגלים טובים


כשהבנתי את הקונספט של ההרגל זה הפך קל


ממליצה על ספר כוחו של הרגל

הוא מסביר את הרעיון של

טריגר- פעולה- תגמול

איך להיפטר/ ליצור הרגל

אמיתי? זה קל לך?זיויק
אחפש את הספר
לשנותoo

או ליצור הרגל זה תהליך מתמשך


הרבה אנשים אוהבים תוצאות של כאן ועכשיו

לא אוהבים תהליכים

וזה גורם לקושי בהשגת דברים


אני כן אוהבת תהליכים

מסוגלת לראות את התוצאה העתידית ולחכות בסבלנות

לרוב גם נהנת מהדרך

לכן בעיניי זה לא קשה

אחרים בטח יקראו לזה קשה עד בלתי ישים

נשמע נדיר ממשזיויק
זה באמת קשה מאד מאד, מתאים לאנשים ספציפייםנפש חיה.
חדמשזיויק
עם זאת זה מאתגר תסכימי איתי
לאט לאטנפש חיה.

ממליצה לקרא קצת טורים של הרב יצחק פנגר

ללכת בצעדים קטנים 

ולחלק את החזון הגדול למטרות קטנות ברות ביצוע

תהיי ספציפית?זיויק
וזה עזר?
אשתדלנפש חיה.

לפני כמה שבועות בעלון הידברות הרב פנגר רשם טורים בנושא שינוי התנהגות

ופירט איך לעשות את זה צעד צעד

זה עלונים לפני חודש- חודש וחצי ככה.


לגבי הצעדים הקטנים-

נגיד שאתה רוצה לרוץ מרתון שזאת המטרה הגדולה, אז

קודם אפשר כצעד ראשון להגביר מוטיבציה ובמקביל להוריד את המושג המופשט (רוצה לרוץ מרתון)

לפס מעשי (שינויים קטנים - לשים את הנעליים ליד הדלת, אפילו בלי לנעול, בשלב מאוחר יותר לקבוע זמן לריצה)


כשהייתה לי מטרה גדולה

השיטה של צעדים קטנים עזרו לי להגיע אליה....


היום אני מתמודדת עם דברים שאותה טכניקה בהחלט תשמש אותי


רק צריך לרצות

ולעשות משהו קטן בכיוון. 

תודההזיויק
מתחילים לאט לאטנפשי תערוג

ומוסיפים כמה שיכולים

אי אפשר לשבור הרגליםצדיק יסוד עלום
אפשר לשבור הרגלים, זה לוקח זמן אבל קורהקעלעברימבאר
הפך היהדותזיויק
הפך הפסיכולוגיהקעלעברימבאר
מידות בסיסיות בנפש אי אפשר, אבל אפשר לנתב אותןקעלעברימבאר
למקומות אחרים בשבירת הרגלים. כדוגנת מי שזולד במזל מאדים בגמרא
יש לנו ש"ס שלם לצטטצדיק יסוד עלום
פוק חזי
איפה בשס?קעלעברימבאר
אנשים נשארים אותו הדבר,צדיק יסוד עלום

בני אדם הם יצורים קטנים וחלשים

הרצון להשתנות תמיד מתבדה

המציאות סותרת את דבריך. אבל מביןקעלעברימבאר
ללבך❤️
נדבר עוד כמה שנים בפורום גרושים גרושותצדיק יסוד עלום
אל תדאג יהיה טוב❤️🙂קעלעברימבאראחרונה

אולי יעניין אותך