פורום סופרי סת"ם (עמוד 32)

מכיוון שהחבר אינו סופר, הוא שאל בסתמיות והרב זצ"ל ענה לו שלא להשתמש בזה.

אבל אין לי מושג זו היתה שיטתו ומה היתה הסיבה לכך.

מה החשש איני יודע מומלץ לקרא מאמר בנושא בפורום של "אור לסופר"

כולנו כותבים עם סכינים המקצר חיים ,מי לא מניף סכין מוחק אות מיותרת ובכך כותב (סימן שמ אורח חיים) מי לא מפריד דבקים

עם סכין ועוד המון פעולות הנעשות עם סכין וכן אם יש חשש לחק ירכות יש כאן ספק ספקא ספק יחקוק  ואם יחקוק ספק הלכה כפוסקים המכשירים חק ירכות גם בסת"ם.

אשמח לדעת דעת קדושים .

גם הרב גיאת מקורבו לא ידע מה הסיבה

פרשת שבוע לפני שנים ואמר שהראו לפני הרב איך זה כותב והרב אמר כוון שאם יכתוב ולא יצא דיו הוי חק ירכות והוי כתב ואחר חוזר עם דיו הוי כתב על כתב ופסול וכן חיים 11 ידידי אמר שראה שהרב כתב כן על איזה הסכמה של ספר מ״מ אין הסכמת הפוסקים כן

שהרי מסרטטים עם קנה .הרב מאזוז שליט"א אמר שאפ, אין צריך לידע את הלקוח ובמיוחד שהכתב יוצא יותר יפה ואחיד וכן הרב יצחק יוסף אמר על המאמר שהפנתי לעיל "יפה דן ויפה הורה"

כולם מסכימים שהקנה הוא מספר 1 ואין שני לו בכל המעלות ..!!!
רק צריך לדעת אייך לעשות אותו נכון..
ושווה ללמוד ..!

אםראיותיהם תרצה

20130213104059.jpg

 

20130213104150.jpg

ההערה מספר 2 על ד״ה ״ ובשום פנים לא יכתוב בברזל״ ( ההערה שנמצאת למטה.

ולא קשה כארז (עץ במבוק שעמו אתה כותב חזק כמוהו) מי כותב כיום עם קנה עליו דיברו חז"ל?????

אשמח לדעת........

הקנה שדברו עליו חז״ל הוא כל קנה שאין רוח שאינה מצויה באה ועוקרתו כמו ארז...!!!
הקנה שאתה מכיר זה קנה סוף שאנו משתמשים בו בדרך כלל לסוכות.. אבל יש לו עוד משפחה ענפה..
הבמבוק שאנחנו מדברים עליו ממשפחת הקנים גודל אף הוא על המים ומגיע לגבהים של 20-30 מטר..!! ..וקוטרו מגיע ל30-40-50-סנט׳ ..!!! והוא גדל בעיקר במזרח הרחוק..
והכל בפרופורציה שלו...הקנה סוף דק ולכן גובהו עד 3-4 מטר לכל היותר ( והוא לא רך כמו שאתה חושב.. נסה לשבור קנה סוף יבש בידיך ולא תצליח!!!) עיקר עיניין הרכות בדברי הגמ׳ הוא כמו שפירש רש״י הקדוש.. שאם תבוא רוח שאינה מצויה.. ילך ויבוא עימה ולא יתלש!!
כן הוא הבמבוק ממשפחת הקנה !! שהמציאות מראה שהולך ובא עם הרוח ואינה עוקרתו.. לפי גובהו וקוטרו כנ״ל..!
ולסיכום.. אם לא הבנת תיצור איתי קשר ואסביר לך בטלפון...

המקור בהערה היה ט"ז אני לא זוכר את מיקום המדוייק. 

מקווה שאני אסרוק את זה במלואו כשאהיה שם. 

עיין שערי תשובה בסימן לב בהתחלה שהביא דבר שמואל אבוהב שהסתפק בנוצה של עוף טמא נפשט הספק

הפרי חדש ר משה זברו הלבוש הטז מי לנו כמוהם כל הקושיות פורכו אין מה לחשוש כלל וכי מי שתיקן בנירוסטא ובברזל לא מהודר

עם מה מסרגלים סרטוט? עם תולעת? עם מה חותכים את הקלף? עם תולעת? כבר הנפת אלף פעמים ברזל למה שם אף אחד לא מדבר מה ההבדל בין הכתיבה להכשר הקלף לא תניף נאמר במזבח ושם אפי' חיתוך אסור

אז מה זה היקש למחצה? אין כאן מקום להאריך ונירוסטה זה לכתחילא מהודר ופשוט!!!!!!!!!!

קנים חזקים.. כלשונו הטהור והביאו גם הלשכת הסופר .. ודוק..
ואין מי שחולק שקנה זה הכי טוב ...!!!
ומה הקשר תולעים.. לא פסלנו ברזל כתבנו מה הכי כדאי!!!

הרב מאזוז כתב בשו"ת מקור נאמן, שקולמוס ברזל כשר בדיעבד, ואילו נירוסטה כשר לכתחילה. 

השאלה המתבקשת היא, מה הבדל? 

הרי נירוסטה היא פלדה מעורבב בכמה חומרים כדי למנוע חלודה ושמו בעברית הנו פלדת אל-חלד. 

ודאי שיש בו איסור לא תניף וכו'. 

יש בברזל משהו מאוד גס, קשה, אגרסיבי

 

כנראה לכך התכוונו חז"ל

שענית את התשובה .. ההבדל הוא שזה מעורבב וזה לא ..ויזל כתבו ברזל.. נטו. לא מעורבב - מעורב כשר. ובכלל צריך להבין את מהות אימרת חז״ל שברזל מקצר ימיו של אדם וכו...למה כוונתם.. הרי גם נרוסטה יכולה לקצר אם עושים אותה לשם כך ..ועוד המון דברים פלסטיק וכו.. ואפילו עץ.! אם כך במה נכתוב ? אלא נראה לפרש כמו שאמרו חז״ל בג״מ שביום שנברא הברזל אמרו כל העצים עכשיו נוצר משהו שיקצוץ אותנו וכו,...משמע מהותו של הברזל כשנוצר הוא לקצר חיים... ולכך השתמשו בו כל השנים..לחרבות וחצים סכינים וכו..ולכן אמרו חז״ל משום לא תניף שזה מקצר ומזבח מאריך ...מעתה מובן שמה שברזל לגמרי שונה מבמעורבב... כנלע״ד.

לא יודע אם זה הנימוק של הרב אבל דברים הגיוניים מאוד.  

אצלנו בבית יש כמה סכינים מאוד מסוכנים מנירוסטה. 

גם אלה שדוקרים יהודים, תמיד עושים את זה עם סכינים מנירוסטה (כי אין משהו אחר היום). 

לא מיצרים כבר מזמן היום זה הכל מעורב ... בדוק.

איסור לכתוב בכל דבר ואפילו טמא ואפילו חוקק אם כן יפה שאלתם
מה הקטע שאסרו דווקא את הברזל כוון שעליו דברו המחמירים אז אותו לבד עשינו דיעבד אך אך שאר תרכובות שלא דיברו מותר לכתחילה ורק
קנה מהודר שיש לו סמך
ויש להבנה זו הרבה דוגמאות
אך לדינא הכל כשר

ולכסות או לגרד את התגים ..!

וחוצמיזה .. מה זה הכתב היפיפה העתיק שיש מתחת לזה ....???

פשוט אין לי מקלדת בעברית כרגע

היום בלילה יוצא ממצרים בע"ה

זה ספר משוח (אבל משוח דק וטוב), בן 98 שנים (מאיפה אני יודע? תכף..)

כבר 45 שנה קוראים בו בביה"כ מסוים לא בארץ, ספר עם כתב באמת יפהפה. 

בדקתי ותקנתי את ספר במקום, שם בגולה, כי לא היה אפשר להוציא אותה משם. 

הספר היה פסול, בערך 5 עמודים היו מחוקים לגמרי ופה ושם היו אותיות מחוקות אדומות וכו'.

אבל היו שם שני דברים שזעזעו אותי שאני תכף שולח את התמונות ואחרי כמה ימים אני מוחק את השרשור, כי אסור שיתגלה כי בדקתי את הספר (קטע הזוי לגמרי)

 

כנראה מטיפות רוק שנתזו על הספר 

 

לעולם לא היה כתוב שם וא"ו ולא היה מחיקה אלא בקורה למעלה

45 לפחות שנה כך קראו בספר ואף אחד לא עלה על זה!

 

חוץ מהבעיה של הל'  תחבר את שם ה' למטה הה' השניה מופסקת

מסביבינו ולא על עם ישראל..

שהפ׳ הפנימית מורה על משה שעמד לפני פרעה היה בגיל פ׳ ( 80 ) זה מה שידוע לי מהמפרשים ....

יש מי שהוא שמנסה להחזיר את המנהג הקדום הזה. בהתיעצות הרב דב ליאור.  

כשהראתי לרב העיר הרב טופיק אמר לי לא עושים לכתחילה כך..אבל זה כשר .. מי יתן ונחזיר עטרה ליושנה ..אמן.

עסקתי רבות בנושא.

הלוואי ונזכה להחזיר עטרה ליושנה

מה המקורות וכו', איזה קהילות נהגו כך,, למה נעלם לגמרי וכדו'

אשמח מאוד

מפורסם לכל הפוסקים אך מי שראה אותו מאוד העריך אותו המאירי קורא ספר של עלי הכהן בהקדמתו כתוב שהוא מימות יהושוע ועבר עד רבנו הקדוש אפשר להוריד באיברובוקס

מגדולי רבני אשכנז וחסידים..!! עיין בספר ילקוט כתרי האותיות... שהביא דוגמאות אלה בכתב בית יוסף וכתב חסידי ..כולל צילומים והסברים ...לא תימנים.. ותו לא. !

הוא מחכה לעזרה ...

ששמעתי שהוא טוב, לא מכירו אישית 

קוראים לו אליהו כהן, הוא גר בצופים

eliyahu.cohen@gmail.com  

שווה לך ידידי ללמוד את אופן ההכנה והכתיבה בקנה באופן מיקצועי אפילו בתשלום... תשקיע בזה זמן וכסף ... זה שווה את ההשקעה .. ותאמין לי שלא תתחרט על כך לעולם..אשמח לעזור בזמני החופשי ... צור קשר.. כמה מהחבר׳ה כאן כבר נעזרו באתר המיוחד הזה...

לא כדאי בכלל, תמצא לך מורה טוב שילמד אותך עשיית נוצה (או קנה) ואל תתרגל ללכת עם כביים. 

 

גם אני מתלמד והכנה של קולמוס כמו שצריך זה בהחלט אתגר. אבל שכמצליחים הכתיבה ממש זורמת וזה מאוד מספק. לעצם העיניין, הכנת הקולמוס היא חלק מאומנות הסת"ם וכמו הכתיבה משתפרת עם הרבה אימון. ועוד דבר שנראה לי חשוב הוא השמירה על מסורת אבותינו. אם כולם יכתבו בפלסטיק המסורת תלך לאיבוד. כדאי להתעקש על זה ובמשך הזמן תראה תוצאות יותר ויותר טובות.

עשה קולמוס נרוסטה תכתוב אח״כ תתמחה ותחזור למה שאתה רוצה

אם הוא יתחיל בנרוסטה וכו... יהיה קשה לו להמשיך עם קנה .. אתה מציע לו דרך קצרה וארוכה..!
והקנה הוא לא תורת הסוד... חושבים שקשה לעשותו ... הוא ״רך״ (במליצה כלשון הג״מ)
דרור תגיע למומחה ותתמחה..!
הקולמוס זה היד שלך וזה הכלי העיקרי של מלאכת הכתיבה ! אם אומן או בעל מלאכה לא יודע להכין את כלי אומנותו....אידך זיל גמור..

זה ביטוי באנגלית שאני אוהב. הדברים שאדם מגיע אליהם לאט ומתוך מאמץ מתמשך נשארים אצלו נטועים היטב .

מסכים עם אילן.

דומה מידי לאות ף'

א. ח. מ. צ.
אלו האותיות שהייתי טיפה משפר.
הררי.. תיצור קשר .. נשמח לעזור.

ומאנשים כאלה שאין להם כבוד מינימאלי לעמל של אנשים. 

להבא,

כדאי לשרטט באופן עצמאי רק תחת הטקסט,

ואת שאר הקלף להשאיר חלק.

 

זה מקל על העיטורים ויותר נאה ונקי.

ממליץ לשלוח לאתר "פסיפס" כאן באתר:

http://www.inn.co.il/Mosaic/lmf_forum_post.aspx

ולהעלות כתמונה, ולא כקישור.

מצטרפת לאלעד להמלצה להעלות לפסיפס

 

ממליצה גם-

לא לחלק את הטקסט לכותרת ופסוקים

כלומר לא לכתוב פעמיים את המילים "אשת חיל מי ימצא"

אלא לעשות את המשפט פתיחה מקושט יותר -וחלק זורם והמשכי לשאר הקטע

(כמו שהיו עושים בכתבי יד בימי הביניים- עם אות ראשונה או מילה ראשונה מעוטרת)

 

אישית אני לא מתחברת לצורה של הלב- חשוב לי יותר לשמור על השבירת שורות המסורתית של הפרק

 

לגבי הכתב אני בטוחה שהמומחים פה ייתנו את דעתם

ועל זה נאמר ״ שופרך לנשי ״... אבל לגבי האותיות הייתי כותב את ה-צ׳ הגדולה של ימצא..יותר כאות סת״ם ולא כאיור..שאר האותיות מקסימות.. והארה לסופר לגבי המ׳ שלא יעקם את ה- ו׳ כלפי פנים זה לא יפה ... השאר אותיות יפיפיות... בהצלחה.

השירטוט צריך שיגע באות לכתחילה ולהיפך הפוסקים דנים אם רחוק מן השרטוט שעורה שכשר ואפילו המחמירים שאין לאות אחת שירטוט פסול יסכימו כאן ויש את שיטת ר״ת שהשירטוט הוא נוי לכתחילה וכן הריטב״א והרדב״ז עיין חזון עובדיה פורים

חיים ..גם אם אמר וכל האזכרות בתחילת המגילה.. זה עדיין לא תופס מפני שלא חשב כלל על ה׳ אלא על היהודים וכו.. וגם לרדב״ז ודעימא לא תופס כשלא חשב כלל על ה׳..!!! צריך שידע לפחות שכותב שם..!!! כך ההלכה ומי שלא מסכים שינמק...
ולשאלתך השניה .. אין צורך לבטל היא מבוטלת מלכתחילה כאמור לעייל...

מצרפים אותו לספק
וברור כמו שכתב הרב הגאון אילן ששם חול לא מתקדש ולמחמירים שצריך לקלוף דווקא בחושבו ששם הוא כותב
אך כל מה שאמר תמיד יכול לחזור ע״י שיבטל והפה שאסר הוא הפה שהתיר

ואני מתפלא על כל המקלים בהדבקות מאחרי הריש פתאום פה מחמירים אני לא מכיר ולא יודע מה הידע ההילכתי שלכם מפורש ביריעות

אתה צודק לגבי הגירוד עצמו שמותר בתפילין ומזוזות .. אבל כמו שאתה מציין תמיד .. היות וכאן זה ס״ת ואות שאל מה עדיף.. אז ברור שבדיבוק כזה שיש בו מחלוקת.. אנחנו נעדיף לבטל ! .. וכמובן שאם גרד יש לו על מה שיסמוך... וכשר. כמו שהזכרת ביריעות וכו... ואין כאן מה להתפלאות ידידי...
נ״ב : מי הצליח להרגיז אותך הבוקר .... חחח.

אבל זה גם לא ברמה של ד'.

 

בעייה של שינוי צורה.

אין מה לדבר

להפוך אותה ליוד רבתי ואם אין ברירה לקלוף

אם היה צריך להיות ו' היינו מכשירים בלי פקפוק....

 

אז זה לא י', זה פשוט ו'.

אבל בגלל שזה שם אז מצטרף לפיתרון שהציע אריק לעבות וכו...

 

שאלה לסוברים שזוהי ואו גמורה זו דעתכם לחומרא לפסול את היוד?

  או שהייתם מתירים למחוק אותה בשם?  (תהייה כי כמה שזה חמור זה עדיין נראה גבולי בעיני)

 

שאלה נוספת לכולם

האם אפשר להקל במחיקת אות מאותיות השם  ע"י תינוק? או שבכ"א יצטרך לקלוף (או לעבות)

 

 

למה הוא שאל בכלל, היה לו ספק אם הוא קידש?

גם אם היה לו ספק, הרי לרמ"א זה  ולא נתפס הקדושה (כמו להקדיש בעל מומין למזבח) וכן ערוך השולחן ועוד. 

אולי הוא בטוח שהוא קידש, והרב אמר אסור לקיימו כקה"ס. 

את שניהם הוא אמר לקלוף?  

יש לשכת הסופר בעניין הנ״ל... שכתב במקום היהודים במגילת אסתר יהוה.. שמסתפק להחמיר בלא מקומו ולא קידש ... מוכר לכם ???

ולרב תאמר רב לך אל תוסף ותראה לו מקורות כמ״ש אות

קרא לי מקרה לפני בערך שנתיים הגיע סופר אשכנזי ובידיו מגילת אסתר ובמקום המילה יהודים כתוב יהוה.. והסופר לא קידש ודאי!!! ואמר שהרב אמר לו לקלוף ..!!! אמרתי לו שאני לא קולף!!! לא מקומו ולא קידש ....וחשב על מילת יהודים ולא על השם.. ההלכה רווחת שימחק... הוא התעקש וביקש מהרב מקורות לחומרת קילוף זו... אני יצלם לכם את בלשכת הסופר ואת לשונו בעניין הנ״ל ואעלה לאתר ואתם תחליטו .... עם רבנים אני לא מתווכח ולכן בסוף קלפתי לבקשתו....

אז אפשר להבין... יש מקום רחוק לחומרא מעיין זו שלמרות שלא קידש ולא מקומו...יש מהרבנים האשכנזים שיחמירו לקשור או לקלוף כמו בתשובה ששלחתי

שמי שרוצה להחמיר תמיד ימצא מקור נרווים שלו.

לא מתווכח עם רבנים .. וקולף.. אבל אם שואלים את דעתי או דעת רבותיי אני אומר שלא קולףים...דרך אגב .. הכרת את הלשכת הזה ??

אבל אני לא חושב שזה מקרה דומה לגמרי. 

שם נכתב שם הויה, אמנם לא במקומו ולא בכוונה ובכ"ז יש שם הויה שלעולם הוא לא חול. 

כאן נכתב אלהים חול, בטוח לא קידש, משמעותו אלהים של עבודה זרה.  

עדיין תמוה מאוד

הידועה קידש שם חול צריך לקלוף עיין בקול יעקב אך החולקים ס״ל שאין בכך כלום

״ אך החולקים ס״ל שאין בכך כלום״..... אני מהחולקים .

הבדל בינו לבין יהודה... מסכים איתי ?

אין בכך כלום...ומה שידידי אריק אמר ... אין ספק שנכנסים למחלוקת רק שכתב את אותיות יה בלבד או יהו בלבד אבל כשהמשיך את אותיות יהודה או יהושע אין שום ספק שאין בכך כלום !!!!!!!! ומה שקידש לא מעלה ולא מוריד...וכן אלהים אחרים ברגע שכתב ״אחרים״ גילה דעתו שאלהים חול גמור!!!!! וזה שקידש - לא תופס..!! מה שא״כ בנידון דידן שכתב רק אלהים ולא אחרים אלא עוד אלהים....אפשר להבין את פסיקתו של הרב לקלוף את השני ... אבל לא כך ההלכה לדידן יהיה מותר למחוק!
מסכים ?

אלהים חול גמור... 

אבל אל תשכח את הלשכת משם השב יעקב הנ״ל. ששם כתב תיבת ״ליהוהדים״ בה׳ יתרה לאחר הואו... שמתיר למחוק ! ורק למי שחוכך בדעתו להחמיר יקדור וכו..ודין זה בדיוק דומה ליהושע וכו... מסכים ?

חומרא הזויה לגמרי, 

זה מזכיר לי בדיחה, שמספרים על בריסקערים שממש אוהבים להכניס USB למחשב

כי כל פעם המחשב מודיע "זוהתה חומרה חדשה" 

שכתב יהו התקדש וכשממשיך משתנה משמעות המילה
זה מחק את השם למ״ד התקדש
אבל בשם אלהים אחרים אע״פ שהמילה שלידו גורמת להבנה שהוא חול לא נראה שמחק את השם צ״ע

שפיץ יוצא לא בצד ימין ממש אלא קצת פנימה.

אני מבין שזה מאוד קרוב לשינוי צורה אבל עדיין לא בטוח.  

אשאל את הרב בע"ה. 

כמות שהוא עכשיו הי' מקום לש"ת, אבל - כיון שכבר בתחילת הקו הנמשך נשתנה לגימ"ל, שוב לא מועיל אח"כ המשך הקו לש"ת.