פורום סופרי סת"ם (עמוד 33)

אותיות מלאות עם חללים קטנטנים בגג ואז רק צריך טיפה לצבוע. 

אותיות חלולות לא כשרות לכולי עלמא עדיף להימנע או לעשות כמו שאמר אריק. 

מעלה בשמחה לזיכוי הרבים  מה שכתב לי אילן בפרטי,

אם מבקשים ממך להשאיר מס׳ אותיות.. תמיד תשאיר יותר .. מניסיון תמיד נוספים עוד בסוף.. ואם לא יתווספו אז תשלים אותם אתה ...
את האותיות השבורות תשבור רק או בעיקר בקווים ישרים... כגון ל׳ תשבור את הו׳ מהגג שלה . כך שיהיה תמיד קל לחבר בקו ישר..
 

אדם שאינו שומר תורה ומצוות תמיד שיחזיק לך את היד ואתה תשלים את האות ולא הוא ...
 

לא לשכוח להודיע לכל אחד שבא להשלים אות שיאמר לפני כן ״ לשם קדושת ס״ת״ כדאי לכתוב את זה בגדול בדף ואז כל אחד יאמר לפני שמשלים...
 

קח איתך מנורת חשמל כי לא כולם רואים טוב במיוחד מבוגרים שמוזמנים להשלים אות..
 

אם מי שהוא פישל ומרח איזה אות אל תתרגש.אחרי שילך והיא תתיבש תתקן אותה שלא בפניו...
 

קח גם קבל מאריך איתך כי לא תוכל לדעת איפה תמוקם עם השולחן ...
 

אינני יודע מה קורה עם התפירות אבל אצלינו נוהגים גם לכבד אנשים בהכנסת ס״ת לתפור את היריעה האחרונה ...
 

את האות האחרונה עדיף שבעל הספר שקנה הוא יכתוב אותה אלא אם כן הוא מכבד רב חשוב...
 

חשוב לנגב את הקולמוס בין אדם לאדם כי הוא מתייבש לבנתיים ואז הכתיבה לא תהיה חדה...
 

כדאי גם לעשות קולמוס חדש קצת יותר דק להשלמת האותיות ולהשתמש בו רק להכנסה כי קורה לפעמים שאנשים לא יודעים ולוחצים חזק ואז זה נשבר..

אז שיהיה רזרבי מוכן בצד.
 

זהו לבינתיים

אות י' חלולה אינה כשירה לפי הרב אלישיב זצ"ל, והוא עצמו היה מקפיד לכתוב דווקא י' בשל כך

כשמכבדים אדם בכתיבה והוא רק אוחז ביד הסופר יש להזהירו שלא ילחץ חזק על יד הסופר שלא יהיה בבחינת שנים שעשאוה (כך הורו לי רבותי)

20130124002115.pdf

עיןן בס"ת בבלים, סורים כתבו בחי"ת של ר"ת אבל אתה צודק שחטוטרת קטנטנה. 

בטורקיה, סלוניקי, וכל אזור החצי אי הבלקני כתבו בר"ת ואף חטוטרת גבוה. 

תימנים נשארו תמיד עם חי"ת רגילה, חלק התקלקלו בארץ . 

ומנהג מרוקו יש שהם כתבו עם החטוטרת יש כאלה בלי, כנראה הרוב חי"ת דרש"י. גם עיין כי לא הקפידו לחטוטרת לשיטת רש"י, תמונות יבואו כשיהיה לי זמן

זה כתב מפרשיות כתי"ק של רבי אפרים סופר הפרשיות הן מתפילין המיוחסות שהיו אצל הרבי הקדוש ר מנחם נחום מטשערנאביל

כך נהוג ע"פ הקבלה?

ומדוע האות ך' בתמונה הראשונה תויגה בכלל?

זה נראה כאילו הדיו נמשך עם השרטוט, כנראה גם הקלף קשיח קצת. 

מסכים עם ההמלצה של אילן. 

זו תוצאה ישירה ומוכרת של תקופת בחירות.

אי"ה מחרתיים הכל ירגע והדיו יחזור למקומו בשלום.

ידעתי שזה לא אחר מיצרן דיו לנצח. אין טעם להסתתר מאחרי הניק המצחיק הזה.

אני אישית לא צריך שום הוכחה ושום פסק משום רב, כדי להשליך את הדיו הזה לפח (שעלו לי גם יותר מדי כסף) הספיק לי לקרוא את הבלוג שלך.

וכן לא מרגש אותי כל הקישורים שהעלת.

אני כותב מתוך כאב.

אני מתפלא על תוכן וצורת התגובות.

בכוונה אינני נכנס לויכוח על תוכן.

רק רציתי להעיר לאחרים, 

אין להיבהל מתגובות תקיפות.

עיינו בתוכן באובייקטיביות.

אות והדר, 

למרות שאני חולק בתוקף על מה שמוביל אותך לתגובה חריפה, עדיין אני מעריך אותך. אתה משתקף בתגובותיך האחרות כת"ח יר"ש ואדם עדין. אני משער שקנאת ראשונים עלתה על ליבך. ולכן אני מגיב כי אינך מתלהם סתם.

אבל אני עדיין מתפלא. 

ואינני מתכוין להיכנס ממש לתוך הפולמוס. את דעתי רמזתי כבר בשירשור השני. ולמרות שגם אני כעסתי מאוד, עדיין רמזתי. אינני רוצה להוסיף יותר ממה שכבר אמרתי.

הרב שלמה עמר אמר בפומבי שהתפילין שעל ראשו כתובים בדיו לנצח.

אני גם לא נכנס על עצם הדיו אם הוא טוב, יותר טוב או לא. אני גם קניתי ממנו, המלצתי עליו לאלה שמתקנים לי ס"ת ואפילו קניתי לחלק מהם בעצמי.

אחרי שנחשפתי לדבריו בבלוג שלו גם דנתי אותו לכף זכות אמרתי אולי לא למד ולא שנה ואולי השתבש עליו דעתו מרוב חמדת פרסום וממון, אבל כשהגדיל לעשות ויצא כאילו העפצים לא כשרים ולא מתבטלים מדין מעמיד ועוד כאלה וכאילו הדיו הרגיל הוא פסול אם לא בדיעבד דבדיעבד והמשיך לעשות תעמולה על זה בעקשנות 

עכשיו גם כאן התחיל ולא יעזור להתכווח אתו וגם אם משה רבנו יבוא ויגיד לו שדיו שלנו הוא בסדר גמור, הוא לא ישתכנע לכן

אני הגעתי למסקנה אין האדם הזה נאמן לקנות ממנו דיו. אני זרקתי את כל הבקבוקים וכן לא ממליץ לאף אחד בודאי לא לתלמידי להשתמש בזה.

וזה דעתי האישית, אם כל העדינות, זה מסקנה חריפה, ובכלל לא משנה לי מי משתמש בזה ומי לא. גם אני לא בטוח שהרב עמר ראה את כל מעלליו של יצרן הדיו.

אספר לך גם סיפור קטן, בימים שלמדתי איסור והיתר לסמיכה, עלה בדעתי לכתוב מאמר הלכתי על "סופר שלא קידש שם מטבטל או לא?", וכתבתי סקיצה אם הוכחות מוצקות וברורות שסופר ששכח לקדש שם, השם מתבטל ברוב, בדיוק נגד השו"ע וקול יעקב וכו'. הראתי את זה לרב חשוב, והוא שאל אותי אם אני אזרוק את זה או שאני רוצה שהוא יזרוק את זה! נתן לי דרשה שלמה על איך פוסקים ומחדשים הלכה. והוא צודק לגמרי.

תודה על המחמאות, הלואי שאזכה.

כל שחור ומתקיים - כשר.

במשך 3000 שנה, מאז ימי קדם ועד ימי רבי שמואל אבוהב (כמאה שנה אחרי כתיבת השולחן ערוך) לא הייתה שאלה על דיו סת"ם, האם כל המרכיבים חייבים להיות מן המותר בפיך. דיו סת"ם אף פעם לא עשו עם מרכיבים שידעו שהם אסורים לאכילה. רבי שמואל אבוהב היה הראשון שכתב תשובה לשאלה על כשרות דיו סת"ם שיש בו סתם יינם. תשובתו פורסמה בשו"ת דבר שמואל, שאלה קס"ב. בתשובתו כותב רבי שמואל אבוהב "מה שהיה כשר מתחילתו ונאסר אח"כ בידי שמים או בידי אדם לא נפסלו כספרים תפילין ומזוזות". זו הסיבה שקלף ממין המותר בפיך כשר אפילו מנבלות וטרפות שלהם, כי היו כשרים מתחילתם. זו גם הסיבה שרבי שמואל אבוהב מתיר דיו עם סתם יינם, כי היין היה כשר מתחילתו ורק אחר כך נאסר.

אילו היה מותר לעשות דיו סת"ם עם מרכיב שאינו מותר בפיך מתחילתו, היה רבי שמואל אבוהב יכול לענות לשאלה במשפט אחד, ולא היה נצרך ללמוד את התשובה מדין קלף. מכאן אנו למדים שאין שום התר לעשות דיו עם מרכיב שאינו מותר בפיך מתחילתו.

ביריעות שלמה, פרק ג, כתוב על הדיו: "רק יש לברר אם אין בו חשש מצד המותר בפיך דהיינו שלא יהא מעורב בו דבר טמא." ובהערה 7 כתוב: " ויש לברר ממה עשוי הדיו בעט גרפיקאים ואם אין בו חשש מצד המותר בפיך שפיר דמי לתייג בו לכתחילה. ואפילו אם לא ירצו לגלות בחברה את סודות הדיו רק שיודיעו ויאשרו שאין בזה שום דבר מן החי ומן הענבים די בזה."

ביום ז' אדר תשע"ב נשאל הגר"מ פרידלנדר שליט"א האם דיו לסת"ם חייב להיות מן המותר בפיך. כבוד הרב ענה שהדיו חייב להיות מותר בפיך מדינא, כי הכתב הוא עיקר הסת"ם, ואיך יכול בכלל להיות הווה אמינא שדיו לא צריך להיות מותר בפיך?

ביום י"א אדר נשאל הרה"ג שמאי גראס שליט"א האם צורך הדיו להיות מן המותר בפיך הוא לכתחילה או בדיעבד או מצוה מן המובחר. כבוד הרב ענה שזה פשוט שזה מעיקר הדין. בדיוק כמו שקלף חייב להיות מן המותר בפיך, כך גם הדיו.

מי אמר שבמשך 3000 שנה כתבו רק בדיו שמרכיביו היו כשרים לאכילה?

לא הבאת לכך ראיה.

אמנם הבאת היר"ש, שהוא חשוב מאוד, ופוסקי זמננו, אבל בבקשה תביא ראיות יותר טובות (ומ"ש הרב מאזוז שליט"א בהערות ליר"ש ח"א לעיין ביבי"א, הרואה הדברים במקורם יראה שממש לא מוכרח שזו כוונת הגר"ע שליט"א)!

לפי הידוע לי, מותר מעיקר ההלכה להשתמש בדיו שחור כראוי, וא"צ לחקור אחר מרכיביו. עיין שו"ת תבו"ש ח"א סי' יד, טו, טז (שם תמצא מקורות רוא"ח).

הגר"ע שליט"א החליף את התפילין שלו? ואת הס"ת שבבית מדרשו?

הרב וואזנר שליט"א החליף את התפילין שלו?

שאר גדולי הדור?

אחת מהשתיים, או שלא אכפת להם שהדיו נעשה ממין שאינו מותר, או שהדיו הרגיל כן נעשה ממין המותר בפיך, ואין בו שום בעיה!

נראה לי שלמעשה, כל זמן שהגר"ע שליט"א (ושאר גדולי הדור שליט"א) ימשיך להניח התפילין שלו ויקרא בס"ת שלו, אני אמשיך להניח התפילין שלי, ולכן גם אכתוב לאחרים בדיו הזה ללא שום חשש ופקפוק.

אולי יש כאן ענין של לכתחילה ובדיעבד. אינני יודע. לכתחילה מרכיבי הדיו צריכים להיות כשרים, ובדיעבד אם יש מרכיב שאינו כשר זה לא פוסל את הדיו וודאי שאינו פוסל את הסת"ם.

>אילו היה מותר לעשות דיו סת"ם עם מרכיב שאינו מותר בפיך מתחילתו, היה רבי שמואל אבוהב יכול לענות לשאלה במשפט אחד, ולא היה נצרך ללמוד את התשובה מדין קלף.

למה היה רבי שמואל אבוהב צריך ללמוד את התשובה מדין קלף? למה לא ענה בשתי מלים "הכל כשר"?

לענין "א"צ לחקור אחר מרכיביו" - אני מסכים. המאירי אומר כך במפורש. השאלה היא האם זה מתייחס למרכיבי הדיו מצד האיכות הטכנית של הדיו, או מצד כשרות בפיך?  לפי מה שהבנתי את דברי הרבנים מועלם, פרידלנדר, וגראס שליט"א, כן צריך לחקור את המרכיבים מצד כשרותם.

דיו שערבבו בו סת"ם יינם,

פסק רי"ף שאסור ולכתוב בדיו הצלול שלוקחים מהגויים מפני שהיין הוא בעין ור"ת מתיר.

וכן דעת מהר"ם פרוניצציאל שהוא תלוי במחלוקת המחבר והרמ"א אם סת"ם יינם אסור בהנאה. לדעת הרמ"א שמקל בזה יהיה מותר לכתוב בו תפילין ולדעת המחבר שאסור בהנאה מ"מ אם כבר נכתב י"א שכשר כך דעת המרדכי (פ"ב דע"ז תתכ"ג).

בבקשה תשאל את הרבנים שאתה מרבה לצטטם, האם זה איסור דאורייתא או מדרבנן? 

שאלה - 91303
שלום לכבוד הרב
האם הרב מכיר הדיו שנקרא דיו לנצח?
קשה לכתוב אתו בצורה טובה, אבל לא נמחק בכלל, גם אחר קימוט והרטבת הקלף.
המייצרים אומרים שהדיו הרגיל כשר בדיעבד וזה לכתחי'.
תשובה
אל תסמוך על דבריהם , אלא שיש יותר חשיבות לכתוב בדיו המתקיים לאורך זמן .

יפה.  נראה שהתשובה של הרב מוצפי שליט"א אומרת את הכל במשפט אחד: "יש יותר חשיבות לכתוב בדיו המתקיים לאורך זמן." התשובה כנראה מבוססת על:

רשב"א: "לענין ספרים דבעינן דבר המתקיים לעולם".(רשב"א, שבת, קטו).

רמב"ם: "איך יכתב בכגון זה דבר שירצו שיתקיים אלפי שנים?" (שו"ת הרמב"ם, סימן קלו).

צמח צדק כותב שלש פעמים: "עיקר מעלת הדיו הוא זה דכשכותבים בו הוא דבר של קיימא ... עיקר מעלת הדיו היינו שהוא דבר של קיימא ...  עיקר ענין הדיו הוא דבר של קיימא".   ואח"כ מוסיף אזהרה נגד דיו שנושר מן הקלף:  "להזהיר שמרבוי הגלאנץ לא יהיו נושרים וקופצים האותיות". (שו"ת צמח צדק, או"ח, טו).

אבני יעקב: "אין כותבין ספרים רק בדבר המתקיים לעולם... ודיו דרכו להיות עומד לעולם... דצריך להיות שחור העומד וכונתו העומד לעולם כמו דיו". (אבני יעקב, סימן ר')

מכאן אנו למדים שדיו צריך להיות כזה שמתקיים לעולם (או אלפי שנים) ואינו נושר וקופץ מן הקלף.

כל מגיה יודע באיזה דיו מצויים נפסקים ומצוי שהדיו נושר לפעמים מן הקלף, ובאיזה דיו אין נפסקים ואינו נושר מן הקלף.
 

אחר. 
חברי מהכולל הקים בלוג בנושא דיו לנצח, ושם החל לקבץ חומר הלכתי על דיו לנצח. אני מציע לכולם לראות את כל התשובות 

הנה הקישור למאמר: כיצד מוליכים שולל קוראים

אם זה איזה שהוא ציוד מחודש שיכול לעזור ולהועיל לסופרים, אפשר להקל.  

גם בשמות קודש, ובדרך כלל תינוק קורא י' ך' בנפרד

אשמח אם תשאל את הרב על כך כי כבר הכשרתי כך בעבר

מוזר לי קצת שאמר פסול בלי ש"ת

צריך להיות סופר-חרדי לא?

אני לא מבין שאם הרבנים פסקו, איך כולם ממשיכים להשתמש במכשירים לא חסומים?

שצריך לבדוק כל אחד את עצמו כחוט השערה בעניינים שבקדושה,

אני סבור שסופור שמשתמש במכשיר חדיש (דור 3 ו4) נגרר מרצונו אחר המודרניזציה, אחר תרבות הפנאי ובעיקר אחר כל מה שהאינטרנט מציע., רח"ל.

אני לא הייתי קונה מסופר כזה. בשביל לצלם ספקות ולהעלות לפורום דרושה מצלמה פשוטה.

פלאפון זה לא נראה מדד ודאי, אם כי זו נקודה שטעונה בירור אצל הסופר 

לגבי המעשה של החבר:

1. האם היתה פה גניבת דעת?
2. האם עבר על "לפני עיור" שכן הוא גרם לסוחר לעבור על דברי רבותיו?

לגבי המכשיר דעתי כפי שכתבו אחרים שזה לא מדד.

לגבי מעשה החבר אין לי דעה נחרצת אבל נראה לי קצת בעייתי.

לפעמים בשביל פרנסה אנשים עושים מעשים שהיו נמנעים מהם בשביל כל עניין אחר. אולי על כך אמרו חכמים - בכל מאדך - בכל ממונך.

בכל אופן אינני בא לשפוט אלא רק מהרהר  בקול.

שלא עשני עבד לגחמות של עסקנים.. הרי אם אני לא חרדי ורבותי לא אסרו שימוש במכשיר רגיל, אלא רק דורשים כפי ההלכה שלא להגרר למקומות בעייתיים וזה יכול להיעשות גם ע"י חסימת שירותים שונים, האם בגלל זה אני פסול מלבא בקהל?

(בהתחלה הבנתי אחרת את הסיפור...)

שסופר שכתב תפילין בכוונות, טעה וכיון לא נכון. 

שאל רב מקובל אחד ואמר לו שהוא בילבל עולמות, ויגנוז. 

שאל רב מקובל שני נדמה לי שהרב יעקב הלל היה, אמר שאפשר להביא את התפילין הזה למישהו שביקש פרשיות בלי כוונות. 

הרב גרוס יגיד שאסור לקלוף בשביל הידור עאכו"כ בשביל הידור כזה. 

הוא שיעשה מה שהוא רוצה, אבל לקולף אסור לקלוף. 

אפילו לפי אריק ידידינו שקולף חופשי בשביל הידור וכו' יהיה כאן בעיה חמורה לקלוף לענ"ד. 

בהתחלה חשבתי שאמיתה של תורה זה סיד.

אני מבין שאתה רוצה לחדד לנו את המוח?

ששאל את הרב שמואל אליהו והרב יעקב יוסף. 

הרב שמואל אליהו אמר שאביו לא הקפיד בזה ולא דיבר על זה וזה עצמו תשובה גדולה. 

הרב יעקב יוסף אמר לו, יבל"א אביו לא מקפיד בזה כנראה בגלל ששו"ע גרס עפצים או סיד, ולא חילק.

כנראה שהמנהג היום חזק מאוד אע"פ שמנסים לעורר ...

היום סיפר לי חבר, שלפני כמה שנים כתב כמה וכמה תפילין על קלף עפצים, ולצערנו, אחרי כמה שנים כולם היו פסולים...

התג באות יו"ד - אינו שינוי צורה, ויועיל לש"ת.

(כך גם הורה לי הרב ששאלתי ) 

אחד הביאורי הלכה לסעיף ל"ו, הביא שפמ"ג פוסל ולמאמר מרדכי  כשר. מ"ב כתב על פמ"ג, צריך עיון.

למעשה נראה לי לא לעשות שום דבר.

לגבי קובה, לפי מה שקיבלתי מהרב גרוס, "והיה" לא מצטרף לקובה, לכן אין כאן קובה.

בלי קשר למקרה הזה , במקרים שאפשר לתקן למה לקלוף? 

א"לקים - לב"ח פסול, לפר"ח כשר, ולמעשה כהקו"י לש"ת (בעיקר על היו"ד) וישאל התינוק האותיות מימין לשמאל, שיראה תחילה היו"ד ולא המ"ם.

 שכל דברינו בנד"ד (מח' ב"ח ופר"ח) אמורים כמובן בנגיעה שנעשתה לאחר כתיבה.

זה סגנון הרב גורן,

קובע עובדות ואז מסתדר עם ההלכה

נחמד...

במחילה,  יותר מסתברים לי דברי הרב (וכך גם לימדוני רבותי) אין חכמה ואין תבונה ואין עצה לנגד ה'

מכוון שיוד היא נטפלת אז אולי להשאיר אותה ורק למחוק לה את הרגל שתראה חלק מ ה הה' היא כשרה כאשר יש לה רגל באמצע ואם כך אפשר להוסיף לה רגל נוספת בסוף שמאל מתחת לסוף הגג ואח"כ למחוק את הרגל הפינימית כמו שהביא בשו"ת סתם וכן באמרי בינה בשם נודע ביהודה ואז אני מרוויח לא לקולף רק להוסיף יוד 

יש תשובה בנודע ביהודה (אני יעדכן אותך בסימן) בשאלה דומה והוא הסיק שקליפה נתונה ביותר מחלוקת אפילו שהיום זה המנהג לקלוף חשבתי שאם יש אופציה אחרת עדיף

"אלהי" זה שם בפני עצמו

לשכת הסופר קל"ד בשם הבני יונה: ".. טעה וכתב במקום אלוקים אלוקיכם...שהרי אותיות כ"ם  שנטפלו לא נתקדשו מחמת עצמותם רק מחמת השם ורק מדרבנן ואיך יעשה מן הכ' מ"ם לעשותה מגוף השם."

אם היו"ד נטפלת הרי כאן זה מקרה דומה ואין להפוך אותה לחלק מה"א שהיא מגוף השם?

כמובא בקול יעקב, אבל כנ"ל אני לא חושב שיו"ד נטפלת.

איפה אפשר ללמוד על זה עוד?

אני הבנתי את ההפך מהציטוט

אע"פ שיש פגימה למטה, ובכל זאת, הנקודה גסה מדי ונראה שינוי צורה

להשלים, אבל הריש כשרה

ה"זווית" אינה מספיק חדה לדל"ת. 

אמנם, בשל הפגימה משהו, ובעיקר סגנון הרגל הדומה לדל"ת - יש לשאול תינוק.

לפי מה שאתה מתאר זה כמו תיקון קצת

תעשה הערכה כמה זמן יקח לך לעבור על עמודה ותנסה להכפיל את זה לפי שעת עבודה שלך. 

יש כאלה לוקחים 1500 ש"ח להגהה של ספר (אני לא יודע איך כ"כ מעט)

ויש כאלה שלוקחים 4000 ש"ח... לכן קשה לענות כי הפרשי מחיר מאוד גדולים

נראה שמותר,

כמו שאם קידש וכתב יהיה במקום הוי"ה יהיה לו מותר לתקן לו"ו, כאן נראה לי אותו דבר. 

כך הוא מוחק את השם י"ה 

גם השקיע וגם מפיץ ברבים, והכל לזיכוי רבים.

אתה יכול להסביר בבקשה איך אתה עושה את המחסן ,ואיך אתה צריך לחדד כל 6 עמודים?

זה יהיה מצוין ומה לגבי החידוד שאתה מחדד אחרי 6 עמודים ?[ שזה יחסית הרבה]

שהיא אפשר להעלות כאן סרט, עדיף תמונות מכמה זויות

20130109194528.jpg

מה זה הקנה הזה? 

אף פעם לא ראיתי כזה קנה בשרני.

מאיפה אתה מוצא כאלה?

קנים טובים באיזור המרכז[תל אביב או בני ברק]