פורום סופרי סת"ם (עמוד 5)

יותר כ"ף מאשר בי"ת. 

 

בשם ה' אל עולם

 

שלום רב,

 

האות ב' השנייה במילה לבבכם לעניות דעתי פסולה.

למושב האות אין עקב בגבו.

בברכה,

גל ערמון
סופר סת"ם
 

פסול. כדי להכשיר צריך מרובע לחלוטין אפילו בלי עקב. פה, עגול גם למעלה וגם למטה

ואם הייתי רואה בגודל המקורי הייתי מסתכל עם זכוכית מגדלת.

אם לא דחוף לך הכי זול להזמין מאיביי

 

כבר הזמנתי מאיביי באיזה עשרה שקלים וזה לא עובד... באיזו רמה צריך?

אני אוהב לחלק את סוגי התפילין ל3 קבוצות מרכזיות - כשר לא לכתחילה, כשר לכתחילה (100% משנ"ב), ומהודר.

 

ההבדל בין לכתחילה לבין מהודר הוא: א. חומרות שלא מופיעות במשנ"ב. ב. יופי.

 

הם שונים בעיקר במחיר...

 

כל אחד מגדיר מהודר אחרת לפי מה שהוא שואף אליו. ראיתי כבר זוגות 'מהודרים' שאני בכלל לא מסכים למכור כי הם אפילו לא לכתחילה.

 

אם אתה מחפש היכן לקנות מהודרים  - אני יכול להמליץ בפרטי על מוכר שכל מה שיוצא ממנו זה פיקס. לא ראיתי אחרים שעומדים ברף שלו. אך כמו שאמרנו  - מהודר זו הגדרה אישית...

 

*כמובן שמהודר חייב להיות עם קבלות מס...

תראה איך הוא יוצא ⁩

מכיר לא מעט סופרים שעושים את זה יפה מאוד.

אמנם זה לא בא להם ברגע הראשון, לא היו מודעים לזה - אבל אחרי דרישה שככה יהיה זה מה שהם עשו.

כך שהכותרת שלך לא נכונה

למעשה זה שם מושאל לתפילין עם כתב הלכתי ויפה ובתים ורצועות שיוצרו ע"פ ההלכה.

מבחינת ההגדרה ההלכתית מהודר זה דבר שאין עליו מחלוקת עכ"פ מחלוקת אחרונים ולכן אין מהודר בתפילין,

לא הקלף לא הדיו מהודרים וכן יש מחלוקות גדולות כמעט בכל העניינים. 

אני אישית הייתי ממליץ ק"כ לחזר אחר הסופר יר"ש וישר ולהתייעץ עם מבינים ולא לקנות חתול בשק

 

 

 

לגבי נוי
מדין זה אלי ואנווהו, אתנאה לפניו במצוות וכו' עיי''ש

לגבי מצווה מן המובחר (ללא מחלוקת)
כרגע לא ממש זוכר מיקום מדוייק,
נדמה לי באחד הביה''ל בסימן תרנ''ו
בפמ''ג ובגדי ישע.
יש תשובה גם השו''ת מנחת יצחק חלק ז אם דבר השנוי במחלוקת אפשר שיהיה כשר לכתחילה

דעת הרב אלישיב (ששמעתי מהרב גרוס והרבה פרידלנדר) אם יש פוסק חשוב שפוסל גם אם לא נפסק להלכה חוששים לגביו להידור (לדוגמא עבודת הגרשוני לעניין קלף ללא תנאי) לא ברור איך קובעים מי פוסק חשוב ומי לא, שאלתי כמה פעמים את תלמידיו וקבלתי תשובות מעניינות.

יש הרבה מה להאריך בעניין, יש כאן עוד צד סובייקטיבי שההידור של בן תורה לא בטוח יהיה אותו דבר עם הידור של רוב העם וכו'

הגדרת דבר שאין עליו מחלוקת - זה לא כתוב, הביהל הלכה כותב שיש דיעה שפוסלת, לא על כל דבר בהלכות סתם יש דעה שפוסלת. וגם לא בגלל שיש איזה אחרון בני ברקי שפוסל זה נחשב הידור.

 

בראשונים וראשוני האחרונים לא מוגדר כלום, רק שזה יותר יפה וטוב.

כלומר, שאין הגדרה ממשית אלא רק יותר מהודר, זה לא מסביר מזה יותר מהודר.

 

אחרוני האחרונים ניסו להביא הגדרה, וגם זה לא משהו.

הרשימה שהבאת יפה, כיף לשמוע שיש יותר ויותר שמקפידים על דברים אלו.

אבל, יופי אין שם, וזה הפירוש הבסיסי למילה 'נוי'.

 

 

 

שמעתי ממישהו ששאל בבית הוראה בירושלים (השם שמור..)-  התשובה היא המחיר.. 1000 ש"ח למזוזה.

 

 

זה קו שמלווה את כל המצוות לאו דווקא בסת''ם.
זה מה שנקרא מצווה מן המובחר.
קח דוגמא,
מצווה מן המובחר לקדש ביין אדום יבש (שאין בו סוכר) ולא מבושל. למה כי יש אומרים שאם הוא מבושל או שמכיל סוכר, אז ברכתו שהכל. אע''פ שלא נפסק כך,לקדש עם היין הזה מצווה מן המובחר מכיון שהוא יין לכל הדעות.
וכן ציצת צמר עיין בשו''ע הלכות ציצת. כתב בסוף ירא שמים ילבש ציצת צמר (רק מפני שהוא יוצא מידי המחלוקת איזה ציצת להטיל על איזה בגד עיי''ש) .

לגבי עניין היופי, אני מסכים שזה ודאי עניין מאוד חשוב של ההידור. זה א-לי ואנווהו....לבלבר נאה וכו'.
שמעתי בשם הרב שטרן שעדיף להקפיד על היופי מאשר להקפיד על כל מיני עניינים שהם לא חיוב (כמו קולמוס מסוג מסויים או כתיבה ע''פ הקבלה וכדו') מכיון שזה א-לי ואנוהו זה דאורייתא

אולי רשימה של הדורים או חומרות שיש לעשות

שמעתי שיש הרבה דברים שהמציאו בדור האחרון?

יש המון הידורים שהם חלק מההלכות, יש מאות כאלה...

זה מאוד תלוי בסופר סת"ם כמה הוא בקיא בכל הפינות. 

משל, סופר כותב תפילין וקידש לשם קדושת תפילין לפני הכתיבה

לא סיים את הפרשיות ולמחרת ישב לכתוב שוב. יכול להמשיך לכתוב בלי להגיד כלום וזה כשר 

ויכול להדר ולקדש שוב לשם קדושת תפילין, וזה מהודר. 

אם יהודי משלם על תפילין מהודרות ודאי צריך להקפיד בזה. אלו דברים שאף אדם לא ידע לא הקונה ולא הסוחר אלא רק הסופר עצמו.  

העניין זה לא לקיים את החומרות שהמציאו שם בבני ברק אלא לקיים את ההלכה בשלמות לפי כל הדעות האפשריות. 

 

בכל זאת אני מעתיק לך מאתר שלי את חלק מההידורים שאני משתדל לעמוד בהם

כנ"ל רשימה עוד ארוכה מאוד מאוד וכל זה עוד ללא התייחסות לבתים

 

• טבילה במקווה בתחילת יום כתיבה (תורת השלמים לחיד"א פרק י"ח)
• כתיבה איטית, ללא הפרעה בריכוז וללא שמיעת מוזיקה או דברי תורה וכדו'
• כתיבה ע"י סופר שאינו נוגע בזקנו כלל (ע"פ אדמו"רי אביחצירא וכן מנהג כל החסידים להקפיד בכך, וכן אמר לי הרה"ג רשל"צ הרב מרדכי אליהו שיש מעלה גדולה בזה)
• כתיבה על קלף שליל משובח עבודת יד המעובד ללא תנאי (קסת הסופר ב,ד; קול יעקב)
• כתיבה בקולמוס קנה או בנוצה ולא בקולמוס ברזל בשום אופן (תורת השלמים לחיד"א פרק י"ח)
• כתיבה אחידה ומדוייקת מאוד ע"פ ההלכה והמנהג (שו"ע סי' ל"ב סע' ד' רמ"א)
• כתיבה ע"י דיו שחור לגמרי, ולא אפור כהה (ביאור הלכה סי' ל"ב סע' ג' ד"ה יכתבם)
• הקפדה ב"לא כסדרן בחצי אות" (אבני נזר או"ח סימן ט,י)
• תיוג נאה ע"י דיו כשר לסת"ם (שו"ע סי' ל"ב סע' ד' רמ"א).
• תיוג לפי מצת שימורים (תגי שימושא רבה) בכתב הארי ז"ל (מובא בטור ב"י סי' ל"ו)
• הקפדה על חומרת הרשב"א בעת דיבוק אותיות (ביאור הלכה סי' ל"ב סע' י"ח, ד"ה ואם)
• תיוג כסדרן תוך כדי הכתיבה (בכתב בית יוסף ובאר"י)
• אפשרות לכתיבת כל הפרשיה ברצף ובתענית דיבור
• אפשרות להידורים נוספים ונדירים (כתיבה על קלף מעובד בעפצים וע"י דיו עשן שמנים).

 

אני מתכוון לרמה טובה...
צריך להיות מומחה מאוד בכתיבה על הגוויל
וצריך להיות מומחה בכתיבה אשכנזית

ספר תורה אשכנזי בכתב ב"י, קהילה של הרב זילברמן

לא מאוד מצוי....

אני גם כתבתי כמה מגילות בכתב האר"י

אבל מי אומר שהכתב חייב להיות חד מאוד?

אפשר חד פחות.

 

בספרדי אפשר לוותר על זה אבל זה חלק מהכתב האשכנזי. נכון אםשר לעשות לא חד אבל זה נראה מוזר בהתאם

לכתוב כתב יפה על גוויל
הרבה אנשים לא מאמינים שאפשר אבל כשרואים מאוד נהנים
אני לא ממליץ לאשכנזים לחזר אחרי גויל, גם כי זה מיותר וגם כי זה יקר (אני מבקש על כתב אשכנזי בגוויל קרוב ל×2) אבל יש כאלה שלמדו את סוגיית הקלף ורוצים את זה במגילות וכן במזוזות.

אשכנזי יפה על גוויל ולידו כתב אשכנזי של אותו סופר על קלף שנוכל להשוות...
(הכתב שלך על קלף יפיפה ולא ראיתי על גוויל עדיין אולי תעלה שלך?)

יש לי איפה שהוא מגילה אשכנזית על גוויל...אחפש בלי''נ

קלף? זה יפה אבל לא מתקרב....

בעיני זו סיבה משמעותית להעדיף קלף. הידור במראה וודאי הידור. לכולי עלמא. הידור בעפצים אינו הידור למרן ושאר אחרונים...

תעלה לנו כתב ידך על קלף להשוואה...
אין מה להשוות.

זו דעתי. ואשמח שחולקים עלי. לפחות אני לא הולך עם הזרם תמיד...

יוסיף היא המצאה שלך. הכתב ל אות והדר על גוויל מהמם ביופיו וכשר למהדרין.
על מעלות הגוויל כבר האריכו כאן בעבר והדברים מפורסמים מאוד. עפצים לא הידור למרן? אולי בגלל שזה עיקר הדין ולא הידור...
תפתח ספרים ומגילות קדומות, מלפני 150 שנה ותשווה את רמץ הכתב כיום. אפילו הכתב המכוער ביותר כיום הוא מסודר ויפה מאוד.
לא מבין אנשים כמוך

מדוע המצאה שלי? אין עניין להידור? התנאה לפניו במצוות? 

ראית את הכתב של אות והדר על קלף? יפיפה פי עשר.

מגילה וודאי כשרה ומהודרת על קלף את ה צודק לגבי ס"ת אבל לא לגבי מגילה שעל זה היה הדיון כאן!!!

 

 

גם שנכתב פשוט נראה עליו יותר יפה..
כל אחד לטעמו

לעשו. צורת האות.
כתיבת סתם זו אומנות. מחיקות כשצריך, לעבד את הקלף , שירטוט, התאמה ביו הקולמוס למה שכותבים עליו (סוג הקלף/גוויל) התאמה בין הדיו לקלף (ולגוויל) יישור הכתיבה ועוד.
ברוב מוחלט מהדברים האלו ישנם הבדלים בין גוויל לקלף. לגבי צורת האוח זה אותו דבר רק שזה לא יוצא אותה חדות...

ואז ללכת לסופר מומחה בכתיבה בגוויל ולעשות השתלמות

איך סורקים?
איך מתבצע הבדיקה?

קודם כל יש דמו (משתמש ניסיון) באתר ל-15 יום לכל אחד שרוצה להתנסות בתוכנה. אם יש תקלה בתוכנה או שאתה לא מרוצה מאיזה תכונה של התוכנה אפשר להודיע לצוות המתכנתים שלנו באימייל support@pingless.co.il ואנחנו נעדכן את התוכנה כפי הצורך.

 

ניתן לסרוק או לצלם, הבדיקה בודקת את הפרטים הבאים:התוכנה מגיה תפילין מזוזות וספרי תורה, מוצאת תגים שבורים, אותיות חסרות ויתרות, דיבוקים, מילים צמודות ועוד.

כל דבר שיכול להיות תועלת לסופרים או מוצרי עזר חדשים וכדו'

לאחר 4 שנות הפסקה מכתיבה..
תודה שוב וסליחה

רואים שיש לך עדיין קשיים עם זרימת הכתיבה יכול להיות בעיית קולמוס או דיו (או שניהם)
לגבי המחירים, אין לי כ''כ מושג

אכן שילוב של בעיה בקלף שעיר , דיו סמיך וכולי..
( וגם בעיה בסופר לא כל כך מקצועי.. כמובן ))

על ווי העמודים על פני סוף פסוק בסוף עמודה.

זה למהדרין וגורם לסיום פסוק בסוף עמודה בלי חשש של קריאת חלק מהפסוק בעל פה על ידי הבעל קורא.

אמר לי פעם מורה ותיק - אני לא יכול ללמד אותך למחוק, כי אני לא יודע. תכתוב לאט - גם אתה לא תדע.

יכול להיות שצריך עוד לערבב

שהוא הכי טוב

אחריו אין הערות
הכי טוב שיש

דווקא ראיתי כמה כאלה אצל הספרדים
וראיתי כמה ס"ת אשכנזים שלא מתחשבים בשיטת הרמב''ם
אני לא יודע מה המקור הקדום ביותר לשילוב שתי השיטות אבל השילוב בין שתי השיטות כבר מובא בב''י ובשו''ע, מסתמא התפשט מאז ששו''ע התקבל בעמ''י.

השאלה שלי הייתה האם מישהו לפני ב"י הורה לשלב באופן זה בין רא"ש לרמב"ם. בכל מקרה, רמ"א הרי אומר באותו המקום בשו"ע שהעיקר כדעת רמב"ם, לכן משמע שבאשכנז נהגו רבים (לפחות) לכתוב פרשה פתוחה כדעת רמב"ם. רק ט"ז (מאה שנה אחרי רמ"א) אומר שהעיקר כדעת המחבר. 

ויש אומרים שכן
עייני בחזון עובדיה פורים

לא ידוע לי שעשו בתי תפילין על עור צבי

אבל יש לי חבר שמוכר ציוד סת''ם
אולי יכול לעזור לך
באיזה איזור תפתח?

לידיעתי יש רק חנות אחת בכל קרית ספר שמוכר ציוד כזה (אני צריך עדיין לברר את זה אצל חברים), וזה מוזר, כי יש כל כך הרבה סופרים כאן. אני צריך ללכת 13 דקות כדי לקנות סכינים.

אין לי אינטרנט בבית, ואני יכול לבדוק את זה רק אצל חברים. לכן אני מבקש שאם יש לך מידע בעניין, שתתקשר אלי (אני מכבה את זה כשאני לומד או ישן, ניתן להשאיר הודעה) במספר 0527684708.

תודה רבה!

שמוכר ציוד לסת''ם, קוראים לו נריה
מכיר אותו?

אני לא מכיר אותו. איפה הוא מוכר? אם יש עוד מישהו קרוב יותר אלי, אז אני רוצה לקנות ממנו. בקרית ספר אני רק מכיר את מכון כתב סופר, ברחוב שדי חמד אחד. יש כמה חנויות גם בברכפלד.

ב. מה מפריע מורה חרדי?

העיקר שיהיה טוב ובירא"ש!

 

יש את הרב דוד סינגר בירושלים. הוא מצויין!

וגם את משה טפר - הוא קשה, אבל מצויין!

את השני לא מכיר
יש אחד גבריאל כהן שמעתי עליו דברים ממש טובים, אנסה להשיג לך את המספר
כולם חרדים, אנשים טובים

יש לך את מרדכי רובינשטיין, ממש דוקטור

יהודי מתוק
מורה מפורסם וטוב