ב"ה
ובכן מששת ימי בראשית, האדם הובדל משדאר הבריא ע"י כוח הדיבור.
לאתון של בלעם באופן למעלה מדרך הטבע ניתן הזכות דיבור ומה הדבר הראשון שהיא אמרה : "אני אתונך !"
= "אני חמור !!!"
וכך הוא דרכו של חמור אמיתי לאחר שנותנים לא זכות דיבור לאחר כ-2000 שנה הדבר היחיד שיש לו להגיד ולצהיר זה "אני חמור".
איך ר' ראובן היה אומר ריבוי פעמים "שנזכה להיות חמורים של הרבי"
מה מקור הרעיון הזה כאילו יש איש שאף פעם לא טועה וזה הרביי?
אתם חושבים איזה נזק זה ייכול להביא?
זה לגמרי נגד כל מה שבתורה שבכתב והתורה שבע"פ אומרות לנו.
דיברו על מרע"ה . אז מה , הוא בעצמו אמר שהוא טעה. זה היה אחרי שהרג את המצרי והיה בטוח שאף אחד לא ראה . ואחרי זה הוא בעצמו אמר : טעיתי ! "אכן נודע הדבר" ואז מיהר לברוח בגלל הסכנה .
אז זה אומר לגמרי ברור .
גם על דניאל כתוב בגמרא : אף דניאל טעה בהאי חושבנא ( מגילה דף יב ע' א ) והגמרא מסבירה באומץ איך רואים שטעה.
ווכולם מקבלים את ההוכחה לזה ואף אחד לא מנסה לברוח בלהגיד שזה עמוק מאוד ואי אפשר להבין ובעצם הוא לא טעה. או המוח שלך קטן קטן ואתה לא יורד לעומק הדברים ומי שהמוח שלו דק ועדין רואה בחוש שדניאל לא טעה.
לא ! כתוב בפרוש שדניאל טעה !
גם רבא אמר לתלמידיו שאם הם רואים טעות במשהו שהוא כתב , שישאלו אותו , ואהוא יסביר להם או יגיד שטעה. ושאחרי מוותן אם ימצאו טעות שילכו אחרי השכל שלהם . _ בבא בתרא קלב .
אז אם ברור שמשה רבנו ודניאל ורבא יכולים לטעות . אז ברור שכל רבי ולא חשוב של איזה חסידות , גם יכול לטעות.
עוד סיבה להיזהר מלהגיד דבר שכזה זה שיגידו שזה כמו אצל הסיתרא אחרא שאומרים שהאפיפיור אף פעם לא טועה.
צריך להיזהר אפילו שזה בכלל לא דומה למה שאומרים הנוצרים. הם אומרים שהוא לא טועה בכל דבר שקשור לענייני דת. וכאן מנסים להגיד שלהבדיל בין טומאה לטהרה הרבי לא טועה בשום עניןן גם בעניינים סתם שלא קשורים בתורה.
וההבדל עצום בגלל שהם רואים באפיפיור שלהם מין נביא שמייצג את האלוהים שלהם. ואז המה שמייצג לא טועה.
אבל אלה שאומרים את זה כאן לא חושבים את הרבי לנביא אלא לכך שהוא בעצמותו הפנימית א-לוה ממעל . ולכן אומרים שהוא אף פעם לא טועה . וזה לא דומה חס וחלילה למה שההם אומרים.
אבל יש סכנה שלא יבינו את ההבדל היסודי כל כך הזה.
נשיא הדור הוא כולל הכל
(רש"י פר' חוקת)
וכבר הסברתי- רבי נשיא לא יכול לטעות לעולם מפני שהוא בבחינת משה שבדור.
ששכינה מדברת מגרונו.
ב"ה
יש מושג שנקרא "אמונת חכמים".
לא תסורו ימין ושמאל, גם אם יגידו לך שהימין הוא שמאל והשמאל הוא ימין (הפירוש הפשוט גם אם הם טועים!)
ידוע המסופר בתלמוד לגבי אחד התנאים (לא זוכר כרגע את שמו, מזדקנים מה לעשות), שאמר שביום מסויים חל יום הכיפורים, שאר החכמים חלקו עליו וקבעו שזה יום לפני או אחרי (כנ"ל הזקנה) והיה שם ויכוח בניהם לבסוף גם שהתנא הנ"ל צודק, והוא חשב לשמור פעמיים את יום כיפור לקיים גם את סברתו וגם סברת חכמים, אבל חכמים הכריחו אותו לבוא ביום שהוא קבע כים כיפור לבוא אם מקלו לבית הכנסת.
כל הנ"ל הוא לגבי כל חכם, אבל ע"פ הרמב"ם כשמדובר בנביא, חייבים לשמוע לדבריו (ראה באריכות דבר מלכות שבת פרשת שופטים נ"א - אם איני טועה מוגהה).
אתם יכולים לחלוק אם על הרבי יש גדר של נביא, אבל מי שמקבל את מרותו, אינו יכול לפקפק בדבריו.
ונכון מאוד מה שכתב אלעד, אם מקבלים רבי = נשיא הדור = נביא הדור, חייבים לשמוע בקולו.
רבי לא טועה זו לא סיסמה זו אמונה של חסידי חב"ד, מי שרוצה להאמין הוא חסיד חב"ד ומי שלא לעולם לא יהיה !
לכן את שום טעם לוויכוח או דיון על הנושא, כי אמונה כלשונה אמונה והיא אפשר לתת על אמונה הוכחות מדעיות.
דבר אחד ברור, גם מי שחולק על חב"ד ועל הרבי, כשהוא צריך הוא יודע את הכתובת ולמי לפנות.
ההבדל אולי בין חסידי חב"ד לאחרים, הוא שחסיד חב"ד יודע לכתוב לרבי או לפנות אליו גם כשיש בשורות טובות (וגם את זה התחיל לאחר בקשת הרבי).
אז שנזכה לבשר בשורות טובות לרוב ואז נתבשר על הבשורנה הטובה שכולם מחכים לה, התגלות לעיני כל של מלכנו משיחנו ואז נשיר שיר חדש בפה מלא "יחי אדוננו ורנו ורבנו מלך המשיח לעולם ועד"
אמונת חכמים זה להתאמן ( לא קשור ל"אמונה" ) . אמונת חכמים זה לעשות פרקטיקה אצל תלמיד חכם ולראות איך מתמודדים עם מקרים מציאותיים . יש שמפרשים שהכונה לאמונה בתורה שבע"פ שנמסרה על ידי חכמים מדור לדור. אבל לא להאמין בחכם עצמו.
לא תסור ימין ושמאל , כתוב בתורה על מי שלא יודע מה הדין , ומה שכתוב על זה הוא "אפילו נראין לך כאומרים על ימין שהוא שמאל" כשאינך יודע ואתה הולך לשאול אל תסמוך על סתם נדמה לי שלך.
בירושלמי זה ברור לגמרי כתוב שם : (הוריות פרק א )
" בטועה לומר התורה אמרה 'אחריהם אחריהם' אין זה שמעון בן עזאי! כהדא דתני יכול אם יאמרו לך על ימין שהיא שמאל ועל שמאל שהיא ימין תשמע להם? ת"ל ללכת ימין ושמאל שיאמרו לך על ימין שהוא ימין ועל שמאל שהיא שמאל!. "
כתוב שם בפרוש שמי שאומר שיש מצוה ללכת בכל מקרה אחרי מה שהחכמים אומרים , אפילו כשהוא יודע שהם טועים הוא אומר טעות והוא לא תלמיד חכם אמיתי!
גם כתוב שצריך לשמוע לחכמים כשהם אומרים אמת. על ימין שהוא ימין וכו' .
בקיצור להפך ממה שאמרו לך.
בקשר לרבי יהושע ורבן גמליאל . אם תבדוק בגמרא ( ראש השנה כה א) שוב תראה שזה להפך ממה שכתבת. שם מוסבר שקידוש החודש חל תמיד כשבית דין ערך קידוש החודש . ( כמו שאשה מקודשת אם בעלה אמר הרי את ) . וזה גם אם טעו . ולא קשור בכלל לעניינים אחרים. אם אמרו על חזיר שהוא פרה החזיר נשאר טרף.
אם רבן גמליאל היה אומר לרבי יהושוע ששבת זה מה שהוא חושב ליום ראשון, אסור היה לרבי יהושע לבוא במקלו ותרמילו ומעותיו אל רבן גמליאל אפילו אם נגיד (חס וחלילה) שרבן גמליאל היה אומר לו .
ובאנדבר ברצינות על ענייני חסידות.
מה שמקובל בין החבר' ה בחבד בכלל לא משנה.
וטוב שתסכים שמישהו יכול להיות חסיד חבד או חסיד גור או חסיד ויז'ניץ או מה שלא יהיה , עם לדעת שהרבי של החסידות הוא בן אדם שמרכז את החסידות . אבל אסור ממש אסור , לבטל דבר מהתורה אם ייודעים שהרבי של החסידות לא זכה להגיד בזה את מה שבעצם צריך להגיד.
ואני מבקש עבדתי על זה הרבה וחשבתי על זה הרבה.
בבקשה לא להגיב בסיסמאות של טוקבקים : כמו תיקח כדורים, או אתה לא ראוי להיות חבדניק, או אם אתה יודע שהרבי של חבד הוא כמו כל בן אדם אז תתחיל ללמוד , ודברים כאלה.
ממש תודה.
ב"ה
שימוש חכמים זה מה שתיארת ביד רמה
אמונת חכמים זה אמונה בצדיק, אני לא כזה גאון וכמו שציינתי הזיכרון נחלש, אבל זכור לי שיש אולי במסכת שבת, אין לי פנאי לשאול את הרב גוגל, על הפסוק כי הוי'ה אש אוכלה הוא וכתוב גם ובו תדבקון, איך אפשר לקיים את שניהם בלי להשרף? והגמרה מתרצת תדבקו בתלמידי חכמים. מה קרא שוב התלמידי חכמים ממלאים את מקום הבורא? מה יהיה אם היהדות הזו ? עבודה זרה של ממש !!!
ועד עכשיו לא הבנתי, אל דאגה זה לא אישי זה כללי, את החברה שנכנסים לפורום חב"ד וקובעים עובדות.
היה אחד לפני כמה חודשים שהתייאש מחב"ד, כי התאכזב מהרב לאזאר ברוסיה, עבר לרב גינזבורג וגם עזב אותו כי הוא לא מספיק ציוני לטעמו וגם שוב לדעתו מסוכן לסביבה, אבל עד שהוא הגיע למסכנה הזו הוא ניסה בכל מיני דרכים לשכנע כאן בפורום שהרב גינזבורג הוא הרבי החדש של חב"ד, לבסוף עשה מעבר חד לרב שרלו, נו שויין.
מה רוצים החברה האלה שנכחיש מה שקיבלנו ומה שאנו מאמינים בו !!!
אני לא הגיב קטובקיסט, אבל תרשה לי לשאול: "מה אתה רוצה?"
אתה רוצה להאמין שהרבי יכול לטעות, בבקשה תאמין.
אתה רוצה להאמין שהרבי הוא לא מלך המשיח, בבקשה תאמין.
אתה רוצה להאמין שהרבי הוא כמו כל בן אדם, בבקשה תאמין.
אני לא רוצה, לא רק להאמין בדברים האלו, כי בשבילי הרבי הוא הנשיא והוא הכל.
לולא הרבי אינני יודע אם היום הייתי שומר תורה ומצות, אם הייתי נשוי אם יהודיה, הייתי מחנך את ילדי במוסדות תורניים וכו'. אתה צריך לההבין דבר אחד פשוט מאוד, הרבי דרך שלוחיו קירב אותי לאלוהי, אז גם אם הכל לא מסתדר בראש שלך או של אחרים, שוב זה לא אישי, לעולם בעז"ה השאר נאמן לאיש שאני חייב לו את הכל. הוא זה שהוציא אותי ממצרים (מלשון מצרים וגבולים), הוא זה שנתן לי את התורה ואני מאמין שזה הוא שיוציא אותי מהגלות. הוא ולא אחר (מלשון ההגדה של פסח).
אל תיקח כדורים אבל תהיה לי בריא !!!!
הראיתי לך בנחת שהמקורות שהבאת מראים לנו שאסור לנחליף אץ הנאמנות לה' ותורתו בנאמנות עיורת לאיש כל שהוא.
אני משתדל כמיטב יכולתי להבהיר דברים .
בשבילך הרבי ממ"ש הוא הכל, הוא נותן התורה וכו' וכו'
אבל מה אתה רוצה ממשתתפי הפורום ?
אסור כבר לחברי הפורום לקבל את מה שברור בתורה שבכתב ובעל פה ?
צריך ללכת להפך ממה שאמרו כל אדמורי חב"ד גם חב"ד לובאביץ' וגם חב"ד אחרים שחב"ד לא מבטלת את התורה ?
אדוני הנכבד מנחם שטיין.
או שאני לא יודע להסביר את עצמי או שאתה לוקה בהבנת הנקרא.
אז יאללה, נעשה את זה ברחל בתך הקטנה:
אני חזרתי בתשוב רק בזכות הרבי ושליחיו לכן כתבתי שלולא הרבי, אינני יודע אם הייתי היום שומר תורה ומצוות.
לא כתבתי שהוא נתן את התורה בהר סיני, כתבתי שלי הוא נתן את התורה והוציא אותי ממצרים, לא בזמן גלות מצרים אז אם משה רבינו, התכוונתי והייתי מספיק ברור שמדובר על היום בחיים הפרטיים שלי ואני לא לבד, אלפי חסידי חב"ד יום יום רואים נסים ונפלאות בחיי היום יום. יש לך בעיה, יש לך סלידה מחסידים שיש להם הכרת הטוב לרבם.
לגבי הנקודה השניה"אסור לחברי הפורום וכו'"
אז זה לא אסור זה טיפשי !!!
אף אחד "נורמלי" לא נכנס לכנסיה ושואל למה אתם מאמינים ביש"ו, אף אחד אינו נכנס למסגד ושואל למה אתם מאמינים במוחמד, אין טיפשוט גדולה מזו !!!
להבדיל אא"ה, להיכנס לפורום חסידי חב"ד ולשאול באותה טיפשות: "למה אתם מאמינים ברבי?"
תענה בכנות בבקשה אם יד על הלב, אתה בחור ליטאי משומעם ???
אם כן אז אנו באמת כופרים . . . האלוהים שאתה מאמין בו, אנחנו כופרים בו !!!
חיים טוען שמי ש"נכנס לכנסיה ושואל למה אתם מאמינים ביש"ו, " הוא בדיוק כמו מי ששואל חב"דניק למה אתה מאמין ברבי מנחם מנדל שניאורסון.
אני בהחלט מקבל את דבריו לגבי מי שאמונת חב"ד אצלו היא כמו של חיים 770 .
אני בטוח שאצל המוני חסידי חב"ד אחרים האמונה שלהם ברבי מנחם מנדל שניאורסון שונה בענין זה או אחר מהאמונה של הנוצרים ביש"ו.
כל היהודים כולל אטברהם יצחק ויעקב האמינו באותו א-לוקים שבו האמין הגאון מוילנא , למשל.
אתה לבד מאמין שהבעש"ט הביא משהו חדש לעולם.
אז כשאתה מתפלל ל"אלוקי אברהם אלוקי יצחק ואלוקי יעקב" אתה מרגיש שאתה מתפלל למשהו שאתה כופר בו ?
"ליטאי" אצל חיים זה ביטוי שינאה. כבר עמדו על כך שהשינאה כלפיכל יהודי מאמין שלא כמו חיים770 היא במרכז ההויה אצל חוגים רחבים מסוג חיים.
חיים קובע באופן נחרץ :
"אם כן אז אנו באמת כופרים . . . האלוהים שאתה מאמין בו, אנחנו כופרים בו !!!
מענייןן האם אתה חיים אוכל משחיטת ליטאים שלדעתך הם כופריים ושחיטתם נבלה? .
האם אתה עוונה אמן בתפילה שאין בה 10 חבדניקים כמוך?
האם אתה חיים שנמולת כנראה בידי ליטאי רואה את עצמך כערל ?
וכן, לבני ישראל היתה נאמנות עיוורת במשה רבינו.
וכתוב שמי שלא מאמין במשה יש לו בעיה באמונה בה'
וה' העניש ענשים חומרים את בני ישראל רק כשמרדו במשה רבינו , משא"כ כשמרדו בו.
משום מה התורה מדברת כל הזנמן על נאמנות למנהיג ראשי שמעל כל המנהיגים והרבנים וכו' וכו' בכל אורך הדרך של בני ישראל.
עדיין אף אחד לא פרך את הטענה הזו.
אף אחד לא פרך את הטענה הזו , כי אף אחד לא יצא נגד הטענה הזו .
יש להבחין בין נאמנות חלמש לבין אמונה ( במובן ימינו ) במשה.
התורה עצמה מדגישה שם שוב ושוב שה' הוא לבדו האלוקים ולא משה. ומשה רק עבד ה' .
***ויושע ה' *** ביום ההוא את ישראל מיד מצרים .... וירא ישראל את היד הגדולה ***אשר עשה ה' *** במצרים וייראו העם ***את ה' *** .
ורק כעשיו ויאמינו וכו'. כלומר מודגש שוב ושוב שאת הכל עשה ה' . לעם היתה יראת ה' ולא יראת משה . אבל נתנו אמון במשה שמעמדו הוא עבד ה' . לא יותר מזה .
מסכים?
חסידות מסבירה מהו נשיא הדור ומהו אלוקות באופן אחר לגמרי, עיקרי היהדות מתבססת על אמונה, ומשה רבינו נקרא "רועה ישראל" מכיון שהוא זן ומפרנס את האמונה בה' לכל בני ישראל.
מכיון שכך היחס בינו לבין ה' הוא אחרת לגמרי מההבנה שלנו, ומה שנראה כטעות משה רבינו עשה זאת עבור בכוונה עבור בני ישראל.
לדוגמא שמשה היכה את הסלע זה היה בשביל שלא יהיה קטרוג על בני ישראל, שסלע מקשיב לדברי משה ובני ישראל לא.
וכן כל דוגמא שמשה כביכול טועה יש הסבר על פי פנימות התורה למה זה כך , כי איש שגופו מונהג ע"פ דבר ה' לא יכול לטעות, מכיון שה' לא טועה.
שכנגדם אנו לומדים את 3 שיעורי החת"ת היומיים השווים לכל נפש:
חומש כנגד משה - שהרי כל התורה שבכתב ניתנה לנו על ידו.
תניא כנגד ישראל (שמו הפרטי של הבעש"ט) - שבספר זה מובאת תורת החסידות של הבעש"ט בהבנה והשגה. ותהילים כנגד דוד המלך - נעים זמירות ישראל ומחבר ספר תהילים.
ממ"ש זה ראשי התיבות של שמו הקדוש של הרבי...
שיהיה המשך צום מועיל ושנזכה שייהפך לששון ולשמחה במהירה בימינו אמן!!!
לא ידעתי".... 
שמשיח צדקנו יבוא תיכף ומיד ממש!
כמובן מאליו שהרהורים יכולים להיות נשגבים נחמדים מאתגרים וכו' וכו' .
למה קוראים לספר היסוד של חסידי חבד בשם "תניא"? יכול להיות שדברי הפתיחה של ליקוטי אמרים הם שגרמו לשם התמוה הזה. כך היה נהוג לגבי ספרים בתנ"ך , אחר כך העיקר השם היה בעיקר לפי תוכן ולפי שם המחבר (מחברת).
יש סברא , ואני בכלל לא קובעת שהיא בטוח נכונה, שהשם תניא הוא משהו מיוחד ליחצון הספר, כי זה עושה רושם כאילו זה ספר קודש , לא סתם אלא בדרגא של משנה תוספתא מכילתא וכו' .
בכל מקרה זה ספר פרטי של חב"ד , לא של כל החסידויות.
ספר התניא הוא ספר יסוד של כל החסידיות.
המליא תניא יש לה מספר פירושים, אחד מהם שיש קליפה ששמה "תניא" בלומדי התורה שמקררת אותם מלימוד התורה והספר הזה מגיע להלחם בה.
אל תדבר על ספר קדוש שבקושי פתחת, כי זה לשחק בספר כזה זה באש כפשוטו
לערבים יש ג'ינים לסקנדינבים יש טרולים ומושיקו מספר לנו שלו יש שד קליפתי ששמו ... תניא !
גדולי החסידות רבי מנדל מרימנוב , והחוזה מלובלין קבעו בדיוק להפך !
הם קבעו שחסידות היא מטרד למי שעוסק ממש בתורה !
מושיקו כשאץתה מדבר על השד הקליפתי שלך שנמצא אצל לומדי התורה , מרגישים בדבריך את השינאה היוקדת שהחבדניקים כל כך נהנים ממנה כלפי אלו שאינם חב"ד ! אתה ממשיך את ההתקוטטויות שכבר נשכחו בים חסידים למתנגדים כשכל אחד מלשין על השני.
די ז לא לענין.
ב"ה
... לדעת רות פירר, יוסי קרביץ ומנחם שטיין שהם כנראה אותו אחד או אחת הם עבודה זרה של ממש.
עכשיו גם על הספר התניא קדישה יש להם מה לומר !!!!
והם עושים את זה בלגלוג ובזילזול המתאים לתלמידי פוצניוביץ !
ואח"כ הם רוצים שאנו נתיחס אליהם בכבוד ???
יש פתגם ידוע "כמו ששואלים, כך מקבלים תשובה".
אתם, את או אתה (כבר היא אפשר לדעת מי השואל ולמי עונים) לא רוצים לשאול כדי להבין, כל מטרתכם היא להכפיש ואני לאנשים כאילו עונה בלי כפפות.
בתחילה טעיתי חשבתי שרות היא חלק מ"נשות הגאולה", אבל שלושתכם כאחד, ערומים ממצות, ערומים מלימוד תורה לשמה ולבושים משנאה בכל מה שקשור לחסידות חב"ד !!!
ועכשיו לעינינו ספר התניא:
לא הכנס להסבר המילה, כי מי שבאמת רוצה לדעת, יש ריבוי ספרים שעונים ומסבירים את השם של הספר, היום למדנו בזכות יוסי הסבר חדש, שהשם נבחר כדי להראות שהספר הוא בדרגת המשנה תוספתא או מכילתא, אז גם בזה תדע שיש לך טעות, ספר התניא הוא לא פחות מתורה שבכתב של חסידות חב"ד.
גם הטענה שכביכול גדולי החסידות מתנגדים ללימוד החסידות, תמוהה ביותר???
תורת החסידות התגלת (היתה קיימת קודם בחוגים נסתרים ומצומצמים) ע"י מורנו הבעש"ט וגם הוא רצה להישאר בסתר עד הסיפור הידוע.
ממשיך דרכו, המגיד, בתחילה היה נמנה בן המתנגדים לבעש"ט ורק לאחר התלבטויות רבות לבסוף אחליט להפגש אימו. ולפי עדותו כל שאלותיו נעלמו כשהוא ראה לפניו שרפים ומלאכים עומדים מסביבו.
ידוע שרבי פנחס מקוריץ, לאחר שראה ביכל שהתגלגל על הריצפה, התרעם על כך שדברי תורתו של הבעש"ט, שהם רזי רזים דאורייתא הפכו לנחלת הכלל במקום להשאר בחוגים מצומצמים של בעלי דרגה נעלית ביותר (ההתנגות של חלק מגדולי החסידות לא היתה כפי ש"השילוש הקדוש" [רות, יוסי ומנחם] רוצים לתת לנו להבין, על עצם לימוד החסידות).
ואז הגיע הבעל התניא ונתן משל על היהלום שבכתר, הבן של המלך היה חולה, באו מיטב הרופאים ולא מצאו תרופה מתאימה, הגיעה איזה רופה ואמר שיש תרופה, צריך לקחת את היהלום שבכתר המלך לכתוש אותו לערבבו במים ולנסות להכניסו בפיו של בן המלך, גם אם הרוב שיפך החוצה וטיפה או שניים יכנסו לפיו, הבן ינצל.
לסתומי מוח, הסבר לגיל הרך:
בנתיים עד שתזכו לטעום מתורת החסידות, תסתפקו בכדורים של הרפואה הקונבנציונלית, שיהיה לך לך או לכם רפואה שלימה וקרובה.
בושה פשוט בושה!!!
הגיע הזמן שנלחפ על מה שהרבי אומר- בלי למצמץ.
א"י זה נושא שהרבי בכה כשהוא דיבר עליו.
השאננות שאוחזת בנו תהרוג אותנו בסוף
ב"ה
הכוונה היא לא, לא עוד גירוש, כי אני לא מחליט,
הכוונה היא לא עוד, אני לא השתתף עוד במחאות המדומות של הכאילו מתנגדים לגירוש !!!!!
והסביר למה:
גם בגוש קטיף, היה קצת רעש לתיקשורת נטו, שום אידאולוגיה.
מה הפירוש לנהל משא ומתן?
זה אומר שיש אפשרות לפשרה.
ופשרה בשלמות הארץ פירושה ויתור.
יקפצו עלי חברי הפורום אבל מי שיש לא נשמה חלשה או טהורה שלא יקרא את ההמשך:
כך אנחנו נראים, גם החרדים וגם המנחלים, תוסיפו כסף, תשלום הכל יעבור
אני לחלץ ז... לא הולך !!!
גם בפני הרבי היית אומר את זה? עם ההקדמה הנצרכת?
מכל מקום, לגופו של עניין, לדעתי אתה טועה משתי סיבות.
מעשית- רוב הציבור שמגיע לאתר המיועד להרס לא חפץ בפשרות הסכמים וויתורים, ולרוב (למעט גוש קטיף וגבעת האולפנה) הוא זה שמשפיע על אופי המאבק.
עקרונית- חב"ד לא מוותרים על אף יהודי, גם אם הוא חוטא, לא? גם את אחמד בן שרה תחלצו מהכפר, וגם לז*** שלך תחלקו נרות שבת. הייתי מצפה שכך תנהגו גם ביחס לכל אתר וישוב בארץ ישראל, שגם אם מנהיגי ההתנגדות פשרניים לטעמכם, תבואו אתם ותנו את הטון, מתוך דעת תורה של הרבי שלכם
שבת שלום
ב"ה
לפעמים חייבים להשתמש בביטוי בוטה כדי להביא את הסלידה הגדולה שיש מול הנושא עצמו.
לא, הדרך של חב"ד, אינה לצאת בצד אחד של המתווכחים מול השני, כשהראשון אינו אמיתי.
מה אנחנו פריירים של מי שהוא ???
מועצת (ר)יש"ע ורבניה הולכים וסוגרים עסקעות מנוגדות לדעת הרבי "אף-שעל" ואנחנו צריכים ללכת איתם ולתמוך "ברע במיעותו", זה מתאים לש"ס לא לחב"ד !!!!
מה המסר שהעבירו תושבי שכונת האולפנה ?
עבור העתקת הדירות אנו נלחם באש ובמים.
עבור העתקת הדירות + בניית עוד כמה יחידות דיור, נתפנה מרצון.
זה בדיוק עבור 1000$ אני לא, עבור 10000$ יאלה בוא !
הפירוש הוא ארה"ק ניתנת למכירה, השאלה מה המחיר !!!
וזה בדיוק ההיפך של דעת חב"ד ארה"ק אינה נתנת למכירה בשום מחיר, אין חילול ה' גדול מזה, שיהודי יתן לאומות העולם מה שהוא קיבל במתנה מהקב"ה.
לא מול הרבי לא הייתי מסוגל אבל אני מסוגל להגיד את הנ"ל לכל רבני הציונות הדתית, במקום של חילול ה' לא חולקים כבוד לרב !!!
נ"ב: בגוש קטיף שוכח איתי חבר קהילתי שגיסו היה גר שם ואמר לי בשם גיסו, הכל חרטא ברטא. 90% מוכנים להתפנות מרצון תמורת מחיר אולם, ואני כמו פיתי לא האמנתי, ועזבתי את משפחתי ואת עבודתי במשך כמה ימים על מנת ללכת לתמוך, וראיתי בעיני, איך כל המהלכים נסגרים בדלתיים סגורות בין מועצת רש"ע וכוחות הביטחון, כל תזוזה של התומכים וכל תזוזה של מג"ב היו מתוכנתים היטב היטב במיוחד בהצגה הכי גדולה עלי אדמות "כפר מיימון" סרט הוליוודי של ממש.
אז זהו, חב"ד למדו את הלקח, פריירים לא מתים מתחלפים, חפשו פריירים אחרים !!! ואל תשאלו איפה היינו כי לעולם לא עוד !!!!
אם על עניין מסויים הרבי אמר למסור את הנפש,
לא אמורים לעניין אותך שיקולים כאלו ואחרים, של גורמים אחרים.
בגוש קטיף אחרי שזרקו אותם משם הם הלכו לצפון השומרון...
ולא חייב לתקוף כל אחד שמנסה לכתוב פה.
אתה מעיף פה את החברה אחדי אחרי השני- בתקופה שבא הייתי גולשת סמויה פה.
אתה יכול לכבד ולהתייחס יפה- לא חייב לעקוץ כל אחד.
ובקשר למאבק- נכון בגוש העיפו אותנו ולכן הלכנו לצפון השומרון, זה לא סותר שאנחנו צכים למחות על עוולות שנעשות בנוגע לארץ- כי הרבי כן זועק על העוולות האלה ובתור חסידים ומקושרים זכותנו וחובתינו לעשות זאת.
שיעור מרתק של הרב זלמן נוטיק שיח' על י"ז בתמוז לפני שנה או שנתיים.
http://www.chabad.co.il/newvideo/video.php?id=2452
ב"ה
הנושא מלך המשיח שגלש לנושא אחר טעון ביותר נסגר ואין אפשרות להגיב גם כשיש מה לומר.
לפני שנכנס לדיון עצמו צריך להסביר כמה מושגים בסיסיים:
עכשיו לענינינו:
כיום בהשפעת התרבות המערבית שנכנסה לכל פרט בחיינו יש הרבה בלבול במושגים בסיסיים ביהדות.
למשל:
סנהדרין שיכולה לפסוק מיתה - זה טאליבן.
דיני צניעות -זה איראן והדרת נשים.
שחיטת קרבנות -פאגנים.
שחיטה-צער בעלי חיים.
משיח- קשור לנצרות.
וכו' וכו' (גניבה,לשון הרע,רכילות,הוצאת שם רע)
מצד שני אפשר לברר מה המושגים האמיתיים ע"י האינטרנט וכו' (ויקפידה,גוגל)
אז בכל פרט כדאי לחפש ולברר,בשבלינו ובשביל ילדנו
ב"ה
רות כתבה שהרבי אמר שהוא אלוהים??? ולפי דבריה הרב עובדיה מעיד על זה ???
וגם אתה כתבת יש התבאטות של הרבי על העינין הזה (איזה עינין ???, בדיוק מה שכתבה במפורש רות).
ולנקודה הזו אין שום בסיס בדברי הרבי ולא בדברי קודמיו, זה המצאה של "נשות הגאולה" שהייתי מגדיר, אם סליחה מכבודכם, "פרוצות האחרונות של הגלות" ודומיהם שבניגוד גמור לשו"ע האליטו שאין צורך כבר בצומות.
אני מבין שתשובות אין לפי הסטיה מהנושא הכאוב !!!!
ודיברתי על עצם הענין,שממנו מגיעים גם לנושא הזה
ב"ה
ובלי לנסות להיות פסיחיאטר . אני חושב שאין מקום לכתיבה על ריקודי ערום, וזה רק מראה מה יש בראש של מי שכותב ככ.
ב"ה
אתה כתבת לרות , בסעיף 6 במייל מ 12:34 שעליה להפסיק לרקוד ריקודי ערום .
בכל מה שהגבת אין שום צידוק לזה שכתבת שהיר רוקדת ערומה.
הכל המוח שלך.
נשות הגאולה וברנס -הם משוגעים, האנטי משיחסטים שאומרים על המשיחסטים שהם נוצרים - הם גם משוגעים.
ובאמצע יש דרך מספיק רחבה לכולם
בס"ד
חברים אני לא יודע מסברים כאלה ואחרים, מביא לכם חלק של השיחה מהמקור, ראוי לציין שהרבי הגיה אותה!!
ההדגשות הם שלי ולא במקור.
ד. והתירוץ על זה – בהקדמה, שיש מקשין: מה שייך בכלל לבקש מהרבי, הרי זהו"ע של "ממוצע"?
אחרים שואלים זאת בקשר לעניני יראת-שמים. – משולח אחד ("פון היינטיקע משולחים") הי' נוהג שכאשר ביקשוהו למסור "פדיון" בקשר לענינים גשמיים – הי' לוקח, אך "פדיון" בנוגע לענינים רוחניים – לא הי' לוקח, באמרו, שאפילו הקב"ה בעצמו אינו עושה זאת, כמאמר14 "הכל בידי שמים חוץ מיראת שמים". –
והמענה על זה:
כשם ש"ישראל אורייתא וקוב"ה כולא חד", היינו, לא רק שישראל מתקשרין באורייתא ואורייתא בקוב"ה15, אלא "חד" ממש, כך גם ההתקשרות בין חסידים לרבי, שאינה כשני דברים המתאחדים, אלא נעשים "כולא חד" ממש. והרבי אינו "ממוצע מפסיק" כי אם "ממוצע מחבר". ובמילא, אצל חסיד, הוא והרבי והקב"ה – כולא חד.
– לא ראיתי שיאמר כך בפירוש בתורת החסידות, אלא זהו "הרגש", ובמילא, מי שרוצה להרגיש כך – ירגיש, ומי שאינו – איני רוצה להתווכח עמו, יהי לו אשר לו. –
ובמילא אין מקום לקושיא אודות "ממוצע" – מאחר שזהו עצומ"ה בעצמו, כפי שהעמיד עצמו ("ווי ער האָט זיך אַריינגעשטעלט") בגוף.
וע"ד מאמר הזהר16 "מאן פני האדון הוי' דא רשב"י"17, או כפי שמצינו שבעת השליחות נקרא אפילו מלאך בשם הוי'18, או כפי שאמר משה רבינו: "ונתתי עשב"19.
בברכת משיח NOW!!
ב"ה
לגלקסיה עניתי לך בפרטי.
למנחם, אתה מדבר על מה יש לי בראש ואני מדבר על מציאות כואבת ועגומה.
זה שאינך יודע על התופעה החדשה, הוא חוסר ידיע שלך אבל זה איננו משנה את המציאות הכואבת והעגומה.
ישנם התנהגויות שהם בילתי נסבלות.
מיום ליום אני מתחיל יותר ויותר להבין את אלו שמכונים "אנטים". ולמה, כי הם בחזית ההסברה והנהגותם של כמה "קוקוריקוים" מביאה אותם למצבים בלתי אפשריים, כי פשוט לא שאין להם הסבר, אין בכלל הסבר !!!
שיחה זו נאמרה בפסח תש"י !!!! מאז אלפי חסידים ואנשי מעשה נכנסו לרבי ליחידות ויכלו לשאול מה הפירוש ולא עשו זאת וגם לא פירסמו זאת.
פיתאום, מתעוררים כמה אנשים בדוגמת רות, שיוצאים אם מבצע חדש, הרבי אמר שהוא אלוהים.
ושיא הטמטום, הוא להביא דברי הרב עובדיה בקלטת בה הוא דווקא להיפך מצדיק את ההתקפה של ההוא מבני ברק על חב"ד בגלל העינין הזה, ולא מספיק פעם אחת צריך לעלות את הנ"ל שלוש פעמים שיהיה חזקה, בבחינת מש..... עליך ואתה חושב שזה גשמי ברכה.
נו באמת בינינו זו לא הפרעה נפשית !!!!!
אז בבקשה תפסיק לשחק בנדמה לי !!! אתה יודע בדיוק על מה אני מדבר.
חיים כתבת שמוסבר בחסידות שהכל אלוקות. אבל דיברתי על זה עם כאלה שמבינים בחסידות ואמרו לי שקוראים לזה פנתאיזם וושזה בכלל לא מקובל בכמעט כל החסידויות.
חוץ מזה בינתיים יש לנו עדות ברורה מאיש נאמן . אז אתה אומר שרות רוקדת ערומה והרב עובדיה לא מנע את אוסלו , אבל כל זה לא מסביר.
הרב עובדיה מבין טוב טוב מה זה עבודה זרה . וגם הרבה אחרים שיש להם מחשבות אחרות על מה שאתה חושב.
אולי אולי ואני בכלל לא בטוח ההתעסקות בענייני חסידות זה לא בשבילך אם זה מביא אותך לכתוב על בחורות ערומות שרוקדות?
לפחות כך ע"פ הכ"א...
ועדיין לא הבנתי מה הבעיה במה שחיים כתב, הואאמר שיש קיצוניות מטורפות שלוקחות הכול קיצוני, וקיצוניות כזו צרי להוקיע
ב"ה
לא מקובל בכלל בכל החסידויות???
הרבי בשיחב הסתפק בשלושה מקורות בלבד:
אבל האמת שהמקורות רבים ומגוונים מאוד ולא רק הרבי, ולא רק אדמו"רי חסידות חב"ד, ולא רק גדולי החסידות דיברו על הנושא, והיריעה קצרה מלההכיל את רשימת המקורות ומי שרוצה לראות את הרשימה המלאה שיפתחה את הספר" על הצדיקים" ה'תשנ"א, הוצאת בית אגודת חסידי חב"ד שחובר ע"י הרה"ג אברהם ברוך פעזנער שי', כל הפרק ב' כ-40 עמודים !!! מלא במקורות מכל הגוונים ראשונים ואחרונים וכן מקורות בחסידות חב"ד.
כך שנשאלת השאלה:
אני לא אמרתי שהרב עובדיה לא מנע את אוסלו ואם הייתי צריך לאמר משהוא בנידון, לא רק שהוא לא מנע הוא גרם את אוסלו !!!
אבל סגירת החשבון שלו אם הרבי מליובוויטשט, אין לה שום קשר לטענה הנטענת וגם לא להדלקת נרות שבת בברכה ע"י בנות מגיל 3. למי שמכיר את ההיסטוריה התנגדותו לחב"ד משחר ימיו עוד לפני שנהיה הראש"ל, בעט הדחתו של הרב עוזיאל כנגד כל בסיס הלכתי וכנגד כל מנהג ישראל, שרב יעמוד על ממלכתו עד 120. אם היה אז שומע לצדיק יסוד עולם, לרבי, ונותן לרב עוזיאל לסיים את תפקידו עד שהלך כדרך כל הארץ, הרב עובדיה היה נבחר ונשאר בתפקיד עד היום, הוא גרם לחקיקה של בחירות לעשר שנים לתפקיד רר"ל, והוא סבל מאותו חוק.
ולחזור לנקודת ההתחלה, נראה לי שכמו שאין לך מושג בעיניני צדיקים, יש לך גם קושי בהבנת הנקרא:
אז שוב אתן הסבר פשוט ומובן לכל: (וסליחה מראש שאני צריך לרדת כ"כ למטה בעולם הזה התחתון בדוגמאות, אבל לפי ערך האינטלגנציה שיש למגיבים, אני מרגיש חייב)
כשיש בקבוק אם נוזל שקוף על השולחן ומי שהוא שאול מה זה? (זה יכול להיות מים, וודקה, בנזין רפואי לבן וכו')
ועונים לו זה מים !
האם מישהוא יחשוב שהבקבוק הוא מים??? הבקבוק נשאר בקבוק והמים נשארעם מים !
כמו כן ולהבדיל אלף אלפי הבדלות, כשאומרים על צדיק יסוד עולם שהוא אלוקות, אז התוך של הצדיק הוא אלוקות, הבשר ודם נשאר בשר ודם (מזוכך מאוד כי הוא זכה שעצו"מ תתלבש בתוכו אבל נשאר בו"ד.) ובכך באתי בטענה לרות שרוצה על סמך הקלטת להוכיח ההיפך. וכנ"ל לגבי "נשות הגאולה" (אני לא החזור לפרט את מעשיהם, כי יש כאן נשמות רגישות, שהופכים את הקערה על פיה, ואין להם את השכל הבסיסי להבין שאני מגנה אותם בכל לשון של גינוי, כי מעשיהם אינם לא יהדות ובוודאי לא חסידות, זה פריצות לשמה שגם גויות נמנעות ממעשים כאילו מבהילים !!!)
קודם כל חשבתי טוב על מה שכתבת שהרב עובדיה טעה לגמרי בכל עניין אוסלו . ואני היגעתי למחשבה שאתה לגמרי צודק. ושזה בהחלט מראה שהוא טועה בענייני העולם הזה . וחשבתי לפי זה על עוד דוגמא . הרב עובדיה תמך בלעשות את שמעון פרז לפרזידנט של מדינת ישראל , וזה כבר אחרי שכול אחד רואה איזה אסון נורא הפרס הזה הביא עלינו באוסלו , ורואים בחוש שפרס הוא האיש הכי גרוע לתפקיד הפרזידנט.
כתבת " אם היה אז שומע לצדיק יסוד עולם, לרבי, ונותן לרב עוזיאל לסיים את תפקידו עד שהלך כדרך כל הארץ " .\
אבל זה פשוט לא יכול להיות בגלל שהרב עוזיאל נפטר בערך 20 שנה לפני שהרב עובדיה נהיה רב ראשי. ואז בתקופת מלחמת עצמאות עוד לא זכינו שהרבי יתעניין במה שקורה בארץ ישראל.
ובכלל כל זה רק אומר רק שאי אפשר לסמוך עליו לגבי מה שיהיה. אבל כאן מדובר על מה שהיה כלומר מה שעדים נאמנים אמרו לו ובזה בטח שהרב עובדיה לא יגיד מה שלא נכון.
פנתאיזם : זה שתי מלים ביונית .PAN: הכל . כמו Pan American Lines ( חברת תעופה כלל אמריקנית) .תאיזם : א-לוהות . (כמו לא דתי – א-תאיסט . שלטון הדת : תיאו-קרטיה. )
אז זה בדיוק מה שכתבת.
בקשר לטענה שלך שיש כאלה שחושבים בצורה פנתאיסטית לא רק בתוך חב"ד אלא גם בתוך חסידיויות אחרות . אתה מזכיר כל מיני שמות אבל לא נותן מראה מקום שבו הם אומרים במלים ברורות לגמרי שהכל א-לוהים.
ואני חושב שמי שאומר אחרת דוקא הוא לא צריך להביא מקורות בגלל שזה פשוט מפסוקים כמו :"ומבלעדי אין א-לוהים" (ישעיהו מד ו ) . שלפי הפנתאיזם היה צריך להיות כתוב " ומבלעדי אין שום דבר " ולפי מה שכתוב כל אחד מבין שיש דברים שאינם ה' אבל הם לא א-לוהים.
וזה גם ברור מהעיקר השלישי של הרמבם שהקב"ה אינו גוף ואין לו דמות הגוף. מה זה אומר? זה אומר שכל מה שיש לו דמות הגוף , כמו כל איש וכל מה שנראה לנו כאיש , זה לא א-לוהים.
גם שלושת המקורות נראה שזה בכוח.
שאלתי והראו לי שבשו"ת יחווה דעת חלק ג סימן עג כתוב ככה :"אולם מצינו בזוהר הקדוש (פרשת בא דף ל"ח) את פני האדון ה', מאן פני האדון ה', דא רבי שמעון בר יוחאי וכו', ולא חששו חסידי קמאי תלמידי רבי שמעון בר יוחאי לומר שאין מן הנאות לתת שבחו ותארו של הקדוש ברוך הוא לבשר ודם. והוא הדין לדידן בכל דור ודור, כי יפתח בדורו כשמואל בדורו (ראש השנה כ"ה ע"ב).
זאת אומרת שלא עלה על הדעת להגיד שרשב"י בעצמו הוא אלוהים , וקל וחומר על אנשים שחיים בימינו ממש. ויש שמסבירים שבזמן שאין בית מקדש ולא יכולים לקיים "את פני האדון ה' " הולכים ללמוד את התורה של ה' אצל תלמיד חכם כמו רשב"י.
את 3. לא הבנתי.
ומה זה תוך של הצדיק הוא אלוקות. . אי אפשר גם להגיד וגם להגיד זה עמוק ולא מבינים.
ואם מצד אחד יש חסידים שחושבים שהתוך של הצדיק זה אלוהות , אבל זה עמוק ולא מבינים למה הם מתכוונים. ומהצד השני אומרים שזה עבודה זרה , אז בטח שכדאי לחשוש לאיסור גדול ולשים בצד את הדיבורים האלה שהתוך של הצדיק זה לא כמו של אנשים אבל זה א-לוהות.
יש דברים שצריך להאמין גם אם לא מבינים.
השיטה הזו צורמת להרבה יהודים טובים בארץ ישראל, ואז מה?
ואגב בזהר אין מליצות כל דבר מתכונים אילו.
וזה שקראו לרשב"י 'אלוקים' כי הוא היה בדרגא מאוד גבוהה, וכמו שה' בדרגא גבוהה שאינה מושגת כך קרוא לו מכיוטן שלא השיגו מדרגתו
בס"ד
יקירי יוסי קרביץ אתה כנראה מלומד גדול בזאת אינני מטיל ספק.
אבל בחסידות חב''ד אינך בקי, בעצם דבר הכי בסיסי של חסידות חב''ד אינך יודע...
שהכל זה אלוקות!!!
ואלוקות זה הכל!!!
אין דבר בעולם הזה שלא חלק מהקב''ה, הקב''ה מחיה ומהווה את כל הבריאה כולה כל שניה ושניה יש מאין, מתוקף זה למדים ש - ה - כ - ל זה אלוקות.
בנוסף אין מציאות מבלעדי הקב''ה אלא הכל זה הוא! מאמיתת הימצאותו נמצאים כל הנבראים!
(עיין במאמר של הרבי הריי''צ ''כל המאריך באחד מאריכין לו חייו ושנותיו''
שם הרבי מסביר למה דווקא ''שמע ישראל ה' אלוקינו ה' אחד'' ולא יחיד למשל,
כי אחד זה אחד שכלול מכמה, כך גם הקב''ה כל הפרטים בבריאה כולה הם בעצם הוא. אחד!)
ולא הבנתי בשביל מה הבאת את הראיות (לשלול כביכול), השיחה של הרבי מאחרון של בפסח מספיק ברורה כדי שנבין זאת, וכשרבי אומר זאת, זה המציאות!!! אפ' אם אנשים כמוני וכמוך לא מבינים, וכמובן שזה תקף לעולם כידוע המדובר על דבר שנכתב על גבי נייר שזה לדורי דורות, על אחת כמה וכמה כשנשיא הדור אומר זאת ''הנשיא הוא הכל'' משיח שבדור.
''ואנו אין לנו דברי בן עמרם''
ויהי רצון שאוטוטו הרבי מתגלה וגואל אותנו בתוך כלל עם ישראל. א-מ-ן!!!
נ.ב. השיחה במלואה
א. איתא בגמרא1: "תנו רבנן, בשעת פטירתו של רבי אמר לבני אני צריך כו', נר יהא דלוק במקומו, שולחן יהא ערוך במקומו, מטה תהא מוצעת במקומה".
וביאור הדברים:
"פטירה" – פירושה גם העתקה ממקום למקום, מענין אחד לשני, מסוג עבודה אחד למשנהו, כמו "הפטרה", שהיא פטירה והעתקה מתורה לנביאים2. ועד"ז בנוגע ל"פטירתו של רבי", שפירושה פטירה והעתקה למקום ואופן עבודה נעלה יותר, כמארז"ל3 "צדיקים אין להם מנוחה לא בעוה"ז ולא בעוה"ב, שנאמר4 ילכו מחיל אל חיל", שהולכים ומתעלים בעלי' אחר עלי'.
והחידוש הוא – ש"בשעת פטירתו של רבי אמר לבני אני צריך":
כיון שב"פטירתו של רבי" מתחיל אצלו אופן עבודה שבאין-ערוך לגמרי, יש מקום לחשוב שאין לו עוד שייכות אלינו.
מבהיר זאת רבי בשעת פטירתו באמרו "לבני אני צריך": למרות שעתה הנני עולה לסדר עבודה נעלה לגמרי, מ"מ, הנני זוכר אתכם, ואזכור אתכם בכל מקום בו אהי', ויתירה מזה, גם לי, בהעליות הכי נעלות, נוגעת עבודתכם – "לבני אני צריך", כלומר, לא זו בלבד שהבנים צריכים (זקוקים) לו, אלא יתירה מזה, שהוא צריך לבנים.
ב. ולכן, כל הענינים שבהם הי' נהוג לפנות לרבי, עומדים במקומם – "נר יהא דלוק במקומו, שולחן יהא ערוך במקומו, מטה תהא מוצעת במקומה":
באופן כללי היו באים לרבי (ליחידות) עבור שני סוגי ענינים: תיקון ופרנסה רוחנית. תיקון ופרנסה גשמית (אבל לא חומרית). וכל סוג נחלק לשלשה פרטים – נר שולחן ומטה.
יחידות בנוגע לענינים גשמיים נחלקת לשלשה דברים: בני חיי ומזוני, שהם נר שולחן ומטה: "חיי" – "נר", כמ"ש5 "נר הוי' נשמת אדם". "מזוני" – "שולחן", ו"בני" – "מטה".
וכל הדברים האלה "עומדים במקומם" – גם לאחרי פטירתו יכול רבי לענות, ועונה הוא כמו קודם, ומשפיע עתה כמו קודם.
ועד"ז בנוגע ליחידות בנוגע לענינים רוחניים – שנחלקים לשלשת הסוגים נר שולחן ומטה:
"נר" – קאי על כללות המצוות, כמ"ש6 "כי נר מצוה". "שולחן" – קאי על תורה בפרט, שנוסף על היותה בחינת "לבוש" כשאר המצוות, ה"ה גם בחינת "מזון"7. ונוסף על הענינים הקשורים עם ההנהגה כתיקונה ע"פ התורה (שולחן) ומצוות (נר), ישנו גם תיקון המצב של נפילת האדם שחטא ופגם ועבר את הדרך, משום שנכנסה בו רוח שטות8, ונעשה במדרגת שוכב שהראש הוא בהשוואה לרגל – שמצב זה נכלל ב"מטה". ובפרטיות יותר ה"ז קשור עם תיקון הפגם בעניני שמירת הברית (וכן בשמירת הלשון, הקשורים זב"ז9), ובפרט ח"נ שהם הבדלה כללית בינו ובין ה"א10 – שצריך לתקנם באופן שתהא "מטתו שלימה"11.
וגם ענינים אלה "עומדים במקומם" – שגם במצב של נפילה ופגם לא יחשוב שנותק לגמרי, ואיזה קשר יכול להיות לו עם רבי לאחר פטירתו, אלא עליו לדעת שגם עתה עונה הרבי על שאלות בעניני תיקוני פגמים ונפילת האדם, כמו מקודם12.
ג. יש לשאול על כך:
ידוע שלצורך המענה ב"יחידות" צריך להיות איזו שהיא שייכות להדבר, ולפחות בדקות שבדקות, כהסיפור הידוע בזה מכ"ק אדמו"ר האמצעי13.
וא"כ, בשלמא בעבר, כשהרבי הי' בגוף גשמי בעלמא דין, להיותו בכל זאת מלובש בגוף, שייך עכ"פ בדקות שבדקות, כמסופר על כ"ק אדמו"ר האמצעי, אבל עתה, כיון שאין לו שום שייכות, כיצד יכול הוא לענות על דברים כאלה?
ד. והתירוץ על זה – בהקדמה, שיש מקשין: מה שייך בכלל לבקש מהרבי, הרי זהו"ע של "ממוצע"?
אחרים שואלים זאת בקשר לעניני יראת-שמים. – משולח אחד ("פון היינטיקע משולחים") הי' נוהג שכאשר ביקשוהו למסור "פדיון" בקשר לענינים גשמיים – הי' לוקח, אך "פדיון" בנוגע לענינים רוחניים – לא הי' לוקח, באמרו, שאפילו הקב"ה בעצמו אינו עושה זאת, כמאמר14 "הכל בידי שמים חוץ מיראת שמים". –
והמענה על זה:
כשם ש"ישראל אורייתא וקוב"ה כולא חד", היינו, לא רק שישראל מתקשרין באורייתא ואורייתא בקוב"ה15, אלא "חד" ממש, כך גם ההתקשרות בין חסידים לרבי, שאינה כשני דברים המתאחדים, אלא נעשים "כולא חד" ממש. והרבי אינו "ממוצע מפסיק" כי אם "ממוצע מחבר". ובמילא, אצל חסיד, הוא והרבי והקב"ה – כולא חד.
– לא ראיתי שיאמר כך בפירוש בתורת החסידות, אלא זהו "הרגש", ובמילא, מי שרוצה להרגיש כך – ירגיש, ומי שאינו – איני רוצה להתווכח עמו, יהי לו אשר לו. –
ובמילא אין מקום לקושיא אודות "ממוצע" – מאחר שזהו עצומ"ה בעצמו, כפי שהעמיד עצמו ("ווי ער האָט זיך אַריינגעשטעלט") בגוף.
וע"ד מאמר הזהר16 "מאן פני האדון הוי' דא רשב"י"17, או כפי שמצינו שבעת השליחות נקרא אפילו מלאך בשם הוי'18, או כפי שאמר משה רבינו: "ונתתי עשב"19.
וכמו כן אין גם מקום לקושיא כיצד עונה הוא ביחס לענינים של מטה וכדומה, כי, הקשר שבין הרבי לחסידים הוא קשר עצמותי ("אַ עצמיות'דיקער פאַרבונד"). ולכן אמר רבי: בכל מקום בו אמצא – לבני אני צריך.
ה. הרבי נמצא אתנו כבעבר. הוא נמצא בחדרו ושומע אותנו מתוועדים כאן.
אם כן, כיצד אנו מתוועדים כאן? – משום שרצונו הוא שנתוועד.
פעם הפעיל הרבי בחדרו את המיקרופון ושמע את ההתוועדות כאן. גם עתה כן הדבר, ובמדה יתירה כמובן.
ו. בספר חסידים20 מובא שרבנו הקדוש הי' בא בכל ערב שבת בין השמשות לביתו בבגדי שבת, וקידש, ופטר את הרבים21.
גם עתה זמן של בין השמשות לאחר מנחה, ורבנו הקדוש בא לקדש, וגם נשאר ללילה.
ז. בחורף זה נכנסתי פעם לחדר הרבי. הוא ישב נשען על ידו, שקוע במחשבות, ואמר לי שברצונו לנסוע לארץ ישראל. אמרתי לרבי: כיצד אפשר לנסוע, הרי ישנה כאן עבודה מרובה? חשב מעט ואמר: נו, רעיון יפה22.
במחשבתו כבר הי' בארץ ישראל. עצמות יוסף הובאו לארץ ישראל.
ח. פעם בא חסיד אחד ממקום רחוק וביקש מהרבי שיאמר מאמר חסידות. הרבי ענה לו שהוא אומר חסידות בשבת. נענה החסיד ואמר שכאשר הוא בא לרבי ה"ז אצלו שבת. ואז אמר הרבי חסידות23.
אף עתה, ע"י התקשרות כדבעי, שייך אצל כאו"א בכל יום ובכל עת שיהי' שבת, ורבי בא, מקדש, ופוטר את הרבים, כלומר, שמשפיע בהם כאילו קידשו בעצמם, אבל – יתירה מזה – קידוש עם הכוונות שלו, ובמילא עם הקדושה שלו כ"ק מו"ח אדמו"ר – שליט"א** – יוליכנו להגאולה האמיתית והשלימה (מרשימה פרטית בלתי מוגה). *) ראה גם לקמן ע' 106. **) ראה גם לקמן ע' 83. ">24.
**********
24) בסיום ההתוועדות דיבר כ"ק אדמו"ר שליט"א – מתוך התרגשות גדולה ובכיות – שאין להשתמש בהלשון "נבג"מ" בנוגע לאדמו"ר מהוריי"צ*:
איזה (וואָס פאַר אַ) "גנזי מרומים"?!... "גנזי מרומים" הו"ע השייך להארות וגילויים, ואילו הרבי – שעבודתו היתה שלא על מנת לקבל פרס, מלשון פרוסה, שהו"ע של הארה וגילוי בלבד (לקו"ת תזריע כ, ב) – קשור עם העצם שלמעלה מהארות וגילויים, וכיון שהעצמות הוא (בהמקום שבו נעשית כללות העבודה) כאן למטה (כמבואר בדרושי חסידות), נמצא גם הרבי כאן למטה!
(וסיים) כ"ק מו"ח אדמו"ר – שליט"א** – יוליכנו להגאולה האמיתית והשלימה (מרשימה פרטית בלתי מוגה).
כתבת לי דברים קשים , ובודאי מתוך רצון טוב ונאמנים פצעי אוהב.:
" ולא הבנתי בשביל מה הבאת את הראיות (לשלול כביכול), השיחה של הרבי מאחרון של בפסח מספיק ברורה כדי שנבין זאת, וכשרבי אומר זאת, זה המציאות!!! אפ' אם אנשים כמוני וכמוך לא מבינים, וכמובן שזה תקף לעולם כידוע המדובר על דבר שנכתב על גבי נייר שזה לדורי דורות, על אחת כמה וכמה כשנשיא הדור אומר זאת ''הנשיא הוא הכל'' משיח שבדור. "
ככה שוללים כלאחר יד דברים שחשבתי עליהם הרבה ?
האם מה שכתבתי "ומבלעדי אין א-לוהים" ולא: "ומבלעדי אין כלום" זה לא מראה שיש משהו חוץ מה' אבל זה לא אלוהים ?
אתה כותב כאן דבר מאוד קיצוני , שאני בטוח שהרבי בעצמו לא מסכים לזה. כאילו אסור לנו בכלל לחשוב .
הרבי בעצמו קבע ההפך מכך . הוא באיגרות קודש (שפג) שפט ( עמ'' שסד) מיום כח בתמוז תש"ח . כותב שדוקא הגרסה של חב"ד בהגדה של פסח היא זו שטועה וצודקים אלה שנגד חב"ד בזה.
זאת אומרת שאפשר שתהיה טעות בדברים שמקובלים אצלנו . ודוקא אסור להגיד "כשהרבי אומר זאת המציאות".
ואם היה כדבריך למה הרבי לא ביטל במאמר פה את השואה ? . בזה שכ"ק הרבי לא אמר "אין הגרמנים שונאים ליהודים" "אין הערבים שונאים ליהודים" הוא בעצם קבע לנו שאין ביכולתו לקבוע המציאות.
ואיפה ראית שהרבי אומר את מה שכתבת , כאילו מה שהוא אומר זאת המציאות ואסור לחשוב?
ב"ה
.... וכמה שורות של תגובה הם בוודאי לא מספיקים להסביר עינינים שהם ברומו של עולם, בכל זאת אנסה לתת כמה דוגמאות ע"מ שהדבר יובן היטב.
להסביר את כל התורה כולה על רגל אחד רק הלל הזקן מסוגל.
ראשית לא רק שמותר לנו לחשוב אלה חייבים לחשוב, וזה כל ההבדל בגדול בן חסידות חב"ד לחסידות הכללית, זה ההבדל בין "צדיק באמונתו יחיה" אם "ח" אם שווא ו"צדיק באמונתו יחיה" אם "ח" פתוחה.
בחסידות הכללית הצדיק ע"י עבודתו מחייה את חסידיו ומצידם אין צורך בעבודה ובהבנה למעט התקשרות לצדיק, לעומת זאת הבעל התניא ואדמו"רי חב"ד שבאו בעקבותיו שללו את הנ"ל מכל וכל ויש צורך בלימוד המביא להבנה והשגה. כך שקצת "מגוחח" להגיד שחסידי חב"ד לא "חושבים", רק מה לפני הכל יש להם את עינין ה"ביטול", שזה אומר שמה שאומר הרבי זה אמת לאמיתה, ואם שכלי מוגבל ואין באפשרותי להבין את דבריו על בוריאן זה אינו משנה את המציאות זה רק מראה שאני צריך להתעמק עוד ועוד עד שהדברים יובנו בשכל הד"ל שלי.
ולעינינו:
ציטוט: "האם מה שכתבתי "ומבלעדי אין א-לוהים" ולא: "ומבלעדי אין כלום" זה לא מראה שיש משהו חוץ מה' אבל זה לא אלוהים ?"
התשובה היא לא !!!
זה דווקה לדעתי מראה ההיפך, מכיוון שהקב"ה "הוא אחד ואין יחיד כאיחודו" (אחד משלוש עשרי העיקרים של מורינו משה בין מיימון), יכול האדם לחשוב שגם התוצאה מהצימצום, קרי הנבראים, הם גם אלוקות כי הרי "הוא אחד" ואם יש עוד משהוא, אז זה כבר שתיים וע"ז בה הציווי "לא יהיה לך אלוהים אחרים", שאומנם נכון שכל מציאותם של הנבראים הוא מאמיתות המצאו ואם "הוא" לא היה אז כלום לא היה. הנברא (גם העולמות העליונים) הוא חלק מאלוקות, וזה צריך לההבין ואם לא להאמין אבל להגיד שזה דבר נפרד, זו כפירה באחדות ה', ולהגיד שזה אלוה, זה עבודה זרה.
אבל ברשותך נרד מהספירות העליונות, כי זה דברים נשגבים ועדינים מאוד ובלי לימוד בשופי ח"ו אפשר להגיע למקומות לא רצויים.
בוא נלך ביחד למסעדת גורמה ונזמין מנה שהוכנה ע"י "מאסטר שף פלוני" (מש"פ בהמשך).
נהננו מאוד, בכישרונותיו הרבים הוא הצליח לגרות את כל חושינו ויצאנו מאופנתים ובלשונינו שירות ותשבחות לרוב. בשליו זה מי שיגיד "זה מש"פ במיטבו" יובן ע"י כולם ואף אחד לא יעמוד בצד ויגיד "לא זה לא מש"פ, הוא יודע להכין עוד הרבה דברים או יש עוד הרבה שפים".
לאחר כמה שעות של עיכול, כדרך הארץ, כל המנה הזו המשובחת, הופכת לפסולת וגם אם היא תוגש באותם כלים יוקרתיים של אותה מסעדה ובאותה תפאורה לא יהיה לה שום ערך, בלשון המעטה גם הדימיון מגעיל. אבל האמת שזה המנה שהוכנה ע"י המש"פ !!!! וכאן כולם מסכימים שמי שיצהיר את זה יראה כפתי.
לכן להגיד שהקב"ה מתלבש בגוף של צדיק לאחר שצדיק זה זיכך לחלוטין את גופו והפכו לכלי לאלוקות, אין בזה "דבר נורא" ואין בזה שמץ של ע"ז. אבל אם נתבונן, אותו כח אלוקי שמתלבש בצדיק מתלבש בכל הבריאה ונותן לה חיות "ואתה מחיה את כולם", "כולם בחכמה עשית" אבל כאן כשכוח אלוקי זה הפך לאבן או לעץ מי שישתחוה להם או מי שיעבוד אותם בפירוש עובד ע"ז.
האדם הוא בחיר הנבראים ונברא בצלם אלוקים ולו חטא אדם הראשון העולם (מלשון עלם והסתר) לא היה יכול להעלים על האלוקות המחיה אותו ואת הבריא והצדיקים הם בחיר האנושות, וע"י עבודתם הגיעו לדרגה שלפני החטא לכן יכלו תלמידי רשב"י להגיד " נעשה אדם בעבוריך נאמר" בלי להפוך לעובדי ע"ז.
בס"ד
שום שלום לך יוסי
מבקש סליחה אם הדברים פגעו, אמת הם היו חריפים, סליחה!
כשאני אומר ''זה המציאות'' כי ככה חסיד מרגיש כלפי הרבי, ולא רק זה אלא חסיד יודע שזו המציאות, הרבי מעצב את המציאות, וזאת המציאות!!!
וכמו בשיחה אחרון של פסח תש''י שהרבי עצמו אמר:
לא ראיתי שיאמר כך בפירוש בתורת החסידות, אלא זהו "הרגש", ובמילא, מי שרוצה להרגיש כך – ירגיש, ומי שאינו – איני רוצה להתווכח עמו, יהי לו אשר לו.
כך גם כאן אלא שכאן יש גם חידוש, כאן חסיד יודע!!!
הדבר כלל לא קשור לחשיבה של החסיד, אדרבה חסיד מוכרח לחשוב
ולהתבונן, רק כך הוא יכול להשיג אהבה ויראה לקב''ה.
אבל לדעת שאחרי הכל הרבי צודק! ורבי לעולם אינו טועה!
יבואו ויוכיחו אלפי סיפורים של יהודים, מדינאים, אנשי ביטחון וכו'
שרבי לעולם אינו טועה!
בכל אופן קשה להסביר למישהו מה זה רבי אם הוא לא למד חסידות (לא יודע אם זה המקרה שלך בכל אופן כך אפשר להתרשם)
מספיק לעבור על המאמר ''ואתה תצווה'' כדי להבין מה זה רבי.
מאחל הרבה הצלחה
וחג גאולה שמח!
תהיה בהתוועדות (אני בע''ה גם הולך) תתוועד, תקבל החלטות טובות
ההשפעה של הרבי הריי''צ תגיע ישירות אליך
ואם תאמר מה לי ולזה
אז במכתב שכתב הרבי הריי''צ אחרי שחרורו כתוב:
"לא אותי בלבד גאל הקב"ה בי"ב תמוז, כי אם גם את כל מחבבי תורתנו הקדושה, שומרי מצוה, וגם את אשר בשם ישראל יכונה".
ממכתבים שכתב אדמו"ר הרייצ נ"ע לחג הגאולה:
"...בשני ימי הגאולה י"ב וי"ג תמוז הבאים עלינו לטובה יתוועדו אנשי שלומנו,לטובה ולברכה בגשמיות וברוחניות, כאשר הוקבע מאת אבינו הראשון רבינו הזקן (בעל התניא). בהתוועדות זו ידברו... איש את רעהו בשבת אחים בחיזוק קביעות שיעורי הלימוד, והנני שולח להם את ברכתי כי ישא ה' פניו אליהם בגשמיות ורוחניות".
"...השתתפותי עם ידידנו אנ"ש (אנשי שלומנו) שיחיו, בכל מקום מושבותיכם להצלחה, ולהיות אתכם עמכם בהתוועדותכם בדבר חיזוק דרכי החסידות בקביעות ושמירת זמני לימודי דא"ח (דברי אלוקים חיים) ולהתעורר בקיום עניני הלימוד... אלוקינו ואלוקי אבותינו יברך את כללות אנשי שלומנו הם, ביתם,זרעם וזרע זרעם בתוך כלל אחינו בני ישראל, ה' עליהם יחיו, בכל מילי דמיטב מנפש ועד בשר."
בנוסף איך אפשר לפספס את דברי הרבי:
. . תעודת חגיגה זו כבר ביארה כ"ק מו"ח אדמו"ר במכתבו לחגיגת יב – יג תמוז הראשונה – בשנת תרפ"ח, לקבעו ליום התוועדות והתעוררות לחיזוק התורה והיהדות בכל אתר ואתר לפי ענינו, ומברך "את כל אחינו חובבי תורה ולומדי'ה ומגידי שיעורים ברבים ד' עליהם יחיו, כי יפתח ה' את אוצרו הטוב, וישפיע להם בתוך כלל אחינו בני ישראל יחיו, שפעת חיים וברכה מרובה עד בלי די, ויחזק לבבם להוסיף אומץ בהרבצת התורה והחזקת היהדות, ונזכה כולנו לראות בנים ובני בנים עוסקים בתורה ובמצוה מתוך הרחבה ופרנסה טובה".
ויקיים השי"ת ברכות צדיק נשיא דורנו במילואן.
(ג' תמוז תשט"ו)
. . לפלא גדול מ"ש שלא יכול להשתתף בהתוועדות דחג הגאולה מצד וכו' – שאם זה שאין לו כל מניעות צריך להשתתף בהתוועדויות באלו עאכו"כ זה שיש איזה מניעה, שהרי ההשתתפות בכחה היא לבטל המניעות ולהמשיך ברכות השי"ת בכל המצטרך.
(לקו"ש חי"ג עמ' 235)
ב"ה
... גם לי זה קורא 
לא מדובר ברב עוזיאל, מדובר ברב יצחק נסים.
לגבי הנקודה 3: נשאלת השאלה איך משרע"ה יכל להגיד "ונתתי עשב", הרי לא הוא נותן, הקב"ה נותן אלה ששכינה מדברת מתוך גרונו.
"שהתוך של הצדיק זה לא כמו של אנשים אבל זה א-לוהות"
כאן הנקודה שגם בתוך היהודים הפשוטים זה אלוקות !!!!
"ונפש השנית בישראל היא חלק אלוה ממעל ממש" תניא תחילת פרק ב'.
וכנ"ל יש גם בכל ישראל את הבחינת משה לפחות שלוש פעמים ביום כשהוא אומר א' שפתי תפתח ופי יגיד תהילתך.
התפילה הוא סולם וע"י פסוקי דזימרה שהם הלל ותשבחות לאל, מגיעים לקרית שמע וברכותיה אמיתות ואחדות הבורא וכשמגיעים לביטול אמיתי לפני שמונה עשרה אין שום אפשרות לפצות את הפה, לכן הבקשה "ה' שפתי תפתח".
אבל גם זו דרגה נעלית ביותר ואם היד על הלב לצערינו, אנו מדקלמים את הטקסט במהירות עצומה שמה נקבל איזה מסרון בנייד. אבל לפחות נשחק בכאילו למען חינוך הדורות הבאים.
הבעל התניא כשחזר מהמגיד נשאל ע"י חותנו, שהיה מתנגד, מה למדת בכל השנים הללו אצל המגיד והוא ענה למדתי שה' אחד, חותנו קרא למשרתת ושאל, כדי להוכיח לחותנו שהוא בזבז את זמנו, כמה אלוהים יש והיא ענתה אחד. החותן חייך ובעל התניא ענה "היא אומרת, אני יודע !"
שכבר נגיע ליעוד "שיהיה כל עסק האדם לדעת את ה' כמים לים מכסים" בביאת גואל צדק במהרה בימנו.
קיבלתי הרבה תיאורים על מה שמקובל בחסידות שלנו בעניין ההתייחסות לדברי הרבי. אבל למה צריך ללכת בזרם ?
מאיפה זה שצריך לחשוב שאין טעויות אפשריות אמל הרבי ?
לךא שמענו זאת מעולם על אף איש . אפילו משה רבנו אמר שטעה כשאמר לאהרון לאכול מהקרבן אחרי מות בני אהרון.
אז אם משה זה קל וחומר בן בנו של קל וחומר שגם הרבי יכול לטעות . בטח שהוא לא טועה הרבה . אבל בטח שלפעמים הוא לא בדיוק מה שנכון. כך אני מרגיש גם בלי דוגמות.
ואם משה רבינו אמר משהו בניגוד לדעת ה' זה בכוונה תחילה בשביל כוונה נסתרת.
למשל משה היכה את הסלע בשביל שלא יהיה קטרוג על ישראל שהסלע שומע למשה רבינו ובני ישראל לא.
משה רבינו ע"ה טעה מס' פעמים.
מותר לרבי שלך לחלוק עליהם, אולי, אבל לא לומר בכזו נחרצות שהוא לא טעה, כאילו כולם מסכימים עם האמירה הזאת
ולא טעה אפעם....
יש סיפור מה"צ ששלח עם חסיד שהיה זקוק לעזרה מכתב למשה הגדול במקום למשה הקטן- החסיד חשב שהרבי טעה וחזר חזרה..
שאל את בנו של הצ"צ מה עליו לעשות- אמר לו הבן: ידוע שרבי לא טועה לעולם".
המשיך החסיד לעבר משה הגדול כשהוא מאמין שהרבי לא טועה.
מגיע אליו מביא לו תמכתב- משה אומר לו: תקשיב אין לי מושג למה הרבי שלח אותך אלי, אני לא יכול לעזור לך.
אבל אתה וידע מה שב פה כמה ימים ונראה מה יהיה.
יושב החסיד עוברים כמה ימים. פתאום באחד הלילות שומעים צעקות של הצילו... החסיד מעיר את משה הגדול. והלה יוצא החוצה רואה עגלה טבועה בבוץ, עוזר לאנשים מכניס אותם הביתה נותן להם בגדים ואוכל... מקום לישון.
אומר הפריץ למשה: אני פריץ באזור כך וכך ברוסיה- כל מה שתבקש תקבל.
ענה לו ר' משה: הבקשה היחידה שלי היא שיש לי חבר שנמצא פה איתי, תפסיק להציק לו .- אז הרבי לא טועה.
וזו אמונה הכי בסיסית שיש בעולם- על זה מבוססת החסידות.
גם משה רבינו לא טועה- החסידות נותנת הסברה בהירה ומעמיקה על כל עניין הסלע- ומשה לא טעה- כי הוא היה מנהיג אמיתי שרצה להישא עם צאנו במדבר ולא נטשם.-וע"יכ לגאלם
אגב גם המרגלים היה להם תפקיד- והם לא סתם חטאו- אבל זה לפעם אחרת
והנ עוד "הוכה " לעניין זה
http://www.chabad.info/index.php?url=article_he&id=69980
ויוסי- אם הרבי הוא אלוקים איך הוא יכול לטעות??
והכל בזכותו
אין מלך בלא עם ואין עם בלא מלך.
ואין מצב למשפט האחרון....
והמציאות של המשפט הראשון מוכיחה את זה
והזכות של הרבי גדולה משלנו בפי כמה.
ושתיהם על אותו נושא
לגאולה כללית,
וגאולה פרטית של כל אחד ואחת מאיתנו...
ברוכה הבאה לי.
בע"ה
כ"ה סיון - שנתיים להסתלקותו של הרב הגאון מרדכי אליהו זצוק"ל, איש אלוקים קדוש וטהור, העמיד רבבות תלמידים יראי ה' המאירים את העולם בתורה ובמעשי צדקה וחסד, השיב אלפי יהודים לאביהם שבשמים, לחם במשך כל ימי חייו במסירות נפש על כל 3 השלימויות ההכרחיות לעם ישראל: שלימות העם, שלימות התורה ושלימות הארץ.
אבל מעל לכל אלה, הרב אליהו לא פסק מלהצהיר בריש גלי שכל פעולה שעשה, כל מצווה שקיים וכל תפילה שהתפלל - הכל היה חדור אצלו בנקודה אחת ויחידה: להביא לימות המשיח ולגאולה האמיתית והשלימה! זו הייתה משאת נפשו אותה ביטא שוב ושוב ושוב, אותה לא זכה אמנם לראות בימי חיים חיותו בעלמא דין.
אלא שכולנו סמוכים ובטוחים שהוא יזכה לכך בקרוב ממש!
ו"הקיצו ורננו שוכני עפר", ומובטח שהצדיקים יהיו הראשונים (!) שמיד יקומו לתחיה עוד לפני השלב של תחיית המתים הכללית, ונזכה תיכף ומיד להתוועד יחד איתו אכי"ר.
להלן קטע מהמפגש הבלתי נשכח של הרב אליהו עם הרבי מלך המשיח.
אבל ההתעסקות בענין משיח באה מצד הרבי שליט"א בלבד , כשהרב אליהו זצ"ל מקשיב בנימוס ובכבוד.
הרב אליהו הזכיר את אליהו הנביא. בטח לא התכווןרק להגיד שלא מדובר במישהו שחי עכשיו בינינו והמבין יבין.
מישהו יודע אם הרב אליהו חתם על הכרוז הידוע ?
ב"ה
...
לא משנה מאיזה מחנה הוא מגיע. הפלגנות הזאת רק הורסת וחבל.
אחדות ישראל !!!!
ויש עדויות וסיפורים מפורשים על ציפיית הרב למשיח ופעולותיו לקירוב הגאולה, אז במחילה-
זה שאתה לא יודע- לא אומר שהדברים לא מתועדים ולא ידועים !
בבקשה לא לכתוב דברים בלי ידיעה מוקדמת ובלי לפסול אף גדול! בלי קשר לרב מלובביץ'.
הרב אהרון דב הלפרין
הכבוד הגדול שהנשיא הרוסי, ולדימיר פוטין, דאג להפגין השבוע כלפי רבה של רוסיה, הרב בערל לאזר, בעת ביקורו הרשמי של מר פרס ופמלייתו, אינו עניין של מה-בכך, בוודאי לא כאשר הדבר מתרחש ערב חג הגאולה י"ב תמוז.
הנשיא פוטין, השליט הפופולרי וה'כל-יכול' של רוסיה, אינו מחמיץ שום הזדמנות להפגין לעין כל את ידידותו והערכתו האישית לרב לאזאר, ואת עידודו ותמיכתו הבלתי-מסוייגת בכל הפעילות החב"דית הענפה של שלוחי הרבי. במעצמה כמו רוסיה של היום, כאשר כל מילה או רמז של הנשיא פוטין מתקבלים כפקודה ללא עוררין, נקל לשער איזו התעוררות גדולה של 'גאון יעקב' מחוללת בקרב המוני היהודים תמיכתו המופגנת והתקשורתית של הנשיא, ומה משמעותה לגבי פעילותם של מאות השלוחים ברוסיה ובכל מדינות חבר העמים לשעבר.
לאחר חג הגאולה הראשון, לפני שמונים וחמש שנים, עדיין לא הורגש הניצחון בגלוי. השלטון הקומוניסטי המשיך לרדוף עד חורמה כל פעילות דתית. המחתרת החסידית פעלה בסתר כדי לשמור על הגחלת שלא תכבה חלילה. הזרעים החב"דיים נשתלו עמוק במעמקי האדמה. גרעינים חסידיים שחיכו שבעים שנים לפרוץ החוצה ולהפריח את מדבר השממה, את אותה ארץ צייה ועייף, שהשלטון הסובייטי עשה הכול כדי להשאירה "בלי מים".
והנה הפלא ופלא: דווקא בח"י השנים מאז ג' תמוז, השנים של 'יתיר מבחיוהי', פרצה הגחלת והפכה ללהבה אדירה שהולכת וכובשת בסערה מליוני יהודים במדינות חבר העמים. "אין בעל הנס מכיר בניסו", אמרו חכמינו ז"ל, וגם אנו, בעיצומו של נס התחייה הרוחנית של יהודי רוסיה, עדיין איננו קולטים ומעכלים את מלוא משמעותו של המהפכה היהודית, הניסית, שלא היה לה אח ורע בדברי ימי ישראל, שמחוללים שלוחי הרבי במדינות חבר העמים.
ייסוד ה'צבא'
התופעה הזאת קשורה ישירות לחג הגאולה י"ב תמוז, שכן באותם ימים נוצר הצבא המופלא שעתיד לשמור על גחלת היהדות בשנות חושך ואימה. צבא של חסידים בעלי מסירות-נפש ששמרו במשך השנים על גחלתה של יהדות הדממה, גם כאשר סופות-איתנים איימו לכבותה ולאבדה רחמנא-ליצלן.
מבחינה רוחנית, היתה זו אחת התקופות הקשות ביותר בהיסטוריה היהודית, אם לא הקשה מכולן. עמים רבים ניסו במשך הדורות לגזור גזרות שמד על עמנו ולנתקו כליל מדתו ואמונתו, אך שום ניסיון לא דמה למה שאירע לפני כשמונים וחמש שנים, כאשר המעצמה הכי אדירה בעולם, החליטה לחסל בכוח כל זיק יהודי, ולצורך זה אף הקימה מחלקה גדולה שנקראה 'יבסקצייה' והופעלה על-ידי יהודים קומוניסטים שגמרו אומר לנתק באופן מוחלט את כל יהודי ברית-המועצות מהדת, מהאמונה ומאורח החיים היהודי. הצלחתם, למרבה האסון, היתה כמעט מוחלטת.
בברית-המועצות, באותם ימים, חי רוב מניינו ורוב בניינו של עם-ישראל, והקומניסטים בעזרת היבסצקים הצליחו לסגור את כל הישיבות, את כל תלמודי-התורה, את כל בתי-הכנסת, את כל בתי-הספר היהודיים. את כולם, בלי יוצא מהכלל. איש לא העז ולא היה מסוגל להתייצב מול משטר האימים הקומוניסטי.
בדרך הטבע וההיגיון היה ברור לכל כי בתוך דור אחד לא ייוותר מיהדות רוסיה שריד ופליט.
לא היה לכך שום סיכוי בדרך הטבע. מי שהצליח לברוח, ברח, ואילו הרוב הגדול שנשאר מאחורי מסך הברזל, היה חייב לשלוח את כל ילדיו לחינוך קומוניסטי.
ואז קם יהודי אחד ויחיד, בלי נשק ובלי שום כוח פיזי, ארגן מחתרת נרחבת, בסכנת-נפשות, כשבעקבותיו צועדים במסירות-נפש ממש אלפי חסידים שבחלקם הגדול שילמו על כך בחייהם.
יחיד ובודד, ניצב הרבי הקודם עם חסידיו נגד המעצמה האדירה בעולם שהכניעה ודיכאה מיליוני בני-אדם - ויכול לה.
בתי-ספר שנפתחים היום בגלוי ברוסיה, כהמשך ישיר למחתרת של עשרות שנים; 'חדרים' וישיבות, מקוואות ובתי-כנסת, בתי-מדרש המתמלאים בהמוני לומדים, מתפללים, חוזרים בתשובה; מחנות-קיץ והמוני ילדי ישראל הצובאים על שעריהם; כל ההתעוררות הגדולה והניסית הזו, לא מאליה באה. הכול מכוח אבן-היסוד של הימים ההם, מתוך אותה מחתרת שהצמיחה חסידים בעלי מסירות-נפש, והמשיכה לפעול במשך עשרות שנים, בהתרחבות והתפשטות, בהנהגתו של הרבי נשיא דורנו, עד לממדיה המופלאים, הענקיים, בימים אלו.
"לא אותי בלבד גאל הקב"ה אלא את כל מחבבי תורה ומצווה ואת כל אשר בשם ישראל יכונה".
מסירות-נפש
כבר נזדמן לנו לספר על התוועדות של הרבי הריי"צ, תקופה קצרה לפני מאסרו, בפורים-קטן תרפ"ז, כאשר המוני חסידים התאספו בביתו להתוועדות החג. היתה זו התוועדות שכולה מסירות-נפש, הן בעצם ההתכנסות במקום ההוא, בתקופה הנוראה ההיא, והן בדברים שהשמיע הרבי - תוך התעלמות ממרגלי היבסקצייה שנכחו במקום - ואשר הוגדרו בפי החסידים "דיבורים שלא שמעתן אוזן מעולם".
אחד החסידים המפורסמים שנכח שם, רבי אליהו-חיים אלטהויז הי"ד, העלה ביומן מיוחד את רישומי אותה התוועדות 'מאויימת' ובלתי-נשכחת. בתוך עמודים רבים, מרגשים ומצמררים, מובא גם הקטע הבא:
"...בתוך הדברים פנה אל אחד מאנ"ש מנעוויל וזלמן שמו, ויאמר לו:
- זלמן! כשיעשו מדורה מעצים מיובשים ויאמרו לך: בחר לך אחת מהשתיים, או שתמסור את ילדיך לידי בתי-הספר שלהם או השלך עצמך אל תוך האש, היודע אתה מה לעשות? - עליך להשליך עצמך אל תוך האש ובלבד שלא למסור את ילדיך לידי בתי-הספר שלהם...".
לא היתה זו התבטאות 'מקרית' של הרבי באותה התוועדות. יותר נכון יהיה להגדירה כאחת מ'פקודות-היום' שחישלו ועיצבו באותם ימים דור שלם של חסידים, בתקופת הניסיון הרוחני הקשה ביותר שעבר העם היהודי בדורות האחרונים.
כל אחד מהחסידים ידע היטב כי בשלחו את בנו ללמוד ב'חדר', במחתרת, הוא מסתכן לא רק במשלוח לארץ גזירה, אלא גם בפסק דין מוות רח"ל; כל ברית-מילה, למשל, כרוכה היתה בסכנת-נפשות מידית, למוהל ולאבי הבן גם יחד; כל מה שהיה קשור למקוואות טהרה, שהוקמו ונפתחו במחתרת, הוביל בדרך-כלל היישר לסיביר ולמחנות-העבודה שם. לכל אחד גם היה אח או קרוב או שכן, שכבר נתפסו על 'עבירות' כאלו, והלכו לבלי שוב, בהותירם מאחוריהם אלמנות צעירות ויתומים רכים. אף-על-פי-כן - שום חסיד לא נרתע, איש מהם לא העלה בדעתו להרים ידיים ולהיזקק להיתר של 'פיקוח-נפש'.
הם יכלו, לו רק רצו, לנהוג כך במצפון שקט. היתה להם אפשרות להביט על כל הציבור האחר; על המוני היהודים החרדים ברוסיה שוויתרו על הכל; שסגרו את כל הישיבות והחדרים ותלמודי-התורה; שהרימו ידיים ונכנעו אל מול המגף הדורס של שלטונות הרשע הבולשביקיים.
אולם הם לא בחרו בדרך הקלה. במסירות-נפש יום-יומית, על קוצו של יו"ד, ובפעילות אפופת-הסכנות להרבצת תורה ויהדות בתקופת האימים הזאת - הצילו לא רק את עתידם הרוחני של בניהם וצאצאיהם. הם הקימו את עוגן ההצלה היחיד ליהדות רוסיה כולה.
כל פירור של תורה ויהדות ברחבי ברית-המועצות, מאז ועד היום, נזקף לזכותם, ולזכותם בלבד. אם למרות שבעים שנות משטר טרור שהשליט בכוח את הכפירה והאתאיזם בקרב כל נתיניו - עולה ופורחת בח"י השנים האחרונות להבה אדירה של תנועת תשובה המונית מעבר למסך-הברזל - צריך לזכור כי לא מאליו התחולל הנס המופלא הזה; יש מי שדאג, בהקרבה ובגבורה שאין עילאית ממנה, לזרוע בכל חור ובכל פינה ברחבי הארץ האדומה גרעינים של תורה ויהדות. גם בשעה שהפעילות הזאת לא הקנתה לעוסקים בה פרסומת ותהילה, כי-אם שלחה אותם ישר למחנות-הכפייה ואל מול מכונות הירייה.
לקבל פרופורציה
כדאי להיזכר מדי פעם באירועי הימים ההם, לא רק כדי ללמוד על העבר. לצורך זה איננו זקוקים ל'העלאת זיכרונות', שכן המוני החסידים יוצאי רוסיה, הם ובניהם וצאצאיהם, משמשים תזכורת חיה, יום-יומית, לכל המנסים לשכוח או להשכיח מי היו היחידים שיצאו מהמשטר הסטליניסטי שלמים בדתם, באמונתם ובחסידותם; ובזכות מי לא נשתכחה תורה ויהדות בברית-המועצות עד עצם היום הזה.
אנו זקוקים להעלאת הזיכרונות כדי להעמיד במקום הנכון את עולם המושגים האישי שלנו, של כל אחד מאתנו, במדינות החופש והרווחה. כאשר מטילים עלינו משימה, כשהרבי מצווה להתכונן ולהכין את העולם לביאת המשיח, אנו נדרשים להתגבר על מכשולים כאלה ואחרים. כאשר מזכירים לנו שהפעילות הזו מוכרחה להתנהל מתוך אחדות ללא פשרות, ואחדות החסידים היא שתצעיד אותם לגאולה, נדמה לפעמים שהמשימה כבדה מדי. כבדה עד כדי כך שכדי לבצע אותה בפועל ממש יש צורך ב... מסירות-נפש. ואנו מתייחסים לעיתים כאל 'הקרבה' ו'מסירות-נפש' לכל פעולה החורגת מעט מהנוחות האישית ומשגרת החיים הרגילה שלנו. ייתכן כי דווקא זיכרונות 'הימים ההם' יסייעו לנו לא-מעט להעניק פרופורצייה נכונה למושגים של 'הקרבה', 'קשיים', ו...'מסירות-נפש'.
נקודת-המבט של כל אחד מאתנו עשויה להשתנות מעט, כאשר נשוב ונתבונן כיצד חסידים תמימים ופשוטים סיכנו יום-יום את חייהם, לא רק לשמירת תורה ומצוות שלהם ושל בני-משפחותיהם; כיצד השליכו חייהם מנגד כדי לפתוח במחתרת ישיבות ו'חדרים', להקים מקוואות ולנהל תעמולה על ההכרח להשתמש בהם, למול ילדים יהודים, ולמשוך כל ילד שרק יכלו לחינוך יהודי - כשהכל נעשה תוך סכנת-נפשות בפועל ממש.
נתבונן בדברים הללו, ובעקבותיהם, כך יש לקוות, נתייחס כולנו במשקל הנכון למידת ה'הקרבה' וה'מסירות-נפש' הנדרשת מאתנו בפעילות ההכרחית להפצת תורה ויהדות במדינות החופש והרווחה, ובוויתורים שאנו נדרשים לעשות כדי להשיג אחדות מלאה ולקיים בשלמות את השליחות העיקרית המוטלת עלינו: להכין את העם כולו לקבלת פני משיח, תכף ומיד ממש.
מזכיר את יחס אלכסנדר מוקדון אל ר' ישמעאל- שהלך ונשקו...
אכן, ימות משיח.
שנזכה כבר להתגלותו המהירה!!!
בס"ד
לא יכול שלא לשתף אתכם
תהי הדיעה אשר תהיה, להשאר אדיש בלתי אפשרי
ציטוטים נבחרים:
שצריכה לעורר כל אחד לעשות מעשים בשביל להביא את הגאולה, בלי קשר מה דעותיו
אנלא יודעת למה , אבל לךקח הרבה זמן עד שיצאו בגלוי ואמרו שהרבי הוא מלך המשיח שיגאלנו במהרה בימינו ממש.
עכשיו אומרים את זה בגלוי לגמרי.
במקומות האלה
וגם:
יש עד נאמן לגמרי , הרב של הספרדים הרב עובדיה יוסף שמעיד לנו מה הרבי רוצה שנדע.
אנחנו לא צריכים להתחשב בדעתו , כי ברור שהוא לא מחב"ד .
אבל אפשר כאן לסמוך על מה שאומר . שלהגיד מלך המשיח זה קטן כל הרבי .
וצריך להתחיל להגיד בגלוי על מה שהוא באמת.
אז תקשיבו ותלכו לפי הרבי.
אם תקשיבי טוב למה שהרב עוובדיה של הספרדים אומר אז הרבי אמר שהוא אלוקים רק לאלה שב 770 לא לכל החסידים . וזה אומר שזה שהוא אלוקים זה לא לפצה בציבור. אפילו לא לכל הסתם חסידים .
ומי שלא שלא ידון בענינים אלו, שיאמין וזהו.
יש התבטאות של הרבי על ענין זה,התבטאות שצריל ללמוד חסידות בשביל להבין אותה.
בשביל מי שאלוקים וה' ושם א-ד-נ-י וכו' זה אותו דבר והדבר היחיד שהוא עשה הוא ברא את העולם, אי אפשר להסביר
קודם כל הרבי אמר שהוא אלוהים ועל זה מעיד הרב עובדיה יוסף ,
תקשיבו לעדות שלוו. לגמרי ברור שהוא ברר והדברים שלו זה עדות ברורה. ולמה לפקפק בזה?
זה גם יוצא מכל מיני מקומות אחרים.
זה שהרב עובדיה לא מוכן לקבל עול מלכות הרבי מ"ה זה לא לענין
אז תקשיבו טוב טוב לזה:
והפורום זה הכי מתאים לזה , ככה מפיצים את האמונה.
בטח שאלוקים ה' ושם אד-וני זה מצביע לאותו דבר . למה אנחנו אומרים בקריאת שמע "ה' אל-והינו ..." ? בשביל שידעו שה' ו אלו-הינו זה אותו דבר.
וככה גם הרבי מ"ה הוא גם אותו דבר כמו זה.
הרבי עובדיה חושב שאנחנו מבדילים וככה יש הרבה אל-והים כמו אצלהם. אבל באמת הכל וגם הרבי מ"ה זה אותו דבר .
שיחה של הרבי מעובדת לפרשת קורח.
לא כל נישואי תערובת [אם התכוונ ת לנישואין בין עדות בעמ"י] גורמים פירוד.
נכון שיש הבדלי מנטליות {שלפעמים יש הגורסים שכדאי להימנע מהם- וללכת על כמה שיותר נקודות השקה}, אבל מפה
ועד לומר שזה גורם "פירוד לבבות והרס?" המרחק רב!
או שהכוונה היא לנישואי תערובת בין גויים לישראל- שוודאי מציבים מכשול והורסים כל חלקה טובה... ואכן- מזה יש להיזהר ולהישמר!
בכל מקרה תודה רבה.
חלילה וחס לומר כך. אדרבה: במגזר החב"די יש הכי הרבה נישואים כאלה (כמה שידוע לי), והם עולים יפה יפה....
ברור שהכוונה להתבוללות בין יהודים ללא-יהודים. והדגש הוא, שנישואים כאלה לא רעים רק ליהודי אלא רעים אף לגוי. הגוי אינו "כלי" לדרגה הנעלה של ה"אור" אצל יהודי!!!
במילא- התבוללות מניב הפסדים לשני הצדדים (כמו המשל עם חימום המים ע"ג האש - שזהו דווקא באמצעות מחיצה (סיר) = במילים הכי פשוטות!
בכל אופן תודה על הפידבק!
שבת שלום
יש מנהג לצום בר"ח?
ואם כן אז אלו שצמים צמים הפעם יומיים?
יש ענין מקסימום בער"ח, ובדורנו בכלל יש ענין לצום כמה שפחות סתם (חוץ מחמשת הצומות)
וואו לא ידעתי..
אם יש לך כוח בוא לאישי....
שני הפרקים הראשונים
..אכן כל זה באדם חזק ובריא, שאין ריבוי הצומות מזיק לו כלל לבריאות גופו, וכמו בדורות הראשונים. אבל מי שריבוי הצומות מזיק לו, שאפשר שיוכל לבוא לידי חולי או מיחוש חס ושלום, כמו בדורותינו אלה, אסור לו להרבות בתעניות אפילו על כריתות ומיתות בית דין, ומכל שכן על מצוות עשה ומצוות לא תעשה שאין בהן כרת, אלא כפי אשר ישער בנפשו שבוודאי לא יזיק לו כלל.
כי אפילו בדורות הראשונים בימי תנאים ואמוראים, לא היו מתענין בכהאי גוונא אלא הבריאים דמצו לצעורי נפשייהו, ודלא מצי לצעורי נפשיה ומתענה נקרא חוטא בגמרא פרק קמא דתענית, ואפילו מתענה על עבירות שבידו, כדפרש רש"י שם, וכדאיתא בגמרא פרק קמא דזבחים, שאין לך אדם מישראל שאינו מחוייב עשה וכו'. ומכל שכן מי שהוא בעל תורה, שחוטא ונענש בכפליים, כי מחמת חלישות התענית לא יוכל לעסוק בה כראוי. אלא מאי תקנתיה? כדכתיב: "וחטאך בצדקה פרוק", וכמו שכתבו הפוסקים ליתן בעד כל יום תענית של תשובה ערך ח"י גדולים פוליש וכו', והעשיר יוסיף לפי עושרו וכו', כמו שכתב המגן אברהם הלכות תענית.
ומכל מקום, כל בעל נפש החפץ קרבת ה' לתקן נפשו להשיבה אל ה' בתשובה מעולה מן המובחר, יחמיר על עצמו להשלים על כל פנים פעם אחת כל ימי חייו מספר הצומות לכל עוון ועוון מעוונות החמורים שחייבין עליהם מיתה על כל פנים, ואפילו בידי שמים בלבד, כגון להוצאות זרע לבטלה פ"ד צומות פעם אחת בימי חייו. ויכול לדחותן לימים הקצרים בחורף, ויתענה כעשר תעניות על דרך משל בחורף אחד או פחות, ויגמור מספר הפ"ד צומות בתשע שנים או יותר כפי כוחו (וגם יכול לאכול מעט כשלוש שעות לפני נץ החמה, ואף על פי כן נחשב לתענית, אם התנה כן). ולתשלום רנ"ב צומות כנ"ל, יתענה עוד ארבע פעמים פ"ד עד אחר חצות היום בלבד, דמיחשב גם כן תענית בירושלמי, ושני חצאי יום נחשבים לו ליום אחד לעניין זה. וכן לשאר עוונות כיוצא בהן, אשר כל לב יודע מרת נפשו וחפץ בהצדקה.
אכן מספר הצומות העודפים על רנ"ב וכהאי גוונא, שהיה צריך להתענות, לחוש לדעת המחמירים להתענות מספר הצומות שעל כל חטא וחטא כפי מספר הפעמים שחטא כנ"ל, יפדה כולן בצדקה, ערך ח"י גדולים פוליש בעד כל יום. וכן שאר כל תעניות שצריך להתענות על עבירות שאין בהן מיתה, ואפילו על ביטול מצוות עשה דאורייתא ודרבנן ותלמוד תורה כנגד כולם, כפי המספר המפורש בתיקוני התשובה מהאר"י ז"ל (ורובם נזכרים במשנת חסידים במסכת התשובה), הכל כאשר לכל יפדה בצדקה כנ"ל, אי לא מצי לצעורי נפשיה כנ"ל. ואף שיעלה לסך מסויים, אין לחוש משום "אל יבזבז יותר מחומש". דלא מקרי בזבוז בכהאי גוונא, מאחר שעושה לפדות נפשו מתעניות וסיגופים. ולא גרעא מרפואת הגוף ושאר צרכיו.
ולפי שמספר הצומות המוזכרים בתיקוני תשובה הנ"ל רבו במאד מאד, לכן נהגו עכשיו כל החרדים לדבר ה' להרבות מאד מאד בצדקה, מחמת חלישות הדור, דלא מצו לצעורי נפשם כולי האי (וכמו שנתבאר במקום אחר על פסוק "חסדי ה' כי לא תמנו").
ק"ו לימנו אלה.
בכ"א בעל התניא מסביר שמי שלא כ"כ חזק (היום כל הדור במצב כזה)לא יצום אלא יפדה בצדקה את הצומות.
וטוב לכל ירא ה' לצום פעם אחת בחיים את כל הצומות, ע"י צום של חצאי ימים קצרים (בימות החורף)ותוך כמה שנים שהוא צם חצאי ימים בחורף הוא ישלים פעם את בחייו את הצומות.
עם ארוחת ערב של קצת לחם ומים.
היום בקושי מחזיקים יום
שכיום הגופים חלשים ולכן צריך לעזור להם לעבוד את ה' ולא להפריע , וזה גם הסיבה שחבד נוהגים לטעום משהו לפני תפילה
האכילה לפני התפילה היא דבר אסור, ועל האוכל לפני התפילה נאמר כי הוא עובר על האיסור "לא תאכלו על הדם", לא תאכלו קודם שתתפללו על דמכם[1]. אכילה לפני התפילה אף קודמת לתפילה בציבור[כלומר?] [2].
נפסק בשולחן ערוך[3] כי הצמא והרעב הם בכלל החולים שמותר להם לאכול לפני התפילה. בדורות האחרונים, עקב חלישות הדורות, הורו רבותינו נשיאינו שאין להחמיר יותר מפסק זה של השולחן ערוך, דבר הגורם להקל בתפילה עצמה, אלא מוטב לאכול די הצורך לפני התפילה, בצורה שיוכל להשקיע את כל המחשבה והכוחות בתפילה עצמה, ובפרט בשבת, בה מאריכים בתפילה[4].
אודות כמות האכילה, הורו רבותינו נשיאינו[מקור?] שיהיה בדיוק בכמות הרצויה, לא להרבות ולא למעט. הרבי אמר פעם לחסיד שיאכל. כשהחסיד הנהן בראשו להן, אמר הרבי: "אבער ס'זאל זיין געגעס'ן", היינו שיהיה אכילה ולא טעימה. מאידך, אודות הרבות האכילה יותר מהצורך, מסופר כי אחד מנשיאי חב"ד הורה לחסיד לאכול לפני התפילה מכיון שהיה חלש ולא היו לו ילדים. לשנה בא החסיד ואמר שיש לו תאומים. אמר הרבי: כנראה שאכלת חתיכה יתירה. ואין זה פשוט! חתיכה יתירה זהמתנגד. ואכן, אחד מהבנים היה מתנגד חריף, לעומת השני שהיה חסיד[5].
מסופר, כי הרבנית רבקה בהיותה כבת שמונה עשרה שנה חלתה, ציוה עליה הרופא שתאכל תכף ומיד עם קומה בבוקר משנתה, הרבנית רבקה לא רצתה לטעום קודם התפילה, והייתה מתפללת בהשכמה, ואחר התפילה הייתה אוכלת פת שחרית. כשנודע הדבר לחותנה, האדמו"ר הצמח צדק, אמר לה: יהודי צריך להיות בריא ובעל כוח, על מצוות נאמר "וחי בהם", הפרוש של וחי בהם: יש להחדיר חיות במצוות, בכדי שיוכלו לעשות זאת חייבים להיות בעל כוח ולהיות בשמחה. וסיים: אינך צריכה להיות על בטן ריקה. עדיף לאכול כדי להתפלל, מאשר להתפלל כדי לאכול, וברכה האדמו"ר ה"צמח צדק" באריכות ימים. היא נולדה בשנת תקצ"ג והסתלקה בשנתתרע"ד.[6]
בס"ד
מה שלומכם אנשים?
אז מכירים את הבטוי הזה" אי אי אי"כשטוב "אי אי אי"{או אוי אוי אוי}כשרע.
אז מה זה?{ כן יש לזה משמעות{לא רק ארץ ישראל ארץ ישראל}}
א=אנוכי ה'
י={לא}יהיה אחרים{הלא נשמט נו בעברית יש כמה בעיות בבטוי אבל הלא ברור מיאלו}
א=אהבת ה'
י=יראת ה'
א=אל{לא}תתוררו אחרי עינכים ואחרי לבבכם{או שזה מתחיל מה"אחרי"{ושוב הלא נשמט}}
י=יחוד ה'{ה' אחד}
הבטוי הזה מזכיר לנו תמיד בין שקשה בין שטוב
ה' אמיתי, אין אחר[ורק הוא מביא הכל}.
ה' מטיב לנו הרבה ומזה נובעת אהבה{אהבה היא דו צדדית לא רק צד אחד אוהב},ובאותה מידה אנחנו צריכים לבדוק שלא נעוף יותר מידי גבוה{אגבזה הטעות של קורח} לבדוק שאנחנו יכולים לעצור במרוץ{לירא לאו דוקא לפחוד זה כמו שאתה בודק שהבלמים באוטו פועלים}
דומה לירא אל תתורו אל תלכו עם הרגש כי קשה והרגש אומר די לחיים אל תקשיבו טוב והרגש אומר לכם נו תאסוף עוד טיפה כסף{בדרך לא כשרה],ויוחודו להבין שה' אחד ונמצאבהכל גם בדברים הרעים להבין שה' הואאחד והוא האחרי להכל.
נו איך הייתי סיכמתי?
את שש המצוות התמידיות על פי הבנתי[תודה לnash שהפנה אותי לסרטונים שהסבירו על המצוות התמידיות{באתר שוויתי}}
להבא. טוב.??]
בס"ד
"ממעמקים קראתיך ה'" תהילים פרק ק"ל
משהו שחשבתי עליו
ממעמקים=מתוך עומק ומחשבה קראתי לך ה'
"ה' שמע בקולי" כי אני פונה אליך באמת זה כבר לא סתם זה מתוך עומק אחרי הודאה לה' אחרי התעמקות בחיים אז קראתי ואז ה' תשמע בקולי
שיחה לעם - חב"ד (בעיצוב חדש pdf)
שיחה של הרבי מליובאוויטש, מעובדת לעם (האחריות על הכותב).
מדוע התפלל משה על יהושע שינצל מעצת מרגלים בו-בזמן ש"באותה שעה כשרים היו"?
ממה-נפשך: אם הם היו כשרים באותה שעה - מדוע משה התפלל על יהושע, ואם הרגיש משה ברשעתם - הרי היה ביכולתו לשלוח במקומם אנשים מהוגנים יותר, או לבטל את השליחות לחלוטין?!
בקישור הבא:
http://chabad.org.il/_Uploads/8170%D7%A9%D7%9C%D7%97%20%D7%A2%D7%91.pdf
שבת שלום ומבורך!
נזכה להרבות באהבת הארץ, בייחוד בעת הזו, בה כאו"א נדרש לכך בבחינת מסירות נפש ממש!!!
להורדת מסמך הPDF לחץ כאן:
שיחה מעובדת ומנוקדת של הרבי מלובביץ' על חג השבועות
איך יתכן שלאחר צפייה ממושכת לקבלת התורה הלכו ישראל לישון ברגעים האחרונים - ליל מתן תורה?!
מעובד על פי לקוטי שיחות חלק ד.
הניקוד הוא ללא אחריות.... התוכנה ניקדה, ואין כל הבטחה שזה יצא מדויק.
שבת שלום וחג שמח!
קבלת התורה בשמחה ובפנימיות!!!
איפה היו כל החב"דניקים במעמד הר סיני?
לא זכורים לי דגלים צהובים סמוך להר
כל ילדי שבט החזיקו דגלונים של השבט שלהם..
פעם הבאה שלא תפרח נשמתך אז תשים לב
ב"ה
במעמד הר סיני, למרות שכולם היו באחדות כאיש אחד בלב אחד, זה כתוב אם "כ הדמיון", פי' ה"כ" אם הרבה דמיון.
והעם נשאר מחולק לסוגיו: היקים הליטאים והחב"דניקים
היקים כהרגלם הגיעו לפני הזמן בשתי דקות וקיבלו את דרך ארץ (דרך ארץ קדמה לתורה.)
הליטאים הגיעו בדיוק בזמן וקיבלו את התורה.
החב"דניקים כהרגלם הגיעו באיחור, לסעודת המצוה, לכן נוהגים להתוועד רבות, וידוע שמה שהתוועדות חסידית יכולה לפעול גם מלאך מיכאל אינו מסוגל לפעול, ראה בהרחבה את כל הסיפור בתהלים אוהל יוסף יצחק עמודים 198-200 בקובץ מכתבים שנערך ע"י הרבי.
תעריך את זה שלמרות שהתנתקתי, התחברתי במיוחד לענות לך.
ולמרות שיש לי מה להגיב על הקשר בין הרב שרלו לחב"ד, הנני שותק ע"מ שהנפש חיה העדינה לא תכתוב כותרת "בבבבעעעעעעעעעעעעעעע וכו'" ושמושיקו לא יאשים אותי בבוטות יתרה.
אבל אם אתה מתעקש תלוי את מי תשאל ואיך אתה מגדיר
