קולולולול ![]()
אבל זה הספר האחרון בסדרה ![]()
קולולולול ![]()
אבל זה הספר האחרון בסדרה ![]()
שהסוף מגניב , אבל יותר מד י 'מסתדר למופת כל החלקים'?
משתדלת לשמוחכשהייתי קטן אהבתי לשחק במשחק קלפים (לב תלתן וכו') שבו הקלף החזק ביותר הוא 7.
אבל היום אני לא זוכר את המשחק, מישהו מכיר?
להסביר, א בל מה ש אני יודע בכללי, בלי קשר לשאלתך ספיציפית, שיש בעיה לשחק עם הקלפים האלו [לא משנה איזה משחק], כי בקלפים הא לו יש סמלים ורעיונות מהנצרות שמתבטאים בקלפים האלה.
אל תשאל אותי פרטים , כי אני לא יודע..
היום ובכללי כל יום
שוטו
לא.
למה? זה דווקא נראה מבחן נחמד מאוד
המוח שלי מתפקד יותר טוב בזמני לחץ ש'הוא חייב להוציא תשובה'
1. מה הדבר שאתם הכי אוהבים לעשות?
2 מה הדבר ש אתם הכי שונאים לעשות?
3. איזה כלי נגינה הכי מכוער בעיניכם?
4. מה הדבר שאתם הכי לא מבינים איך אנשים א והבים לעשות את זה?
1. לקרוא.
2. לא יודע. משתנה..
3. כרגע סקסופון..
4. מזדהה עם מה ש@ekselion כתב. לא עולה לי עכשיו עוד משהו.
נגיד במוצאי יום כיפור הדבר שהכי רציתי לעשות זה לשתות מים, אבל נגיד באופן כללי.
1. מה הדבר שאתם הכי אוהבים לעשות? לצייר.
2 מה הדבר שאתם הכי שונאים לעשות? דברים מגעילים כמו לנקות עובש.
3. איזה כלי נגינה הכי מכוער בעיניכם? גיטרה חשמלית בצבע זורח.
4. מה הדבר שאתם הכי לא מבינים איך אנשים אוהבים לעשות את זה? להאכיל וללטף חיות כמו כלבים וחתולים.
1. וואי יש המון דברים שאני הכי אוהבת לעשות; לצייר, לקרוא, לבשל ולאפות, ללמוד דברים חדשים. זהו בגדול. (מקווה שהצירוף לא אינטג אותי)
2. לנסוע באוטובוסים עירוניים.
3. אין מכוער, אבל הכי פחות יפה זה קסילופון.
4.קיקבוקסינג. זה נורא בעיניי.
תוסיף לכל זה רכיבה על אופניים תוך כדי מבט שפוף בסמארטפון
אני ראיתי את זה ברחוב ביחד עם רכיבה על אופניים ומבט בטלפון.
השורה הראשונה נכונה.
היה פה פעם שרשור על זה, ואנשים אנסו שם פרשנויות חסרות קשר לתוך השיר (מישהו החליט שזה שיר על עיירת הולדתו, ***בכל***יצירתו של אלתרמן אין שיר אחד שמתייחס לעיירת הולדתו).
כשמפרשים שיר צריך להכיר את השקפתו הכללית של המשורר. ולדעתי בשיר הזה יש את הביטוי העמוק להשקפה הכללית של אלתרמן.
זה בערך ככה: יש אנשים שחושבים שמה שמרגש זה הדברים הגדולים והמעללים המסעירים בחייה של אומה. נניח ימי המחתרות ההירואיים או מסירות הנפש בקרבות תש"ח, והשגרה משעממת אותם כי אין בה לכאורה שום דבר גדול, סתם אנשים חיים את חייהם.
אבל אלתרמן (כמבואר בכל שיריו) טען שהדבר הגדול באמת הוא השגרה הפשוטה, שרק למענה מסרו את נפשם כל מוסרי הנפש, ומתו כדי שתהיה לנו מדינה נורמלית בתי קפה ופקקים באיילון. את השגרה הזו צריך להעריך ולהרגיש בה את הרוממות של הנס שאותה אתה חש מול המעשים הגדולים, הנוראים.
כבר בשם השיר "פגישה לאין קץ" יש את זה: אדם מחכה לפגישה וזה דבר שמסעיר אותו, אבל זו פגישה "לאין קץ" זו שגרה מתמשכת שנערצת יותר מפגישה חד פעמית.
הכי זה בולט בבית הזה:
"ואני יודע כי לקול התוף
בערי מסחר חרשות וכואבות
יום אחד אפול עוד, פצוע ראש, לקטוף את
חיוכינו זה, מבין המרכבות"
החיוך המתרגש על המאורע הפלאי, נפל בין מרכבות ברחובות משמימים של ערי מסחר הומות, ואנו נקטוף אותו מן הכביש ונעריך אותו.
וגם אנו יכולים לקחת את המסר הזה לנקודת מבט דתית יותר. לדוגמה כשתקועים בפקק. במקום לומר "באיזו שגרה משמימה אני תקוע עכשיו, חבל שאני לא בדור שבו נעשו מעשים גדולים יותר" צריך לזכור שאנו תקועים בפקק עברי של מכוניות עבריות במדינה עברית, ושעל השגרה הזו חלמו כל כך הרבה והקריבו כל כך הרבה.
כי סערת עלי, לנצח אנגנך
שווא חומה אצור לך, שווא אציב דלתיים
תשוקתי אלייך ואלי גנך
ואלי גופי סחרחר, אובד ידיים
לספרים רק את החטא והשופטת
פתאומית לעד, עיניי בך הלומות
עת ברחוב לוחם שותת שקיעות של פטל
תאלמי אותי לאלומות
אל תתחנני אל הנסוגים מגשת
לבדי אהיה בארצותייך הלך
תפילתי דבר איננה מבקשת
תפילתי אחת, והיא אומרת- הא לך
עד קצווי העצב, עד עינות הליל
ברחובות ברזל ריקים וארוכים
אלוהיי ציווני שאת לעוללייך
מעוניי הרב, שקדים וצימוקים
טוב שאת ליבנו עוד ידך לוכדת
אל תרחמיהו בעייפו לרוץ
אל תניחי לו שיאפיל כחדר
בלי הכוכבים שנשארו בחוץ
שם לוהט ירח כנשיקת טבחת
שם רקיע לח את שיעולו מרעים
שם שקמה תפיל ענף לי כמטפחת
ואני אקוד לה, וארים
ואני יודע כי לקול התוף
בערי מסחר חרשות וכואבות
יום אחד אפול עוד, פצוע ראש, לקטוף את
חיוכינו זה, מבין המרכבות
עד קצווי העצב, עד עינות הליל
ברחובות ברזל ריקים וארוכים
אלוהיי ציווני שאת לעוללייך
מעוניי הרב, שקדים ו
צימוקים.
לא משנה האם חלק קטן , או חלק גדול, כל מה שכתוב בספרו, חלה עליו ההקדמה..
ולכן כנראה גם מה שכותב לכאורה במפורש, חלה עליו ההקדמה של הרמב''ם.
ולדעתי לא מיועד בשבילנו.
[גם אם כן הבנו את דבריו המפורשים, הרמב''ם חשש אולי, שהמסקנות שאליהן נגיע, מוטעות, כיוון שאנחנו לא עומדים בקריטריונים {המחמירים} של הרמב''ם בהקדמה שם..]
יש כל כך הרבה אפשרויות ובהליך פשוט ממש..
כמעט לכל ארגון יש אפשרות לתרום באינטרנט.
1. קודם כל, יש אומרים שצריך לתת דוקא לעניים. ועירך קודמים וכו'.. וראוי לפחות להקדיש חלק מהכסף לזה.
2. אח"כ כדאי לחשוב על העמותות\ארגונים\מוסדות שאתה צורך את השירות שלהם במשך השנים. בית מדרש שאתה לומד בו, להפצת תורה של רב שאתה מקשיב לשיעורים שלו או מתייעץ איתו, ארגונים שאתה נעזר בהם- כושרות- מכון התורה והארץ- פוע"ה- מקימי- מנהלת קבר יוסף- עטרת כהנים- הרחיבי חברון, וגם אם לא את כל המעשרות תקדיש לאותם ארגונים,מ"מ ראוי להפריש להם חלק, בתור הכרת הטוב ושותפות.
3. כדאי לחשוב על הסביבה ולראות איפה במקום שלך אפשר להוסיף טוב. גמ"ח ובלכתך בדרך בטרמפיאדה ביישוב? חלוקת נרות שבת במרכז הקניות הסמוך? ספרים שהיית רוצה שיהיו בביה"כ\ביהמ"ד? גמ"ח צבע לתפילין? הפצת ספרונים מסוימים? דורש יותר השקעה, אבל נותן הרבה שייכות.
4. לחשוב על תחומי עניין שמעסיקים\מעניינים אותך במיוחד, לדוגמה- הפצת יהדות- ראש יהודי, הידברות, המקום, בתי חב"ד. ענייני מקדש- מכון המקדש, כולל ללימוד קדשים, חוזרים להר\מורא מקדש. ארץ ישראל- נחלה, חומש, אר"י ישאג, קרן השביעית, חווה בסביבתך. זהות יהודית- חותם, להב"ה, יד לאחים. רפואה- עזר מציון, יד שרה, האגודה למלחמה בסרטן.. ועוד ועוד.
שתזכה לתרום שבעתיים++
רציתי להוסיף גם פעמוניםקונזאני יכול להבין את היתרון הרגשי בתרומה מיידית ולא הורא"ק, אבל מבחינת הארגונים הוראת קבע היא עדיפה משמעותית - מבחינתם "סגרת להם פינה", או "סידרת להם משפחה" למשך תקופה ארוכה.
אני באופן אישי עברתי מהסיבה הזאת לקוראות קבע, וזה מיקל עליהם ומיקל גם עלי את הצורך למצוא מישהו לתרום לו בכל חודש (הרי לא סביר לתת מעשרות של כל השנה מראש, נכון?)
מכיר אישית אחד שנמצא כעת במצוקה גדולה כספית.
ועוד 2 שנפתחים בימים אלו, וכרגע אין להם אפילו את הכסף של ההתחלה..
בעברית מדוברת התכוונתי.. יש לך?
ואיך עבר הצום?
אני על בן ג'ריס
וזה מדכא בדיוק כמו שזה נשמע
סתם, פשוט התנור שלנו אופה חצי קלאץ' .
ככה שאנחנו בשביתת אפיה עד שיהיה תיקון/קניה
אשכרה צום גדליה עבר לי יותר גרוע מיום כיפור.
אז, היו לי כאבי ראש מטורפים בסוף הצום, ואת השלוק הראשון של המים ששתיתי מיד הקאתי ואחר כך הקאתי עוד 3 פעמים. המשפחה שלי אמרה לי לבקש היתר מרב לא לצום אבל לא רציתי כי זה לא שבאמת הייתי בסכנת חיים או משהו.
עכשיו שתיתי מים בשיא הזהירות והאיטיות ואכלתי אכלתי ביסים קטנים באפרסק, ולא הקאתי בכלל! גם לא היו לי כאבי ראש בסוף הצום!
אם ככה עבר עלייך יום כיפור אז איך צום גדליה יכול להיות יותר גרוע...
טעות שלי..
מענייןארץ השוקולדכ שא תה קם בבוקר, כ ש ביום רגיל אתה אוכל בא זור 12-1 בכיף..
איך ככ מהר כבר הגעתי לגיל הזה?
אני רק ילד
בעולם הבא אתה תהיה בן 68553436 ועדיין תיחשב ילדון
גם גבר בן 45 עם חמישה ילדים הוא צעיר ביחס לאחוז משמעותי מהאוכלוסייה ויש לו עוד הרבה דברים שהוא לא חווה.
רק האדם הכי זקן בעולם הוא לא ילד?
תמיד אפשר להתבגר יותר ואחרי כמה שנים להבין כמה לא בוגר היית גם בגיל 50, איפה עובר הגבול שאפשר לכל הדעות לומר שזה אדם בוגר?
בתרבויות באפריקה ילדים עוזר להורים לפרנסה.
אתה תסכים איתי שזה שינוי תרבותי?
אני מסכים איתך שבתרבויות קצת יותר מתורבתות כנראה שמה שאתה אומר הוא נכון, אבל גם שם אני מניח שיש שוני מסויים ובכל אופן, מה שבאתי להוסיף - זה לא חייב להיות ככה. יכול להיות שבאמת כדאי 'להצעיר' את גיל ההתבגרות הקיים, זה בידינו (במידה מסויימת).
ממש לא בטוח שמודל המערבי הוא האידיאלי גם אם הוא יותר טוב מכמה מודלים אחרים בתחום.
הבנאדם מתבגר מצורה איטית משהוא יכול להתבגר ואפשר לעזור לו בכך.
המציאות התרבותית שאנחנו חיים בה מגבילה אותנו בצורה כזאת שיש לנו גם חופש בתור פרטים לשנות ולקבל החלטות מסויימות שלאו דווקא תואמת את התרבות.

מי שרוצה יכול לנסות לזרז את את ההתבגרות של הילדים שלו. עד כמה אפשר לזרז במבנה החברתי הקיים בצורה שתהיה טובה? לא יודע לשים את הגבול.
כאילו אנחנו צעירים יותר ממה שבאמת.
במיוחד בציבור דתי שיש מוסדות על תיכוניים שממשיכים קו חינוכי מסויים שזה יכול לפעמים להרגיש דומה קצת למוסדות התיכוניים.
(מסקרנות. כרגע)
ודווקא לעניין זה אם כבר מדברים על זה, נבל נשמע סבבה גם שאתה לא מקצועי, שלא כמו כינור לדוגמא שנשמע נורא ואיום אם אדם לא מקצועי מנגן עליו
היי!
קודם כל אשרייך על השאלה
אם פתחת את זה כאן זה מראה שזה באמת משהו שיושב לך על הלב, ואת באמת משתוקקת לתשובה (תרתי משמע)
זו שאלה שאני בטוח שצצה לכל אחד מאיתנו בראש מתישהו, לעיתים זה יכול לנקר ממש הרבה זמן עד כדי ח"ו יאוש מהתשובה (וכמובן שזה לא רצון השם)
באמת חז"ל אומרים שמי שעושה תשובה ולא גמר בליבו לעזוב הוא דומה לטובל ושרץ בידו.
אבל צריך להבין מה הכוונה גמר בליבו.
השאלה שלך באמת מגיעה מהמקום הכי האמיתי שיש. הרי איך בן אדם יכול להבטיח לעצמו שלא יפול שוב באותה עבירה? אנחנו לא רובוטים, הפעולות שלנו לא נובעות רק משכל קר.. אלא גם מרגש.
ויש 1001 סיבות ללמה אנחנו בוחרים לעשות מעשה מסוים. מה גם שחז"ל אומרים שאסור לאדם להאמין בעצמו עד יום מותו אז זה כביכול סותר לא?
אז נראלי שהכוונה ב- "גמר בליבו" זה שכרגע בזמן שאתה עושה תשובה אתה ממש ממש מתחרט ובטוח שאם יזדמן לך באותו רגע הניסיון הזה אתה תברח מזה כמו מאש כי אתה מכיר כרגע במשמעות הרעה של זה וממש היית רוצה שיהיה אחרת.
את כל זה אפשר לעשות בכמה רגעים בודדים של קשב אמיתי לנשמה.
והרגעים האלו הופכים עולמות עליונים - אנחנו פשוט לא רואים את זה.
הרב באורות התשובה אומר שהרבה פעמים אנשים נוטים לזלזל בכוחה וקלותה של התשובה עד כדי שהם כביכול לא כ"כ מאמינים בה. ואז מתייאשים מראש.
המחשבות האלו לא מגיעות ממקום טוב אלא מהיצר הרע. כידוע הוא ערמומי מאד עד כדי שלעיתים הוא משתמש בכוחות הטובים של האדם למקום רע - כדי להפילו לייאוש. ומהמחשבות האלה צריך הכי להיזהר.
לסיכום מה שיש לי לומר לך, אני חושב שאת נמצאת במדרגה ממש גבוהה, אם את בוכה מהעבירות שעשית זה מראה 3 דברים, קודם כל שהנשמה שלך מרגישה (שזה בפני עצמו דבר עצום)דבר שני שאת ממש ממש מתחרטת עד כדי יגון עמוק כזה, ודבר שלישי שיש לך רצון עז להשלים -לטוב. עצם השאלה שלך מראה שהתכוונת לעשות תשובה אמיתית בלב שלם. ואת אולי לא שמת לב אבל נראה שכבר עשית תשובה.
המון בה"צלחה