פורום צעירים מעל עשרים (עמוד 850)

ההרתעה של ה'עונש' הזה לא מספיקה לאנשים להתגבר על ה'סמוך' ועל ה'יהיה בסדר', בניגוד להרתעה של עונש אמיתי. לדעתי הסיבה היא שזו אמנם חוויה קשה יותר למי שחווה אותה (אני מניח שהוא היה מוכן לשבת כל חייו בכלא אם זה היה מחזיר אותם) אבל היא לא מוחשית למי שעוד לא, בניגוד לעונש אישי וממשי.

ונקודה נוספת - עונש הוא גם אמצעי לומר שהמעשה היה לא בסדר ולא סתם תוצאה טרגית, ושידעו את זה כולם כשהם יחשבו לעשות את אותו דבר.

לא עם כל אחד, אבל כן.

לא הבנתי מה זה "אוהבים את הדומה לנו" ומה הבעיה בזה?

(לגבי שיפוטיים ולא זמינים אני פשוט לא מסכים שזו המציאות. אצלי.)

למשל
שניים שקטים ייתחברו
שקט ורועש- לא בטוח ייסתדרו (לעיתים כן)

ברור שככה בוחרים חברים. דומה או שונה, לא משנה, בסוף בוחרים חברים בגלל מה שיש בהם. לא נופלים סתם על מישהו תלוש מהחיים.

ואז לאט לאט נהיים חברים טובים, הכי טובים, באמת.

באלי להסביר לך אבל זה פילוסופי מידי. לגמרי סותר - צעירים מעל עשרים
עד שהיא לא תסביר אין לי לאן להתקדם...

יש לי כמה וכמה חברי אמת. לא הרבה אבל בהחלט נכנסים להגדרה מבחינתי

אבל מי דומה לנו? ככל שאנו מסתכלים יותר על המשותף והמאחד, ומתחברים לתכונות הטובות שנמצאות גם באחרים (ולפעמים רק)- אז הם נהיים דומים לנו יותר ויותר ואנו מתחברים אליהם באהבת אמת.
זה מה נקרא אהבת ישראל

בטח שקיים דבר כזה, אבל זה קשה מאוד למצוא חברות כזו. בדיוק בגלל שאנחנו שיפוטים ולא זמינים...כתוב במסכת אבות "..וקנה לך חבר, ותדון כל אדם לכף זכות.."..וזה כתוב יחד, כי אם אתה לא דן לכף זכות את מי שסביבך, אז מעולם לא תצליח "לקנות" לך חבר...

חברים כמו אחים. אצל בנות זה נראה לי שאין ושהן בכלל פחות נקשרות וחברותיות ביניהם...

מאמין שזה אפשרי, מקווה גם למצוא כזו אי פעם (אני חושב שהיה לי פעם משהו קרוב לזה).

 

(לא יודע אם ''הכי טובה'' זו הגדרה נכונה, זו לא תחרות ולא צריך להשוות. לבנאדם יכולות להיות כמה חברויות אמת)

יש חברויות אמיתיות. אבל לא באופן האידיאלי שאנחנו רוצים.

זה מה שקורה שעושים פעולה על שרת חדש (לוקח 10 דקות ולא מפריע לאף אחד) ואז הפעולה מגיעה לשרת השני, שנמצא בחווה אחרת וגם זקן ממנו באיזה 4 וחצי שנים, וגם בלי כונן SSD.

ובכן, זה רץ שם כבר שעה ועוד לא נגמר. בינתיים העפתי מהשרת הזה את ה-workload.

(למי שמתעניין, הוספת שדה לטבלת ההסטוריה של הש"א. יש שם איזה 100 ומשהו מליון הודעות אז בטח שזה קצת איטי)

 

 

אגב, הסיבה שבגללה כל הבלגן הזה תעלה כנראה מחר, יחד עם עוד כמה הפתעות שעבדתי עליהן השבוע.

ספויילר?

מחיקת הודעות?

השני זה בטח לבחור הודעה להגיב לה...
|מנחש|

SSD oakland המפקד!

@מבקש אמונה @קרוקס @נפש חיה. @רחפת.. @חיהל'ה @פסיפלורה1 @לעבדך באמת! @adar

אז צמע משתלטים על נסיופ

שצמע מוגבל בגיל
ונסיופ לא.

וחשבתי עליך

כפרה על עם ישראל היקרים.  כל שכן על מי שסובל בשבילם 

שהוא משתחרר.
ברור שהוא עשה מעשה שהיה צריך להיעשות (לא יודע אם בדרך הזאת- אבל המעשה לכשעצמו טוב).

אבל עצם זה שהוא השתחרר לא הופך אותו לגיבור...

כי הוא לא "הצליח להשתחרר" הוא פשוט ריצה את העונש ושוחרר.

לגבי הגיבור מסכימה, אבל טחנו את הנושא.

את כתבת שאין עליו- אז צחקתי שהתהלהבת ואמרתי כאילו שהוא גיבור על זה שהוא השתחרר...

אבל אם כבר מידת אמת אז עד הסוף,

בהרבה שרשורים פה כותבים לפותח שהוא גיבור, אלוף, צדיק וכו'

הייתי מצפה שתמחה גם שם.

 

בכללי, כשאוהבים באמת לא עושים חשבון על מחמאות.

אם לא, שליחות או שירות לאומי. ב"ה יש הרבה דרכים לעזור לעמ"י.
אשריך לגמרי! ובעז"ה הקב"ה יוביל אותך לדבר הכי טוב עבורך!

כרגע הגיע הזמן לקחת את הלימוד ולמנאף אותו לעזרה

אפשר (וצריך) למנף את הלימוד בשנים הבאות לגבהים אחרים

לא אצל כולם זה לימוד התורה בלבד

בעקרון יכול להיות ממש שווה להלחם בשביל זה, יש הרבה מתנדבים שעושים תפקידים חשובים.

שירתה אצלינו מתנדבת שקיבלה מצטיין נשיא, והיא באמת היתה הכי טובה בתחום שלה

וגם: גיל 21-24 זה לא מאד מבוגר, כולם משתחררים בסביבות גיל 21, ונפוץ שעושים שנת שירות, במיוחד אצל דתיים שלומדים בישיבות שמתגייסים גם בגילאים גבוהים יותר

 

הקטע שהתנדבות זה לשנתיים ושמונה (לא בטוח במאה אחוז שאי אפשר לשרת בהסדר/נצח יהודה בהתנדבות, שירות קצר יותר) וזה השקעה רצינית במקום לשבת בישיבה או ללמוד תואר או לעבוד או לקדם את עצמך בכלל, וגם- הרבה פעמים בצבא לא מקבלים את התפקיד או היחידה שבאמת רצית, ויש תחושת פספוס. אז בעקרון זה דבר גדול, רק כדאי לברר שאתה רוצה את זה מאידאל או מרצון אישי חזק ופחות כי זה השאיפה המגזרית שלנו.. שלא תתנדב ואחרי חצי שנה תתחרט ותתחיל לספור ימים לשחרור

21 בצה"ל זה ילד, במיוחד רווקים...
יש לי חברים שהתגייסו לסיירות עם תינוק/ת בבית בגיל 23 ומעלה. אני יכול לספר לך מהיכרות אישית על עשרות מקרים של גיוס בגילאי 22 ומעלה לשירות משמעותי.

אל תוותר. אל תפסיד מצוות אהבת ישראל, אל תפסיד מצוות עזרת ישראל מיד צר, אל תפסיד מצוות קידוש השם.

כי אני לא מת להתגייס..
כך שזה תלוי בך

וזה באמת מה שעשיתי.

לא בשביל לסמנב ששירתתי.

עם גדולי הדור.

לחייל שלא עושה כלום?
מדים וחוגר?

לוחם זה מועיל, מודיעין זה מועיל, משגיח כשרות זה מועיל, מש"ק שלישות זה מועיל, נהג זה מועיל, הדרכה זה מועיל וכו'.

אצל חז"ל מחלקים בין לוחמים קרביים לעורפיים ש"מספקין מים ומזון ומתקנין את הדרכים" או ש"יושבים על הכלים", אבל כאלו שלא עושים כלום?

כדי להוציא את הדעה שלא לוחם=לא מועיל.
אין תפקיד לא מועיל בצה"ל. וכמאמר הידוע:
יש הגדרת תפקיד ויש תפיסת תפקיד.

יש כם כמה לוחמים כאלה אבל הרבה פחות מצוי.
השאלה אם בהנתן פטור ובגיל מתקדם שווה לאדם להעלות פרופיל ל64 או להתנדב לצבא או לחילופין עדיף להתחיל ללמוד מקצוע?

יש כאלה שבאמת לא עושים כלום.

מאוד מזלזלים במישהו ברגע שהוא ג'ובניק...
זה מצער מאוד שזה היחס ואנסה להסביר מדוע כאן בקצרה:

סמב"צית אג"ם בחטמ"ר היא בעלת תפקיד הרבה יותר אחראי ומשמעותי מחמ"ליסט קרבי (עקרונית הם עושים אותו דבר, רק היא עושה משמרת עם יותר שעות על שטח גדול יותר, אבל יוצאת הביתה יותר). (מכיר אישית סמב"צית וחמ"ליסטים קרביים)
יש לי חבר שהיה בתפקיד ג'וב בהסדר, בינתיים החליטו להעביר את התפקידים מג'ובניקים למ"כים קרביים בגלל פוליטיקה של ישיבות ההסדר. (מוצדק או לא, זה לא העניין, אבל המטרה הייתה שזה לא בגלל צורך בתפקיד).
המ"כ הקרבי שעושה היום את התפקיד יזכה בהערכה גדולה יותר מהחבר שלי שעשה בדיוק אותו דבר כג'ובניק ומהחיילות שעושות עם המ"כ איתו אותו דבר.
זה צודק באיזשהו ממד?

חבל שככה העולם הקרבי חש מעצמו.
הם עושים דברים חשובים, אבל הם לא היחידים ולאו דווקא תמיד עליונים.
מעבר לזה, יש לי חברים ג'ובניקים ותחשבו איך הם מרגישים כשהם קוראים אמירות מזלזלות ולא נכונות כאלה...
(זה לא רק הודעות, זה גם היחס של הישיבות לתלמידיהם)

זה מזכיר את הטענה של החקלאים כנגד העירוניים בטרם קום המדינה, אבל כדי שיהיה מדינה צריך את שניהם, אותו דבר ביחס לצבא...

ולגבי טענתך על חז"ל, כיום אנחנו בעולם מפותח יותר ולכן צריך יותר תחזוק, עיין ערך מחשבים, מוסכים ועוד.

@אריק מהדרום

וביחס לקרביים, אני מכיר הרבה קרביים שבזמן הפנוי שלהם ראו סרטים, ופחות מכיר ג'ובניקים שהיה להם כזה הרבה זמן פנוי.

כי זה הפוך לגמרי.

הוא זילזל במי שלא עושה כלום בצה"ל, הוא לא זילזל בגו'ב.

ולמרות שיש חשיבות גדולה בגו'ב (אגב גם פעם היה) עדיין יש הבדל,
קרביים מסכנים את עצמם כל הזמן.

להעלות את הפרופיל שלי ל64.
אפשר לתחזק מחשבים של מערכת הביטחון גם באזרחות ואני לא צריך להתאמץ בגיל 21 להתחייב לשלוש שנים רק כדי לעשות זאת עם מדי זית מה גם שאני יכלתי ליפול ולהיות טבח או אפסנאי, בלי לזלזל בטבחים או באפסנאים אני פשוט לא להוט להתחייב לעשות זאת שלוש שנים בעבור דמי כיס ותג יחידה.

מתגייס בפרופיל 64 . נכון פרופיל של גוב . אבל יש מלא תפקידים משמעותיים גם בגוב... יש לי מיונים ל8200...

בעז"ה שהקב"ה יוביל אותך למקום הכי טוב עבורך ועבור עמ"י!
תעשה חיל אחי!

אחד - ר' עקיבא שהתיר את הנדר של בן כלבא שבוע - ואין זה 'נולד' משום שכך ההולך לישיבה 'עתיד להקרא רבי'
והשני- להבדיל- בן סורר ומורה.

כאן בצבא עסקינן - זה ודאי לא דומה לישיבה
אז כוונתך שזה כמו בס'ומ?

יש אחלה תפקידים בפרופיל כזה

וגם לא רק ג'ובניקים (בסיס סגור )

 

התעוררתי למרות שלא ישנתיי

משמרת

אני עייפה יש לי יום ארוך בעבודה מקווה שיעבור מהר

היה לילה שקט ב"ה..
לא היו אזעקות.
(או שהיו ולא שמענו מתוך שינה? )

ויעצם את עיניכם".

את המידע מהדרייב.
שיחזור הכל אותו דבר - חוץ משבועיים וחצי שחסרים מהעידכון האחרון.
מה ששיחזר -שיחזר עד התמונה האחרונה

דיברתי על הדברים הקטנים האלה שבד"כ לא שמים לב אליהם וגיבוי מקומי לא משחזר אותם. אני לא מתכוון להודעות / תמונות שנשלחו

אבל מצאתי דרך לחלץ את כל התיקיה של וואצפ מהדרייב. נראה מעניין, מקווה שיעבוד לי וככה אוכל לחקור מה בדיוק יש שם

ואפילו חרוז

כמדןמני שהשמות האלה נמחקים.

בוקר טוב
קהל נכבד
עכשיו ממש

וזה

היום
חברה באה לביקור, יש מלא סידורים, ורופא, וקפה, ומאפה, וסרט שכבר מזמן רציתי לראות עם בעלי.

בעלי בחיים לא ראה וזה נורא מוזר לי, אז היום נראה ביחד ויהיה נורא נחמד.
זה לא סרט "סרט"
זה כמו דוקו על חב"ד.

מעניין אם בעלי ראה.

טוב נו ברור, הכל קטן עליו אחרי שהתחתן עם סרט כמוני.

יותר מידי דברים טובים

הרבה עבודה

לא יודע
אבל אני בטוח שה' תיכנן לי יום נפלא

מעניין.
(רק חבל שהוא רק הודיע לנו שזה הנושא כמה ימים לפני ההרצאה, ויש הרבה מה לקרוא)

אולי אני טועה, אבל נראה לי שאין שורש 'קבל' בתורה, רק בשאר התנ"ך. תוכיחו לי שאני טועה.

"מקבילות הלולאות אשה אל אחותה"

(זו מילה ארמית במקור, לא שמילים כאלו לא נמצאות במקרא)

 

על פרובנס באיזו תקופה מדובר?

בתקופת ראשית הקבלה בימי הביניים. מראב"י, הראב"ד, יצחק סגי נהור ועוד כמה דורות עד הגירוש.

כבר עסקנו בתורת הפילוסופיה המיימונית, שהייתה יותר חזקה מהקבלה בפרובנס, אם כי עיקר התפשטות הקבלה הגלויה לספרד ולבעצם כל העולם הייתה מפרובנס.

בתחילת האגרת המכונה "גזירת הכוכבים" הרמב''ם מגדיר ליהודי פרובנס בצורה נפלאה במה ראוי להאמין (יותר נכון במה לא), בדגש על 'חכמות עתיקות' ו'ספרים קדמונים'.

 

ושם בין השאר:

"וכן צריכים אתם לידע, שכבר חיברו הטיפשים אלפי ספרים, וכמה אנשים גדולים בשנים - לא בחכמה - איבדו כל ימיהם בלמידת אותם ספרים, ודימו שאותם ההבלים הם חכמות גדולות, ועלה על ליבם שהם חכמים גדולים, מפני שידעו החכמות ההן. 
שהדבר שטועים בו רוב העולם, או הכל, מלבד אנשים יחידים, השרידים אשר יי' קורא, הוא דבר שאני מודיע לכם, והוא החולי הגדול והרעה החולה: שכל הדברים שימצאו כתובים בספרים, יעלה על לבו בתחילה שהם אמת. וכל שכן אם יהיו הספרים קדמונים. 
ואם התעסקו אנשים רבים באותם ספרים, ונשאו ונתנו בהם, מיד יקפוץ דעתו של נמהר לומר שאלו דברי חכמה. ויאמר בלבו: וכי לשקר עשה עט סופרים, ובחינם נשאו ונתנו אלו באלה הדברים?"

אסטרולוגיה ומזלות עם היבט דטרמניסטי.

לגבי ספרות הקבלה המוקדמת דוגמת ההיכלות תראה מה הוא כתב על פרקי דרבי אליעזר במורה חלק ב' פרק כו'.

לא הרבה מחלקים אבל לדעתי הכל טמון החלוקה הגיאוגרפית בין דרום ספרד- רמבם.
לבין צפון ספרד- פרובאנס.

שתי אסכולות שונות לחלוטין ומנוגדות. תמיד חלקו ביניהם חריפות גם בקבלה וגם בנגלה, רמב"ם רמבן ועוד.
עד היום אגב מדובר בשני עמים שונים ששואפים לעצמאות. הגיאוגרפיה של ספרד היא בין המרתקות בהקשר הזה.

אסרולוגיה היא אכן הנושא וההקשר אבל בהתחלה הרמב''ם נותן מדד כללי: "דעו רבותי, שאין ראוי לו לאדם להאמין אלא באחד משלשה דברים... וצריך האדם שהוא בעל דעה לחלק בדעתו גם במחשבתו כל הדברים שהוא מאמין בהם...אבל מי שיאמין בדבר אחד שאינו משלושת המינים האלה, עליו נאמר "פתי יאמין לכל דבר". לקטע הזה התכוונתי.

 

ב. ה'קבלה' עוסקת בחלק גדול ממנה באותה ה'חכמה' ובנגזרות שלה, כך שפסילה של אותו החלק לא מאפשרת לקבל אותה כקבלה אלוהית.

 

 

פרקי דר''א היא לא 'ספרות קבלה', יש תשובה שלו על ספר 'שיעור קומה' שהוא חיבור קבלי (שתוכנו מופיע גם בזוהר) ולגביו הוא כותב דברים חריפים מאוד.

אין מילה אחרת, לתרץ ולנסות לפרש בדרך מניחה את הדעת לדעתו את פרקי דרבי אליעזר, שיכול להיות משויך לספרות ההיכלות.

רמב"ם מראה שהכוונה לא ברורה, יש דרכים רבות לפירוש וכו'. בסופו של דבר הוא מניח שמדובר בסוד. ועם זאת עלינו לקבלו ללא היסוס מחמת ייחוסו.

לא כמו ספר שיעור קומה. לאחר שרמבם שלל את ייחוסו הוא שלל את תוכנו ולא הפוך.

מקורות לתוכן האמונה אמנם יש 3 ואחת מהן היא הקבלה (הכוונה לדברים שבמסורת, הקבלה המוקדמת כספרות ההיכלות וספר הבהיר וחלקים מהזוהר ללא ספק- נכנסים לקבלה הזו).

עוד נקודה שעולה באותה איגרת היא- שלילת תוכן לא מפני שאין לנו הוכחה לנכונותו אלא מפני שיש לנו הוכחה לחוסר נכונותו.

לגבי הקבלה לעולם לא נוכל לדעת בהוכחה.

בדרום ספרד לא עסקו בקבלה כמו בצפון. עוד לפני רמב"ם גם הרי"צ גיאת בפירושו לקהלת "ספר הפרישות" (אמנם הר"י קאפח מייחס לרס"ג אך גם הוא העיר שזה כלל לא מוכרח) מדבר רבות על החכמה הפילוסופית והקשרה ליהדות כחכמה גבוהה.

עם זאת ספרות ההיכלות וכתבי כתות מדבר יהודה הם קדומות והיחס אליהן צריך להיות זהיר לאחר מחקר יסודי. כמו שרמב"ם עשה לגבי שיעור קומה.

שכתובה בדרך רמז ומשל ואכן הרמב''ם מודה שהוא לא מבין את כוונתה, אבל מניח שיש כוונה נכונה מאחוריה בגלל זהות הכותב.

 

לגבי ספרות ה'קבלה' זה עניין אחר לגמרי, העולה ממנה והכוונה שלה ברורים (גם אם לא לפרטיה ול פירוש כל קטע וקטע). והזהות של מחבריה (לא הפירושים אלא המקורות שלה) לא ידועים.

הקבלה שהרמב''ם מזכיר היא קבלה מנביאים, בבחינת ''אם הלכה נקבל''. לא קבלה של דבר שאפילו לא ידוע מי חיבר אותו סתם כי הוא נכתב בספר או כי בציבור מקובל לומר שהוא מקובל ממישהו.

 

אני מסכים שניתן לשלול רק דבר שניתן להפריך, אבל גם דבר שלא ניתן לשלול לא ראוי לקבל אם הוא לא עומד באמות מידה מתאימות. לגבי גזירת הכוכבים הרמב''ם אומר את שני הדברים - קודם כל לא ראוי לקבל כי אין לזה בסיס, מעבר לזה יש לו ראיות מפריכות.

אם לחזור לתורת הקבלה: החלק הראשון תקף גם לגביה, החלק השני במחלוקת.

ומסורתית. כמו שוודאי אתה מכיר מהקדמת המשנה. לגבי ייחוס וקבלה תראה את נוסח פירוש המשניות הראשון של רמב"ם בצעירותו שבו בפירוש על פרק חלק הוא מזכיר את ספר שיעור קומה לשבח.
כנראה שרצה לפרשו שלא כפשוטו בכדי לפרק את הקושי. לאחר שייחוסו יתברר כדבר בעל מחלוקת העדיף להתנער ממנו.

לגבי פרקי דרבי אליעזר רמבם מתבטא על כלל החיבור שמצא בו דברים נפלאים ובלתי מובנים וכו'.

עד דחייתו של רמבם בתשובה את ספר שיעור קומה עברו יותר מ-30 שנה.

למעט הלכה למשה מסיני שנקראת בסתם 'קבלה' המשמעות של המילה משתנה לפי ההקשר והכוונה של מי שאמר אותה.

בכל אופן באותו קטע שהרמב''ם מסביר על מה ראוי לסמוך ומה לא הכוונה היא קבלה של דבר מנביאים (כלומר שהדבר מאומת בנבואה), או מצדיקים שמה שאמרו שהתברר להם הדבר ע''פ אחת הדרכים האחרות (לצורך העניין אפילו סתם עדים, כל עוד הם צדיקים ולא שקרנים/פסולים).

לגבי ה'קבלה' - אין לא נבואה ולא הסתמכות על עדות כלשהי או 'השתלשלות ישירה' כמו שהגדרת.

 

לגבי ספר שיעור קומה: אכן נראה שהרמב''ם לא שלל אותו מתחילתו (אם כי אפשר להבין בפיה''מ לשני פנים) אבל כמו שהרמב''ם מעיד אפילו אז "לא סברתי מעולם שזה לחכמים ז"ל", כלומר שלא חובר ע''י חכמנו וכש''כ לא ב'קבלה'.

הייתי אומר שטעות בידך. בכל אופן המילה קבלה אצל רמב"ם צריכה לימוד. הוא אומר שכל דברי הקבלה מתנקזים בסופו של דבר לשמעון הצדיק למשל.

 

"כבר אמרנו בפתיחת דברינו שמחבר המשנה קצר דבריו בספור שמות האנשים המקובלים להחל משמעון הצדיק וריעיו והקבלה כולה חוזרת לשמעון".

"והיו כותבים המצוה ולומדים על פה הקבלה"

לגבי נביא שקר- "וקצותה את כפה הוא כריתת יד באמת ואינו קנס המבייש כמו שבא בקבלה ויסמוך הדבר ההוא לנבואה"

[אמנם זה תלוי מתרגם, נוסח וכו']

 

לגופו של עניין יחס רמב"ם לקבלה הוא העניין כאן. לדעתי אי אפשר לדעת מה היה יחסו בגלל שיש בתוך ספרות ה'קבלה' גם ענף עתיק מאוד שהמילה קבלה גם לדעת רמב"ם הייתה מתאימה לשם כמו חלק מספרות ההיכלות.

 

לדעתי אין באמת נפקא מינה כי רמב"ם כבר גילה דעתו שאו שהוא שולל את התוכן והמסר בחריפות או שהוא מפרשו בצורה שמתקבלת על נקודות המוצא המחייבות לדעתו. הרי מה ההבדל בין "ביד חזקה" לבין ספר שיעור קומה?

 

רמת המחוייבות שלך כלפיו. כאשר אתה מחוייב אז הפתרון הוא בפרשנות וכאשר אתה לא מחוייב אז אתה מתנער ממנו.

ייתכן שאני טועה, אבל המסקנה שלי ממה שביררתי שזו כוונת הרמב''ם במילה 'קבלה' (בהקשר של החלק המקובל, לאפוקי החלק הכתוב, שבתורה). אם יש לך ראיות אשמח לגלות שטעיתי.

 

הציטוטים שהבאת הם דווקא חיזוק לדבריי:

 

א. הוא מדגיש שכל דבר הקבלה מתנקזת לשמעון הצדיק (כלומר המשנה היא שמסכמת את שרשרת הקבלה עד אליו) לא בגלל שהוא המציא אותה חלילה אלא דווקא בגלל שהוא "משיירי כנסת הגדולה" והחוליה המחברת בין תושב''ע (=המשנה) לבין התנ''ך, לומר שקבלתו היא הקבלה שעברה מהנביאים עד משה רבנו (הדגיש את הנקודה הזו באריכות בהקדמה למשנה תורה).

ב. "והיו כותבים המצוה ולומדים על פה הקבלה" - מדובר שם על משה רבנו שלימד את עמ''י את התורה הכתובה ואת ה''קבלה'', הלא היא פירוש התורה המקובל מסיני.

ג."וקצותה את כפה הוא כריתת יד באמת ואינו קנס המבייש כמו שבא בקבלה ויסמוך הדבר ההוא לנבואה" - גם כאן המילה ''קבלה'' משמעה הלכה למשה המקובלת מסיני, כמו שגם כתב שם בהמשך "ולא מצאנו מחלוקת בפירוש אמרו יתעלה וקצותה את כפה שהוא דמים... וכן כל כיוצא בזה בכל המצות אין בהן מחלוקת, לפי שהם פירושים מקובלים ממשה"

יש לי הרבה דוגמאות לזה שהרמב''ם משתמש בלשון 'קבלה' לדברים מקובלים מסיני דווקא אבל נראה לי מיותר להתחיל לצטט כאן.

 

 

לא ממש הבנתי מה התכוונת לומר בעניין המחויבות. אני לא מרגיש מחויב לרמב''ם בדווקא, אבל כן הרבה יותר מאשר לחיבור אנונימי שיש בו הרבה קשיים כשלעצמו.

היא כמשמעה- בהקשר של מסורת של תורה שבעל פה אבל לא בהכרח בקשר למשה רבינו.


דברים מקובלים שאין בהם מחלוקת, לאו דווקא ממשה רבינו אלא משלשלת מסירה וקבלה. יש דברים שנלמדו במידה מן המידות שאין בהן מחלוקת כלל. (המידות אכן הגיעו מסיני)

חרגנו מהעניין, לגופו של עניין כבר הערתי שאין באמת נפקא מינה בדעת רמבם ביחס ל"קבלה" בימינו. או שהיה שולל אותה או שהיה מפרש אותה כשיטתו.

המחוייבות של כל אדם לטקסט מסוים היא שקובעת את היח אליו. אם אתה לא מחויב אתה שולל ואם אתה מחויב אתה מפרש.

לתורה הרמבם מחויב אז הוא מפרש שלא כפשוטו אך לטקסטים אחרים לא ולכן הוא לא טורח.

שהגיע מאשכנז, כבר קיבל לו יסוד והפך לחלק מתורת הסוד בפרובנס (במיוחד בנרבון).

לגבי הרמב"ם, אנחנו יודעים בוודאות שהוא שגה בהבנת מעשה מרכבה ומעשה בראשית, כי היום המדע מבין אחרת, כך גם שלהתנגדות שלו יש לפקפק.

הרמב''ם הסתמך על הפיזיקה האריסטוטלית כי זה המדע ('מעשה בראשית' לשיטתו) שהיה בזמנו, איך זה משליך על ההתנגדות שלו ל'קבלה'? זה כמו לומר שמי שטוען ש1+1 לא שווה 4 אלא 3 טועה גם בהתנגדות שלו לתשובה 3.

לו היה טוען שקיבל את הטענה בנבואה או רוה''ק אתה צודק שניתן לפרוך את מקור הטענה כולה ע''י פריכת מקצתה, לכן הלוגיקה הזו תקפה לגבי ה'קבלה' אבל לא לגביו.

 

אגב, גם הקבלה (כולל הזוהר עצמו) מכילה ומתבססת הרבה על הפיזיקה האריסטוטלית... אהמ...

לאחד בין הפילוסופיה של הרמב"ם לקבלה.

אחרי יומיים של השכמות מוקדמות ומלא נסיעות היום יְשנתי נורמאלי סוף-סוף..
וגם לקחתי יום חופש קצת לטייל בירושלים
כותל- here I come!

לשלוח לך הקלטות שלי?

וניסית לחפש באינטרנט? הגיוני שיש היום..
אם לא, הייתי ממליצה לחפש אנשים בקרבתך שיש להם את הדיסק/ הקלטת..

תודה על ההמלצה, זה מה שאכן עשיתי - באתי לכאן

לק"י

תנסי אולי לבדוק באינטרנט איפה אפשר למצוא.

אני מכירה גרסה של יהורם גאון

וזה סתם מיוטיוב

לק"י

זה שיר אחר לגמרי.

הוא של מוטי פליישר (מבלבלים אותו הרבה עם יהורם גאון כי הקול שלהם ממש דומה).

קוביה עוד קוביה זה לא בדיוק מה שהיה אבל אנחנו מחכים כי יש עוד יש ניסים שיבנה בית המקדש שיבנה שוב מחדש אנחנו מחכים כאן בנתיים שיבנה בית המקדש שיבנה שוב מחדש ככה נעלה לירושלים

הוי קל כנשר ועז כנמר היה רץ כצבי כארי מתגבר כי יש שם בשמיים שמשגיח ושומר והיה חזק עז כנמר עז כנמר

מודה אני לפניך אייי מודה למלך חי חי וקיים מודה אני לפניך....
כל שני וחמישי בגן יש אצלנו מאורע... כל שני וחמישי בגן מוציאים את התורה... מארון ארון הקודש...

לכה דודי לקראת כלהההה פני שבת נקבלה נקבלה להלה לכה דודי לקראת כללהללה

יש גם משהו ישראל האהובה ישראל ה....

איך אני אוהבת

התגעגעתי לשיר הזה.. ובאמת לא ידעתי שהוא של יהורם גאון..

צריך להיות לנו דיסק שלו...

ואז גיליתי שבגד באישתו. ה' ירחם.

וכל מה שאנשים מדברים מסביב ושמועות..
הרבה מהם יוצאים מפרופורציות..

"בצדק תשפוט עמיתך".
"צדק צדק תרדוף".
"ושפטת וחקרת..."

וכן על זה הדרך. אדם שעשה עבירה ומתראיין על כמה נפלא זה היה בתקשורת אפשר לשפוט..אי ואבוי אם לא נוכל לשפוט..איזו אנרכיה תהיה כאן.

בכל אופן, בדודו שבת אין את זה

אבל בסוף המנגינה חוזרים על המילים אחרונות - ואז קיבלת


'עוד מחחמה! עוד מלחמה! עוד מלחמה! עוד מלחמה!'

'לא ישא גוי אל גוי חרב לא ילמדו עוד מלחמה'