פורום חסידות ברסלב (עמוד 55)

אח שלי אמר לי שהוא הבן של הרב של הקהילה שלנו ביישוב- של תורת החיים...הרב שמואל טל,מישו מכיר?

הרב של ישיבת תורת החיית ביד בנימין. למי שלא מכיר,זה הזמן:

הקהילה ביישוב שלנו היא אחת הקהילות השוות!!

בס"ד בר"ה

אפשר להתקשר למשרדי נסיעות לברר...

דרך צדיקים

אירו פנים

נתיבים טורס

רביבו'ס

וכו'

מה המחירים?ואיזה תוכנית יש?ויש גם עם רבנים או רק עם רבניות?ואיזהה?

תודההה

בס"ד בר"ה

כנסי אולי לאתר של "דרך צדיקים"

אשרייך לגמרי

ברוך זיסמן. מנהל חברת מוניות יהודי באוקראינה.

נסיעות לקברי צדיקים. אפשרות לנהג יהודי!

טלפון:- +380979480494

אימל:-BOB-ZIS@MAIL.RU

שזה על קצה המזלג.. זהו באמת נושא שצריך ללמוד אותו לעומק ולא בצורה שטחית, במיוחד נושא כזה שלא מדברים עליו בכלל- התקשרות לצדיקים.

ר' נחמן לא בא לחדש או להמציא שום דבר, הוא בונה את המהלך שלו על יסודות ע"פ חכמינו הקדושים בנגלה ובנסתר, ולכן כשדנים עם מישהו, קודם כל צריכים לדבר מתוך ספרים, ובלי 'השערות' או  'לצאת מתוך הנחה' וכו', או 'שמעתי מההוא', או 'איך הוא לא..'  או 'מה יחשבו עליי' וכו' וכו'.. כדי לחפש ולמצוא את האמת צריכים לפנות את הלב לדברים חדשים, לבוא עם ענווה ולקבל את האמת ממי שאמרה.

ועוד משהו- ר' נחמן לא מחפש מעריצים! הוא את שלו עשה בעולם..  
שָׁמַעְתִּי בִּשְׁמוֹ שֶׁאָמַר אֲנִי אֵין לִי מַה לַּעֲשֹוֹת בְּזֶה הָעוֹלָם כְּלָל, כִּי בִּשְׁבִילִי אֵינִי צָרִיךְ לַעֲשֹוֹת כְּלָל רַק בָּאתִי לְהָעוֹלָם לְקָרֵב נַפְשׁוֹת יִשְֹרָאֵל לְהַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ. אֲבָל אֵינִי יָכוֹל לְקָרֵב כִּי-אִם מִי שֶׁבָּא אֶצְלִי וּמְסַפֵּר לִי חֶסְרוֹנוֹ אֲנִי יָכוֹל לְתַקְּנוֹ וְכוּ': (חיי מוהר"ן אות שז').

אז ככה:

א) 1. זה נכון ונמצא בחיי מוהר"ן אות רמא' והלאה.

    2. בגמרא בכורות (נח) מובא שבו עזאי אמר: "כל חכמי ישראל לפני כקליפת השום", וכן כאשר הלל הזקן שמח בשמחת בית השואבה אמר " אם אני כאן הכל כאן, ואם איני כאן מי כאן"(סוכה נג, וכאשר ראה בן זומה את עם ישראל כולו עם חכמיו עולים לרגל להר הבית אמר "ברוך שברא הכול לשמשני" (ברכות נח) ורבה בר נחמני אמר " אני יחיד בנגעים, אני יחיד באהלות" (בבא מציעא פו). ובגמרא סוטה(מט מובא : משמת רבי בטלה ענוה ויראת חטא, אמר ליה רב יוסף לתנא- אל תאמר שבטלה ענווה מפני שאני עניו, אמר לו רב נחמן לתנא- אל תאמר שבטלה יראת חטא מפני שלי יש יראת חטא.

ובגמרא בסוכה( מה " אמר רבי חזקיה אמר רבי ירמיה משום רבי שמעון בר יוחאי: יכול אני לפטור את כל העולם כולו מן הדין מיום שנבראתי עד עתה.. ראיתי בני עליה והם מועטים... אם שניים הם אני ובני מהם." ובזוהר רעיא מהמנא "ואם אחד הוא, זה אני שנאמר וצדיק יסוד עולם".

ובספר שבחי האר"י מובא שאמר האר"י ז"ל לתלמידו: " תמיד כשאני ישן, נשמתי עולה למעלה דרך שבילים ונתיבות הידועים לי ומלאכי השרת באים כנגדי ומקבלים נשמתי ומביאים לפני מטטרו"ן שר הפנים, והוא שואל אותי לאיזה ישיבה אני רוצה לילך וכו'.. ובאותם הישיבות מוסרין לי רזי וגנזי התורה אשר מעולם לא נשמעו ולא נודעו אף בזמן התנאים ( ומפה למדים שאין קושיא על ר' נחמן שאמר " (חיי מוהר"ן אות רצ): 
"שָׁמַעְתִּי מִפִּיו הַקָּדוֹשׁ שֶׁאָמַר אֲנִי יָכוֹל עַכְשָׁו לוֹמַר כָּל חַכְמֵי יִשְֹרָאֵל דּוֹמִין עָלַי כִּקְלִפַּת הַשּׁוּם. רַק שֶׁאֵין לִי הַחוּץ וַחֲצִי דָּבָר אֵינִי רוֹצֶה לוֹמַר. פֵּרוּשׁ כִּי בֶּן עַזַּאי אָמַר כָּל חַכְמֵי יִשְֹרָאֵל דּוֹמִין עָלַי כִּקְלִפַּת הַשּׁוּם חוּץ מִן הַקֵּרֵחַ הַזֶּה, וְאָמַר הוּא זִכְרוֹנוֹ לִבְרָכָה שֶׁיֵּשׁ לוֹ כֹּחַ לוֹמַר זֹאת שֶׁהֵם דּוֹמִין לְפָנָיו כַּנַּ"ל, רַק שֶׁאֵין לוֹ הַחוּץ לוֹמַר עָלָיו חוּץ מִזֶּה וְהָבֵן."

ועוד אמר שם האר"י ז"ל על עצמו שהוא גלגול נשמת משה רבינו ע"ה.

וכן בעל השאגת אריה אמר  (ויהקל משה עמוד קעב) :" כל חכמי ישראל לפני כקליפת השום חוץ מרבי אליהו הוילנאי.

ופעם אחת גילה החתם סופר בסוד לבנו ואמר לבנו " לא מצאתי בין גדולי דורינו אחד אשר יש לו יד כמוני בחכמת הקבלה( ספר חוט המשולש עמוד קיב).

וכן הרב הקדוש  המגיד ממזעריטש זי"ע אמר " תיתי לי דבדבר זה אני גדול מכל תלמידי הבעל שם טוב, כי אני רואה שכל מאכל ומשקה שהבעל שם טוב מכניס לפה קודשו, בא להב אש מן השמים ומעלה את המאכל לשמים ושום אחר מתלמידיו זולתי אינו רואה זאת" (בעל שם טוב על התורה בהקדמה).

ובשל"ה הקדוש ( פרשת עקב) כתב לבאר את ענין האמוראים שאמרו על עצמם דברים גדולים, על פי חובת הלבבות בשער יחוד המעשה, שעיקר הענווה נוא מידת ההשתוות, שלא יהיה חילוק אצל אצל האדם אם משבחים אותו או מגנים אותו, וממילא יכול הצדיק גם לשבח עצמו לצורך מסויים, ואין בזה גאווה כלל, כי עיקר מידת הענווה אינה שלא ידע הצדיק מעלותיו והשגותיו, אלא שידע שהכול חסד חינם מאת ה' יתברך מאת ה' יתברך ואין לו מעצמו כלום".

וכך מובא בשולחן ערוך ( יורה דעה רמ"ו סימן כ"א) : "מותר לצורבא מרבנן לאודועי נפשיה באתרא דלא ידעי ליה אם צריך הוא לכך" - מותר לתלמידי חכמים להודיע עצמם במקום שלא יודעים מהם (שהם תלמידי חכמים) כדי שיבואו וילמדו מהם.

ב) זהו דבר מפורסם עוד מזמן הבעל שם טוב חסידים נוסעים לרבי שלהם על ראש השנה. (יש כמה סיפורים של רבי שלמה קרליבך על זה בספרו " לב השמים תשרי..) .  וכך כותב בעל הנתיבות השלוםמאמר ראשון "היום הרת עולם פסקה ז): "היינו כולכם ביחד ואז נמתקים כל הדינים מעליהם, ועל כן העצה בראש השנה... דיש עניני עבודה אשר אין היחיד מסוגל להשיג אותם רק בכוח התקשרות לרב ולחברותא.." וזה בדיוק מה שאמר ר' נחמן (חיי מוהר"ן סימן תג):
אָמַר, הָרֹאשׁ הַשָּׁנָה שֶׁלִּי עוֹלֶה עַל הַכֹּל. וְהָיָה פֶּלֶא אֶצְלִי מֵאַחַר שֶׁהַמְּקֹרָבִים שֶׁלִּי מַאֲמִינִים לִי, וְלָמָּה לֹא יִזָּהֲרוּ כָּל הָאֲנָשִׁים הַמְקֹרָבִים אֵלַי שֶׁיִּהְיוּ כֻּלָּם עַל רֹאשׁ-הַשָּׁנָה אִישׁ לֹא יֵעָדֵר. כִּי כָּל עִנְיָן שֶׁלִּי הוּא רַק רֹאשׁ- הַשָּׁנָה. וְהִזְהִיר לַעֲשֹוֹת כְּרוּז שֶׁכָּל מִי שֶׁסָּר אֶל מִשְׁמַעְתּוֹ וּמְקֹרָב אֵלָיו יִהְיֶה עַל רֹאשׁ- הַשָּׁנָה אֶצְלוֹ, לֹא יֶחְסַר אִישׁ. וּמִי שֶׁזּוֹכֶה לִהְיוֹת עַל רֹאשׁ-הַשָּׁנָה רָאוּי לוֹ לִשְֹמֹחַ מְאֹד מְאֹד. "אִכְלוּ מַעֲדַנִּים וּשְׁתוּ מַמְתַקִּים כִּי חֶדְוַת ה' הִיא מָעֻזְּכֶם", וְזֶה נֶאֱמַר עַל רֹאשׁ-הַשָּׁנָה:

ורבי נתן בליקוטי הלכות (הלכות נזיקין הלכה ד')
כִּי עִקַּר יְגִיעַת הַצַּדִּיק הָאֱמֶת הוּא לְהַמְשִׁיךְ הַשָּגוֹת אֱלֹקוּת בְּתַלְמִידָיו בִּדְרָכִים נִפְלָאִים עַד שֶׁיּוּכְלוּ לְהָאִיר בְּתַלְמִידֵיהֶם וּבְתַלְמִידֵי תַּלְמִידֵיהֶם לְדוֹרוֹת עַד שֶׁכֻּלָּם יֵדְעוּ אֶת ה'. וְהַצַּדִּיק בַּחַיִּים חִיּוּתוֹ יוֹדֵעַ בְּהַשָּגָתוֹ הָעֲצוּמָה אֵיךְ לְדַבֵּר עִם כָּל אֶחָד וְאֶחָד וְכוּ' כַּנַּ"ל, אֲבָל לְאַחַר הִסְתַּלְּקוּתוֹ עִקַּר חִיּוּתֵינוּ עַל יְדֵי קִבּוּץ תַּלְמִידָיו יַחַד לִדְבָרִים שֶׁבִּקְדֻשָּׁה וְכָל אֶחָד מִתְעוֹרֵר לַה' יִתְבָּרַךְ כְּפִי הַנְּקֻדָּה טוֹבָה שֶׁהֵאִיר בּוֹ הַצַּדִּיק וְכָל אֶחָד מְסַפֵּר מַה שֶּׁשָּׁמַע וְרָאָה מִמֶּנּוּ וְעַל יְדֵי זֶה יְכוֹלִין לְהַחֲיוֹת אֶת כָּל הָעוֹלָם כֻּלּוֹ:

ג) בזמן שלא היה אפשר לנסוע לאומן( מסך הברזל) היה מחלוקת בין גדולי רבני ברסלב היכן לעשות את הקיבוץ האם במירון או בבית הכנסת של ברסלב בירושלים (לא נכנס לזה ברגע..) ויש כאלה שממשיכים גם כיום לאחר נפילת מסך הברזל לעשות שם או שם, אבל רוב גדולי רבני ברסלב כן טסים לאומן, וזה מה שכתב ר' נתן (תלמידו הגדול של ר' נחמן שרבינו אמר שהוא הכי הבין אותו משאר התלמידים) בשנה האחרונה לחיי רבינו (חיי מוהר"ן תו'): "
אַחַר-כָּךְ עָנָה הוּא זִכְרוֹנוֹ לִבְרָכָה וְאָמַר בְּקוֹל חָזָק מֵעֹמֶק הַלֵּב וּמָה אֹמַר לָכֶם אֵין דָּבָר גָּדוֹל מִזֶּה, הַיְנוּ מִלִּהְיוֹת אֶצְלוֹ עַל רֹאשׁ-הַשָּׁנָה. וְאָמַר בְּזוֹ הַלָּשׁוֹן בְּקוֹל מָה אֹמַר לָכֶם אֵין דָּבָר גָּדוֹל מִזֶּה, וְאִם צַדִּיקִים אַחֵרִים אֵינָם אוֹמְרִים כָּךְ אָז עוֹד קֻשְׁיָא, (כְּלוֹמַר הֲלֹא בְּלֹא זֶה כְּבָר מַקְשִׁין עָלָיו קֻשְׁיוֹת הַרְבֵּה וְיִהְיֶה קָשֶׁה עוֹד קֻשְׁיָא זֹאת גַּם-כֵּן מַה שֶּׁהִקְפִּיד כָּל כָּךְ לִהְיוֹת אֶצְלוֹ עַל רֹאשׁ-הַשָּׁנָה דַּיְקָא:
וּמִכְּלַל דְּבָרָיו הַקְּדוֹשִׁים שֶׁדִּבֵּר אָז עִמָּנוּ לָמַדְנוּ כַּמָּה דְּבָרִים. לָמַדְנוּ עוֹד הַפַּעַם עֹצֶם גֹּדֶל הַחִיּוּב לִהְיוֹת אֶצְלוֹ עַל רֹאשׁ-הַשָּׁנָה. כִּי אַף-עַל-פִּי שֶׁיָּדַעְנוּ זֹאת מִכְּבָר, אַף-עַל-פִּי-כֵן מֵרִבּוּי דְּבָרָיו הַקְּדוֹשִׁים אָז בָּזֶה, וּמִתְּנוּעוֹתָיו הַנּוֹרָאוֹת אָז הֵבִינוּ עֹצֶם הַחִיּוּב יוֹתֵר וְיוֹתֵר, שֶׁאִי אֶפְשָׁר לְבָאֵר זֹאת בִּכְתָב:
וְגַם אָז לָמַדְנוּ שֶׁרְצוֹנוֹ חָזָק לִהְיוֹת אֶצְלוֹ בְּאוּמֶין עַל רֹאשׁ-הַשָּׁנָה תָּמִיד לְאַחַר הִסְתַּלְּקוּתוֹ, וְשֶׁאֵין דָּבָר גָּדוֹל מִזֶּה:

ד) יש ספר שבחו של צדיק, שמביא מכל הצדיקים מכל הזרמים ומכל העדות(!) מה ששבחו את רבינו וספריו.

ובחיי מוהר"ן (סימן שלג') מובא:
אָמַר הַמַּעְתִּיק שָׁמַעְתִּי שֶׁפַּעַם אַחַת הָיָה הָרַב הַצַּדִּיק הַקָּדוֹשׁ מִבַּרְדִּיטְשׁוֹב בְּטִירָהאוִויצֶע, וּבְשָׁעָה שֶׁהָיָה מֵסֵב עַל הַסְּעֻדָּה עִם קְהַל עָם וְעֵדָה גְּדוֹלָה, הִפְלִיג מְאֹד בְּמַעֲלַת קְדֻשַּׁת רַבֵּנוּ זִכְרוֹנוֹ לִבְרָכָה מִצַּד עַצְמוֹ, לְבַד מִגֹּדֶל קְדֻשַּׁת זְכוּת אֲבוֹתָיו זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה. וְאַחַר-כָּךְ הִפְלִיג מְאֹד בְּמַעֲלַת הַמְקֹרָבִים שֶׁל רַבֵּנוּ זִכְרוֹנוֹ לִבְרָכָה, וְאָמַר, שֶׁהוּא יוֹדֵעַ שֶׁרֻבָּם כְּכֻלָּם הֵם לוֹמְדִים מֻפְלָגִים, יְרֵאִים וּשְׁלֵמִים וְאַנְשֵׁי-מַעֲשֶֹה וְכוּ'. וְאָז אָמַר עַל הָרַב רַבִּי נָתָן זִכְרוֹנוֹ לִבְרָכָה, שֶׁהוּא צַדִּיק. וְאַחַר-כָּךְ בְּנָסְעוֹ מִשָּׁם וְיָשַׁב עִמּוֹ בַּעֲגָלָה שֶׁלּוֹ הָרַב רַבִּי שְׁמוּאֵל יִצְחָק זִכְרוֹנוֹ לִבְרָכָה מִטְּשֶׁעהרִין, וְאָז אָמַר לוֹ הָרַב הַקָּדוֹשׁ הַנַּ"ל, תַּאֲמִין לִי, אִם הָיִיתִי יוֹדֵעַ שֶׁהָעוֹלָם יִשְׁמְעוּ בְּקוֹלִי, אָז הָיִיתִי צוֹעֵק בְּקוֹל גָּדוֹל מִסּוֹף הָעוֹלָם וְעַד סוֹפוֹ, שֶׁכָּל מִי שֶׁרוֹצֶה לִהְיוֹת אִישׁ כָּשֵׁר וְצַדִּיק וְעוֹבֵד הַשֵּׁם בֶּאֱמֶת, יִהְיֶה זָהִיר וְזָרִיז לְהִתְקָרֵב לְהָרַב הַקָּדוֹשׁ רַבִּי נַחְמָן מִבְּרֶסְלַב, אַךְ יָדַעְתִּי נֶאֱמָנָה כִּי לֹא דַּי לִי שֶׁלֹּא יִשְׁמְעוּ בְּקוֹלִי, אַף גַּם יִתְעוֹרֵר עַל-יְדֵי-זֶה מַחֲלֹקֶת גָּדוֹל גַּם עָלַי. וְאוּלַי יֵשׁ אֶחָד שֶׁמְּהַרְהֵר בִּתְשׁוּבָה עַל-יָדִי, וְאַפְסִיד גַּם אֶת זֹאת עַל-כֵּן אֲנִי מֻכְרָח לִשְׁתֹּק בְּעִנְיָן זֶה:

וכך אמר בעל התניא זי"ע " והוא אדם גדול מאוד, גיבור מלחמה.( ספר בית רבי פרק כה' דף סו').

וכן מובא ששלח להכריז כי "כל החולק על מוהר"ן הרי הוא כמי שחולק עליו ועל דעתו הקדושה ממש"( מובא בספר שבחו של צדיק בשם הרב החסיד רבי זעליג סלונים מחשובי חסידי חב"ד בחברון ומצאצאי בעל התניא, ששמע מכלתו של הצמח צדק).

ובחיי מוהר"ן אות קנ':
הַעְתָּקָה אוֹת בְּאוֹת מֵאִגֶּרֶת שֶׁל קְדוֹשׁ עֶלְיוֹן הַמְפֻרְסָם הַגָּאוֹן מוֹרֵנוּ הָרַב אַבְרָהָם זֵכֶר צַדִּיק וְקָדוֹשׁ לִבְרָכָה הַנִּקְרָא בְּפִי כֹל רַבִּי אַבְרָהָם קַאלִיסְקֶיר אֲשֶׁר שָׁלַח מֵאֶרֶץ הַקֹּדֶשׁ לְרַבֵּנוּ זַ"ל וְזֶהוּ:
שָׁלוֹם וְיֵשַׁע רַב לְדִבְתַוְנָא דְלִבָּאִי יָתֵב הָרַב הַמְפֻרְסָם קָדוֹשׁ יֹאמַר לוֹ, אִתּוֹ חָכְמָה וְדַעַת אֱלֹקִים הַשְֹכֵּל, כְּבוֹד קְדֻשַּׁת שְׁמוֹ מוֹרֵנוּ הָרַב רַבִּי נַחְמָן נֵרוֹ יָאִיר, מִגֶּזַע הַקֹּדֶשׁ נֶכֶד הַבַּעַל שֵׁם-טוֹב זִכְרוֹנוֹ לִבְרָכָה זְכוּתוֹ יָגֵן עָלֵינוּ לָנֶצַח, יָאִיר אוֹר הַשֵּׁם עָלָיו יִזְרַח, וּלְכָל בְּנֵי בֵיתוֹ וְהַנִּלְוִים אֵלָיו שָׁלוֹם רָב אָמֵן כֵּן יְהִי רָצוֹן:
חֲדָשׁוֹת מֵאֶרֶץ לְהוֹדִיעַ מִבִּיאַת שְׁלוּחֵינוּ דְּהַאי שַׁתָּא בְּחֹדֶשׁ שְׁבָט הֶעָבָר וְשָֹמַחְנוּ מְאֹד אֲשֶׁר שָׁמַעְנוּ מִשִּׁפְעַת שְׁלוֹמוֹ. כִּי בָא לְבֵיתוֹ בְּשָׁלוֹם וְרָאִינוּ שֶׁקֶּשֶׁר עֲבוֹתוֹת הָאַהֲבָה לֹא זָזָה, בְּכָל לְבָבוֹ דּוֹרֵשׁ טוֹבוֹתֵינוּ וְשָֹם לַדֶּרֶךְ פְּעָמָיו וְנָהַג נְסִיעָתוֹ בְּעַצְמוֹ לִמְדִינַת רַיְיסִין יְהִי כֵן ד' עִמּוֹ:.  .....
[מִכָּאן וְאֵילָךְ נִכְתַּב בִּכְתַב-יָדוֹ הַקָּדוֹשׁ בְּעַצְמוֹ שֶׁל הַגָּאוֹן הַנַּ"ל]:
אֲנִי בְּעֹז אַהֲבָתִי אַהֲבַת תָּמִיד, תְּהִלָּתוֹ בְּפִי בְּעִטּוּר וְעִטּוּף נַפְשִׁי לַה' יָאִיר ה' פָּנָיו אִתּוֹ מֵאֲתַר בֵּית שְׁכִינְתֵּהּ וְנָהִיר עֲלוֹהִי הוֹלֵךְ וָאוֹר בְּהִלּוֹ נֵרוֹ עֲלֵי ראֹשׁוֹ אוֹר עוֹלָם, וִיחַזֵּק בְּמָעֻזּוֹ עֹז מֵה' סוֹף מַעֲשֶֹה בְּמַחֲשָׁבָה תְּחִלָּה, וְנַפְשִׁי יוֹדַעַת מְאֹד בִּרְחִימוּ לָנֶצַח וְדוֹרֵשׁ שְׁלוֹם תּוֹרָתוֹ וּמַעְתִּיר בַּעֲדוֹ כְּמוֹ כֵן יַעֲשֶֹה גַּם הוּא לְהַעְתִּיר עֲבוּרִי בְּכָל עֵת:
נְאוּם הַקָּטָן אַבְרָהָם בֶּן אֲדוֹנִי אָבִי מוֹרֵנוּ הָרַב אֲלֶכְּסַנְדֶּר כַּ"ץ זִכְרוֹנוֹ לִבְרָכָה לְחַיֵּי הָעוֹלָם הַבָּא. נֶכְדִּי הָאַבְרֵךְ מוֹרֵנוּ הָרַב יִשְֹרָאֵל אֱלִיעֶזֶר שֶׁיִּחְיֶה דּוֹרֵשׁ שְׁלוֹמוֹ מִלֵּב וָנֶפֶשׁ וּמִתְאַוֶּה לִתְפִלָּתוֹ:

יש הסכמות בהקדמת הספר ליקוטי מוהר"ן מהחוזה מלובלין, ושל המגיד מקאזניץ, ושל רבי אברהם חיים מזלאטשוב, והנה, קודם שהודפס הספר ליקוטי מוהר"ן שלח רבינו את תלמידו ר' זונדל אל גדולי וצדיקי הדור לקבל הסכמות על הספר, ושב ובאמתחתו היו למעלה ממאה הסכמות, ורבינו ברוב ענותנותו לא רצה להדיפסם, ולאחר פטירתו מצא ר ' נתן שלושה הסכמות והדיפסם( הנ"ל), ולאחר מכן נמצאו עוד שתי הסכמות.  

לגבי ראש השנה יש לי עוד כמה מקורות אני צריך למצוא ובז"ה אכתוב כאן.  אסרו חג שמח ושנכה לקחת את כל האורות והקדושה למשך כל השנה החדשה

בס"ד בר"ה

השירשור חזר למקומו

זאת לאחר בקשות חוזרות ונשנות מצד המשתמשים פה

לאחר עיון קצר והתייעצות עם אחד מחברי הפורום, הוחלט להשאיר את ההודעה הפותחת והתגובה הראשונה

אפשר להמשיך ולענות על השאלות, אך בבקהש ממכם, לא לחזור על מה שהיה פה...אחרת שוב הכל ימחק ואנשים יתבאסו

אז..בהצלחה שיהיה לנו ורוק טוב, ובע"ה שנזכה להתקרב לצדיק האמת וללכת בעצותיו הקדושות ולמען ההתקרבות שלנו לה' יתברך ולתורתו הקדושה

לגבי נסיעה לצדיקים על ראש השנה:

וכך כתוב בספר "מאמר מרדכי" לרבי מרדכי מקאזמיר (דרשות לראש השנה):

"כי חוק לישראל"- בגימ' כמניין "צדיק יסוד עולם", וכמנין "אל, רחום", כי הצדיקים ימתקו הדינים ויתגברו החסדים. לכן המנהג הוא לנסוע על הימים הקדושים האלו אל צדיקי הדור, שיעשו המתקת הדינין, כי יעוררו את העם לתשובה ועל ידי זה ימתקו הדינין, ויהיה משפט לאלקי יעקב".

וכך כותב בעל ה'מאור ושמש' רבי קלונימוס קלמן הלוי מקראקא, תלמידו של הבעל שם טוב בפרשת פנחס:

"ביום השמיני עצרת תהיה לכם כל מלאכת עבודה לא תעשו. יש לרמוז בפסוק זה כי הנה ידוע מאמר קדמונינו אשר כל באי עולם בראש השנה יכתבון וביום צום כפור יחתמון. והנה אמרו במסכת ראש השנה שצדיקים נכתבין לאלתר לחיים ובינונים תלוים ועומדים עד יום הכפורים אם ישובו בתשובה יכתבו בספר החיים עם הצדיקים. והנה האנשים המבקשים את ה' ומסתופפים בצל הצדיקים להורות להם דרכי ה' ודרכי תשובה הנכונה, ואף כי שאור שבעיסה מעכב מכל מקום כונתם לטובה וכל אות נפשם לשוב בתשובה שלימה לעבוד ה', לאנשים האלה הגם שלא זכו מעשיהם מכל וכל, הכתוב מבשרם שירוחמו מן השמים. והנה בידוע אשר גמר החתימה נעשית בהושענא רבה וביום השמיני עצרת הפתקין נמסרין. לזה מבשר הכתוב וביום השמיני עצר"ת, ע'דת צ'דיקים ר'חמים ת'היה שכל המסתופפים בצילם יהיו לרחמים. אכן עדיין לא ידענו האם יהיה הדבר קל ומהר להפעל בלי שיצטרכו הצדיקים לעבוד עבודה ולהרבות ולהפציר בתפלה, לזה אמר תהיה לכם כל מלאכת עבודה לא תעשו פירוש שהדבור יהיה מסור בידכם שלא תצטרכו לעשות עבודת התפלה הרבה. עוד יש לרמוז שהכתוב מבשר לצדיקים האמיתים אשר הם ממשיכין שפע טוב מעילא לתתא על עם בני ישראל שביום השמיני עצרת תהיה לכם, עצרת הוא לשון אסיפה (כמו עצורה בעצמותיה, עצרו כח) פירוש שיהיה נאסף לכם ממלאים ברכת ה' שפע כל טוב להריק לעמו ישראל. גם ירמוז כי הנה הגם שנגזר על האדם איזה גזירה ונחתם גזר דינו מפני אשר לא שב עדיין כראוי בכל לב, יש לאל יד צדיקי הדור לעצור הגזירה ושלא תצא הפתקא שלו עד ישוב אל ה' וירחמהו ויקרעו גזר דינו. וזהו ביום השמיני עצרת וגו', עצרת כמשמעו שיהיה בידכם העוז והכח לעצור הגזר דין שלא יצא:"

וידוע מה שרבינו אמר שמה שצדיקים פועלים מראש השנה עד הושענה רבא, הוא פועל בלילה הראשון של ראש השנה (שיח שרפי קודש)

אמרי פנחס לרבי פנחס מקוריץ- שער ד'- שבת ומועדים:

שמעתי מר' חיים מלמד מסטראסטינעץ שהיה מקורב מאוד לרב"ז הנ"ל. ששמע מפיו בשם הרב, ראש השנה הוא הראש של השנה בסוד עולם שנה נפש. וכיון שהוא ראש צריך אדם להיות אצל ראש הדור. לכן המנהג לנסוע אל רבו על ר"ה.

ספר שם משמואל- הרבי מסוכטשוב, חלק המועדים- סוכות תרע"ג:

"ועוד יש לומר, והוא העיקר אצלי, שראש השנה באשר נקרא ראש משכן המוח והשכל, בו נשפע לישראל מוחין חדשים, וזה בזכותו של משה".

בספר רמתים צופים לרבי שמואל שינוואר מנחם הרב הקדוש את תלמידו על זה שלא יכול להיות אצלו על ראש השנה:

" ביאור על האגרת הלז שכתב מו"ר זי"ע להרב הגאון חסידא קדישא ר' זושא ז"ל כשנתקבל לאב בית דין בק"ק שעדליץ ולא היה יכול לבוא אצלו על ראש השנה: מחמת שזה היה קודם ראש השנה לבלי יצער את עצמו שאין יכול לבוא אצלו על ראש השנה הבא עלינו לטובה בתוך קהל ועדה קדושה החסידים ומעודו לא נסה באלה. על כן כתב לו אדמו"ר ז"ל לנחמו כי יוכל להשיג הכל כמו שהיה לפניו ממש."

המאור ושמש היה תלמיד של רבי אלימלך מליזנסק. ועד כמה שידוע לי הוא נולד כבר אחרי שהבעש"ט נפטר.

בס"ד בר"ה

על מה הוא מדבר?

מי חיבר? 

זה של מכון אזמרה,זה כזה לקט של תורות,שיחות,משלים,מעשיות,וכל מיני דברים על אומן ר"ה,על רבינו מסודרים לפי נושאים..ספר משמח

תאמת שאני קנתי אותו מאיזה אחד מהישיבה ביישוב שלנו שמכר הרבה ספרים של רבנו בהושענא רבה, אפשר להזמין את זה  באתר של ברסלב ישראל- http://www.breslev.co.il/store/%D7%9E%D7%91%D7%A6%D7%A8_%D7%94%D7%9E%D7%A8%D7%92%D7%9C%D7%99%D7%95%D7%AA_%D7%A8%D7%91%D7%99_%D7%A0%D7%97%D7%9E%D7%9F_%D7%94%D7%99%D7%94_%D7%90%D7%95%D7%9E%D7%A8/%D7%A1%D7%A4%D7%A8%D7%99_%D7%91%D7%A8%D7%A1%D7%9C%D7%91/%D7%A1%D7%A4%D7%A8%D7%99%D7%9D.aspx?id=12684&language=hebrew

זה ספר ממש מומלץ ואני שיא השמחה שקניתי אותו!!

ב"ה

בע"ה ובהשתדלותנו

לא מוזכר מיהו המחבר אם זכרוני אינו מטעני.

הוא עובר על כל מיני נקודות ומתעמק בהם מכיוונים שונים.

רצה להקבר בארץ אבל הקב"ה לא רצה, כי הוא רצה שיהיה תקומה למתי מדבר.

א. אף אחד לא חולק שארץ ישראל ממש זה העיקר, אלא שיש דברים שאנחנו לא מבנים למה דווקא שם השם זימן להם להיקבר.

ב. בהלכה כתוב שקברו של אדם זוכה לו 4 אמות. ולכן קברות צדיקים מגיע אלהם מעפר ארץ ישראל (לא זוכר באיזה ספר ראתי את זה.

ג. לגבי יעקב אבינו הטענה לא נכונה כי הסיבה שיעקב אבינו לא רצה להיקבר במצרים זה בגלל שהוא פחד שיהפכו אותו לאליל לע"ז.   

תודה לכל מי שהשקיע מזמנו לענות..

זה כנראה לא סותר שיש הבדל משמעותי בין תלמיד חכם רגיל למשה רבנו.

כנראה שהביטוי "בחינת" מלמד על קשר מהותי בין הדברים, אבל לא שהם זהים.

מהציטוט שהבאתי  (נתל'ה יותר נכון..) משמע שהם זהים: "תגלה שבשורש הם אחד, הם אותו דבר"

לגבי "בחינה", אז כמו שכתבתי בשם הרב קרמר שליט"א, שזה לא 'דוגמית' \ "אותו דבר אבל בקטן' \ 'דומה',   אלא שבשורש, בעליונים העליונים הם אותו דבר ממש, אבל כשהשתלשלו לזה העולם הם נפדרו (כדוגמת הנשמה של הבעל והאשה שבמקור הייתה אחת וכשהגיעה לזה העולם התפצלה לשני גופים). ולכן 'בחינה' לשון בחינה, היינו, שאם תבחן את הדבר לעומק, תגלה שבשורש הם ממש אחד, בחינת "והיו לבשר אחד".  

מובא בספר פעולת הצדיק (למוהרא"ש מיבניאל) ובשיח שרפי קודש: "בשם הבעלש"ט "צדיקים ירשו ארץ" שהצדיקים זכו לבחינת קדושת ארץ ישראל ממש.

ומובא שם הסיפור שפעם השתוקק הרב הקדוש רבי נחמן הורידענקא זי"ע, סבו של רביז"ל, לנסוע לארץ ישראל, בחיי רבו הבעל שם טוב הקדוש זי"ע, ואמר לו הבעל שם טוב הקדוש זי"ע שילך מקודם לטבול במקוה, וכן עשה, וכשחזר מן המקוה שאל אותו הבעל שם טוב הקדוש זי"ע, מה ראית בטבילה ראשונה? ענה לו רבי נחמן זי"ע, ראיתי את ארץ ישראל, ובטבילה שניה מה ראית? ראיתי את ירושלים, ומה ראית בטבילה שלישית? ראיתי את מקום המקדש, ובטבילה רביעית? ראיתי את קדשי הקדשים, אבל את הארון לא ראיתי, ענה ואמר לו הבעל שם טוב הקדוש זי"ע, "הארון הוא במעזבוז", והבין הרמז של רבו הבעל שם טוב הקדוש זי"ע, ונשאר אצלו כל ימי חייו, הרי שהצדיק האמת קדוש בקדושת הארון והאבן שתיה, וכל מי שבא אליו, ומבטל שכלו ודעתו אליו, מקבל הארתו הגדולה, ואז גם שכלו הפרטי מאיר באורו הגדול של הצדיק.

וכך כתוב בספר דרשות הר"ן (רבי ניסים) על הש"ס דרוש שמיני :

" אין ספק שראוי שנאמין שכמו שבזמן שבית המקדש קיים, היה המעון ההוא המקדוש, מקום מוכן לחול שפע הנבואה והחכמה, עד שבאמצעות המקום ההוא היה שופע על כל ישראל, כן ראוי שיהיו הנביאים והחסידים מוכנים לקבל שפע, עד שבאמצעותם יושפע השפע ההוא על המוכנים, לכל בני דורם... כמו המקדש המקודש, וכל שכן לאותם שהם מתקרבים עליהם ומשתתפים עימהם.

ולא בחייהם בלבד, כי גם אחרי פטירתם מקומות קבריהם ראויין להמצא השפע שם, בצד מן הצדדים, כי עצמותיהם אשר כבר היו כלים לחול עליהם השפע האלוקי, עדיין נשאר בהם מן המעלה והכבוד שיספיק לכיוצא בזה. ומפני זה אמרו חז"ל שראוי להשתטח על קברי צדיקים ולהתפלל שם, כי התפילה במקום ההוא תהיה רצויה יותר..."

וכך כותב הזוהר על העליה לבית המקדש ( פרשת בא דף לח' ע"א) " : וכתיב "יראה כל זכורך את פני האדון ה' ", מאן פני האדון ה'? דא רבי שמעון בן יוחאי, דמאן דאיהו דכורא מן דוכריא בעי לאתחזאה קמיה".

בתרגום חופשי- וכתוב יראה כל זכורך את פני האדון ה', מי זה פני האדון ה'? זה רבי שמעון בן יוחאי שמי שהוא זכר מן הזכרים צריך להראות לפניו.

ועד כותב הזוהר (פרשת תרומה דף קס"ג ע"ב, בתרגום חופשי): " אמר רבי אלעזר ודאי פני שכינה ראיתי, שהרי כאשר רואה בן אדם צדיקים או זכאים אשר בדור ופוגש בהם, ודאי הם פני השכינה! ומדוע נקראים פני השכינה? מפני שהשכינה מסתתרת בתוכם, היא בסתימות והם בגלוי".   

הכלי יקר בפירושו על התורה (פרשת במדבר לג, מט) הולך צעד יותר קדימה ואומר:

" הנזק המגיע לעולם בסילוק נשמת הצדיק הוא גדול מן הנזק המגיע לעולם בסילוק הרוחניות מן הבית המקדש... ונפש הצדיק נותן יותר הוייה וקיום לעולם יותר מכל הרוחניות שהיו בבית המקדש, לפי שצדיק אחד יסוד עולם ונשמתו חצובה מתחת כסא כבוד על כן יש בה קדושה גדולה ונותנת הויה וקיום לכל העולם".

תשובה למה ששאלתי..

אם בשורש א"י וחו"ל הם אותו דבר,למה ארץ העמים מטמאת וא"י לא? ואיפה עוד מצינו בהלכה השוואה דינית-מהותית של חו"ל לא"י?

כאשר מדמים מילתא למילתא בין 2 דברים שהיסוד/הגדר שלהם שווה, המעמד ההלכתי שלהם אמור להיות אותו דבר.

לשיטתך- אם אומן וא"י אותו דבר, אז בע"ה כשביה"מק ייבנה אדם שטס לאומן לא ייטמא בטומאת ארץ העמים?[כשהוא לא בשידה תיבה ומגדל]

דברתי לגבי "קדושה", זאת אומרת שאם יהודי רוצה לזכות לקדושת ארץ ישראל צריך לקבל מהצדיק שכן זכה לבחינה הזו.

לא דברתי בכלל על הרובד של שטח גאורפי של חוץ לארץ  מול ארץ ישראל ברור שיש מצוות מעשיות שאי אפשר לעשות בחו"ל אלא רק בארץ ישראל.      

ולא כתבתי שארץ ישראל וחו"ל הם אותו שורש, אלא הצדיק וארץ ישראל.

ולגבי לעתיד לבוא וכשיבנה בית המקדש כבר כתב הרמב"ם בספרו היד החזקה בהלכות מלכים פרק יב: 
"וכל אלו הדברים וכיוצא בהן לא ידע אדם איך יהיו עד שיהיו שדברים סתומין הן אצל הנביאים גם החכמים אין להם קבלה בדברים אלו אלא לפי הכרע הפסוקים ולפיכך יש להם מחלוקת בדברים אלו ועל כל פנים אין סדור הויית דברים אלו ולא דקדוקיהן עיקר בדת ולעולם לא יתעסק אדם בדברי ההגדות ולא יאריך במדרשות האמורים בענינים אלו וכיוצא בהן ולא ישימם עיקר שאין מביאין לא לידי יראה ולא לידי אהבה וכן לא יחשב הקצין אמרו חכמים תפח רוחם של מחשבי הקצים אלא יחכה ויאמין בכלל הדבר כמו שבארנו:"

אז מחילה,אולי לא הבנתי את דבריך נכון..

אז אתה מסכים איתי שדרגת-מעלת-קדושת א"י וחו"ל לא שוות?

ודברי הרמב"ם כמדומני מדברים על המציאות של ימות המשיח וכו'..

אם נטוס לאומן  כשיהיה בית המקדש.. והרמב"ם כותב שעד שלא יהיה לא נוכל לדעת.. 

וברור שאני מסכים איתך שארץ ישראל מעלתה על חו"ל!! איזו מן שאלה זו אחי..  חח..  שתהיה בריא..

ב"ה שאתה מסכים,ולא, זה כבר לא תמוה..תתפלא- אבל יש שיר "....אל עיר הקודש אומן.."

בלב..

אבל אתה מבין אחי היקר שלא לומדים חסידות ע"פ שירים..   חחח...

רק על פי ספרים.. ומתלמידים אמיתיים שקבלו מתלמידים אמיתיים..

עכשיו ריקוד.. 

סִפֵּר עִמִּי מֵעִנְיַן קֶבֶר הַבַּעַל שֵׁם טוֹב, זֵכֶר צַדִּיק וְקָדוֹשׁ לִבְרָכָה שֶׁטּוֹב מְאד לִהְיוֹת שָׁם עַל קִבְרוֹ וְאָמַר כִּי ''צַדִּיקִים יִירְשׁוּ אָרֶץ'' (תְּהִלִּים לז) הַיְנוּ שֶׁהַצַּדִּיקִים אֲמִתִּיִּים יוֹרְשִׁים אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל שֶׁזּוֹכִין שֶׁמְּקוֹם גְּנִיזָתָם הוּא קָדוֹשׁ בִּקְדֻשַּׁת אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל מַמָּשׁ וְאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל הוּא תִּקּוּן גָּדוֹל לִפְגַם הַבְּרִית 

הדבקות בקב"ה.

והאהבה האמיתית והפשוטה והתמימה לכל המהלכים שהוא עושה, ולכל דבר שקורה בעולם.

וההבנה הפשוטה.

והכל..

בפשטות..

באהבה והבנה..

בלי לחפור ולשאול ולקדוח ולחפש.

אלא פשוט למצוא ולהתרגש, להתפעל, להתפעם...

אבל אולי זה לא נכון.

ככה אני, בתור רבע ברסלברית, רואה את החסידות.

אז או שמשה רבינו היה ברסלבר, או שהוא לא היה דבק בה'

בס"ד בר"ה

שהוא לא בא לחדש לנו כלום...

הוא אמר שהוא מגלה לנו דרך ישנה מאוד, ואעפ"כ היא חדשה מאוד...

הדרך שדרכו בה אבותינו מעולם....

הוא רק בא להזכיר לנו את הדרך הזאת

הבסיס בברסלב זה-תפילה-התבודדות,דיבור עם ה',שעה ביום לדבר עם הקבה,לספר לו מה היה לך היום,להודות לו,להתפלל על דברים,יש פירוט בספר-בשדי יער,של הרב שלום ארוש הי"ו,ממש מקסים!!http://www.breslev.co.il/vod/%D7%A7%D7%9C%D7%99%D7%A4%D7%99%D7%9D/%D7%A7%D7%9C%D7%99%D7%A4%D7%99%D7%9D/%D7%AA%D7%A4%D7%99%D7%9C%D7%94_%D7%90%D7%99%D7%A9%D7%99%D7%AA.aspx?id=831&language=hebrew

אמונה-אנחנו שואפים להגיע לדרגה הגבוהה של אמונה שבאה אחרי האמונה הבססית שכל מה שקורה זה מה',אחרי זה מגיעים לאמונה שהכל לטובה ואחר כך הדרגה הגבוהה שאפשר להגיע אליה רק אחרי האמונה שהכל לטובה-אין ייסורים ללא עוון-לחפש בעצמך על איזה חטא הייסורים מרמזים לך לחזור בתשובה,זה מביא לחיים ממש טעם..http://www.breslev.co.il/vod/%D7%A9%D7%9E%D7%97%D7%94_%D7%95%D7%94%D7%AA%D7%97%D7%96%D7%A7%D7%95%D7%AA/%D7%A9%D7%9E%D7%97%D7%94_%D7%95%D7%94%D7%AA%D7%97%D7%96%D7%A7%D7%95%D7%AA/%D7%9E%D7%9B%D7%AA%D7%91_%D7%90%D7%94%D7%91%D7%94.aspx?id=575&language=hebrew

ושמחה שהיא ממש חשובה לעבודת ה',אבל רוב השמחה באה לדעתי ע"י האמונה-"כשאדם יודע שכל מאורעותיו הם לטובתו-זאת הבחינה היא מעין עולם הבא"

כשיש אמונה החיים הם כמו עולם הבא כי אין שום דבר רע,כמו בעולם הבא,והחיים שמחים ואנחנו שמחים בלי שום דבר רע בחיים!!

אבל יש גם את השמחה שבאה ע"י מלתא דשטותא,ואפילו מלעשות לעצמנו פרצופים במראה...

בהצלחה!!!!!!!אשריך!!!!!!http://www.breslev.co.il/vod/%D7%A7%D7%9C%D7%99%D7%A4%D7%99%D7%9D/%D7%A7%D7%9C%D7%99%D7%A4%D7%99%D7%9D/%D7%94%D7%AA%D7%97%D7%96%D7%A7%D7%95%D7%AA_%D7%91%D7%A9%D7%9E%D7%97%D7%94.aspx?id=1176&language=hebrew

 כך כותב מוהרא"ש מיבניאל (בשו"ת באתר ברסלב סיטי):

 "אדרבא אתה צריך להבין מה זה ברסלב? ומה רצה רביז"ל מאתנו? ועל מה מיוסדת עיקר נקודת חסידות ברסלב?

וכך מובא בדברי רביז"ל(חיי מוהר"ן סימן שנ"ט) איתא במדרש (בראשית רבה פרשה ל"ד סימן כ"א) על פסוק (יחזקאל ל"ו כ"ו) "ונתתי לכם לב בשר", אל תקרי בשר אלא בסר, שיהיה כל אחד בוסר בחלק של חבירו, לב בסר אותיות ברסלב, היינו שכל הצרות שעם ישראל סובלים מפני שיש לנו לב האבן, שאחד לא מבין את השני, ולא מעוניין להבין את השני, כמו שתי אבנים וכו', וזה מה שאומר הנביא (שם) "והסירותי מכם את לב האבן ונתתי לכם לב בשר", שזה יהיה הגאולה שאדם יהיה לו לב של בשר, ואמרו חכמינו הקדושים (בבא מציעא פד.) אהבה דוחקת את הבשר, הרגע שיש לאדם לב בשר, הוא יבין את השני ויאהוב את השני ויעזור להשני, וזה כל הענין של חסידות ברסלב, שהם אותיות לב בסר, כי אות ש' מתחלפת באות ס'.

כי אדם צריך לעבוד על מידותיו לעקור ממנו את הלב האבן שזו מדת האכזריות שיש בו, מדת האנוכיות שיש בו, ואז דייקא יזכה ללב בשר, לאהוב את כל בר ישראל, ולהרגיש בכאב הזולת, וישתדל לעזור, שזה כל חסידות ברסלב, וזה לא שייך לזרם אחד וכו', זה מתנה לכלל נשמות ישראל ולכל העולם כולו.

ולכן לא בחינם שלאחרונה מתפרסם הלימוד העמוק של רביז"ל בכל העולם כולו, ולא רק נשמות ישראל נמשכים אל רביז"ל, מכל החוגים ומכל החסידיות ומכל השיטות וכו', אלא אפילו אומות העולם מתענינים בהלימוד העמוק של רביז"ל, איך שמחזק ומעודד ומשמח את כל הנשמות הנפולות, ומחזק את כולם, ומדריך את כולם בדרך הנכונה, אשרי מי שיתמיד בספרי רביז"ל, ואז יתהפך לבו לב האבן, שזה היצר הרע הס"מ שענינו רק לעשות רע להזולת וכו', ולעשות פירודים בין נשמות ישראל וכו', ועבודתינו צריך להיות להפוך את לבנו לב האבן, ויהיה נעשה לבו לב בשר, שזה היצר טוב שענינו רק לעשות טוב להזולת וכו'.

הרי שלך לפניך שיכולים להיות אשכנזי חסיד ברסלב, ויכולים להיות ספרדי חסיד ברסלב, ויכולים להיות ליטאי חסיד ברסלב, ויכולים להיות מאיזה מוצא ומאיזה גזע ודרך חסיד ברסלב, כי חסידות ברסלב הוא רק להפוך את הלב האבן ולעשות מזה לב בשר, ולהרגיל את עצמו לדבר אל הקדוש ברוך הוא כאשר ידבר איש אל רעהו והבן אל אביו, לבטל את כל רצונותיו רק אל רצונו יתברך, וזה עיקר השלימות שכל בר ישראל צריך להגיע אל זה, שיהיה לו לב אחד לאביו שבשמים, ואמרו חכמינו הקדושים (שוחר טוב תהלים ס"ה) אין תפילתו של אדם נשמעת אלא אם כן משים לבו כבשר.

ולגבי ש"ברסלב זה דבקות בהקב"ה" כפי שרוג'ר כתבה, שמעתי פעם מהרב עופר גיסין משפט על דרך המליצה (שמכיל בתוכו מוסר גדול) "פעם ברסלב היה עניין של דבקות בה' יתברך והיום.. מדבקות.. חחח..     הלוואי ונזכה להיות כפי רצון רבינו באמת

בס"ד בר"ה

פשוט כי זה הסגנון שלו, וכנראה של ברסלב בכלל....

לא מנסים עכשיו לחקור לעומק, מה הכניס את האדם לעצבות, או מה גרם לו ליפול באמונה...

החקירות האלה גם לא יעזרו..

על זה אמר רבינו: "ועיקר היהדות היא תמימות ופשיטות"

יותר לחזק את האדם, להראות שחיוך פותר הכל, ולא לנסות לחפש איך האדם הגיעה לעצבות..

כי ת'כלס האדם יודע למה הוא עצוב!! ואם הוא לא יודע, אז כנראה שאין סיבה, ורק חיוך ואמונה יפתרו את המצב

אבל אשריך בכל מקרה

תאמין לי. יש לי סיבה..

דווקא את משמעות החיוך אני מאוד מבינה.

אבל אני חושבת שלצאת מתוך נק' הנחה שיש דברים שלא מבררים. במיוחד באמונה. זו דבר שאי אפשר לומר לאנשים!!

נכון,צריך להאמין.. פשוט כי מאמינים.

אבל אתה לא יכול לומר לבנאדם,תשמע,אין לך מה לחקור. אין לך מה לנסות להבין. תאמין בעניים עצומות.

יש דברים שחשוב להבין ולחקור ולא סתם ככה ללכת אחרי העדר..

ובסופו של דבר,מתוך הבירור הזה-תגיע האמונה האמיתית. זו שאתה מרגיש את ה' בכל מאודך ומאמין כי אתה יודע ולא כי הסבירו לך...

בקיצור, לא לנסות להבין למה אתה עצוב זה בסדר,כי זה רק משקיע את עצמך בזה.. אבל על האמונה עצמה אי אפשר לומר דבר כזה..

נקודת הנחה של הרב היא- אמונה, ואמונה זה אומר שהכול הכול מה' יתברך!!!

ויען שאי אפשר להעביר את המסר הזה לאנשים במשפט אחד, יש צורך להרחיב ולתת דוגמאות מכל פרטי החיים- משפחה, פרנסה, בריאות, עבודת ה' וכו' וכו'..  כדי שיפנימו ויחיו את זה

וידוע מה שרבינו אמר (ועוד המון צדיקים) שהנסיון האחרון יהיה אמונה, וכל עינינו זה אמונה "אצל העולם אמונה זה דבר קטן אצלי הוא הדבר הכי גדול!!

אשרייך..!

אני גם הרגשתי ככה.. אבל קראתי  עד הסוף (וחזרתי על זה כמה פעמים ב"ה) וגם כדאי לך לסיים את הספר עד הסוף ( והייתי עוד ממליץ לך לחזור עליו שוב ושוב כי מי שיזכה לחיות את הספר הזה בחיי היוםיום ממש יחיה בגן עדן פשוטו כמשמעו, כמו שרבינו אמר בשיחות הר"ן "מי שיש לו אמונה חייו חיים, ומי שאין לו אמונה חייו אינם חיים..) 

על איזה ספרים את רוצה המלצה.. ספרים בנושא אמונה או כללי בתורת ברסלב ?

מאוד לסגנון. לפעמים אני מרגישה שיש דברים שהוא כותב לקהל יעד מסוים שהוא לגמרי לא אני.

מותר. בשביל זה יש הרבה רבנים והרבה סגנונות.

ובכל זאת, יש לנו כמעט את כל הספרים שלו בבית, ומדי פעם אני כן קוראת פה ושם, וכן, זה מחזק, זה מעודד ונותן כיוון.

נראה לי שהסגנון (והניקוד..) נותן תחושה שזה לא מבוסס ועמוק. אבל זה בעצם מאוד עמוק, וברור לי גם שכל מה שהוא כותב זה מתוך נסיון אישי, שזה מדהים בפני עצמו.

והוא כותב דברים חכמים ומקסימים שהלוואי שאני אוכל להגשים אותם בחיים שלי...

אבל הגישה הזאת של-- תאמין בעניים עצומות. אל תברר. וכל זה--

זה אולי מתאים למישהו שכבר מאמין ורק צריך חיזוק באמונה.

לא לספר שמתיימר להסביר את מהות האמונה.

ככה נראה לי...

לא קראתי עד הסוף,אני אשתף אתכם בתובנות שלי בסוף..

והמלצות לספרים בנושא אמונה וחיוך בדרך ברסלב,אבל ספר קצת יותר יסודי (במחילה מכבוד הרב ארוש)

המיוחדות של ברסלב זה השפה הפשוטה והקולחת כדי להגיע לכל שכבות הציבור.(וכדי להחשף לעומק צריך לעיין היטב בין השורות)  חוץ אולי מהספרים של הרב ארז משה דורון שכותב בשפה יותר גבוהה.. 

ספר יסודי באמונה בברסלב- אין. אולי מפני שר' נחמן האמין שאמונה היא חוש\כוח שכבר נטוע באדם ואין אפילו מה לשכנע אותו,  ותפקיד האדם להעצים אותה ( וכמו שכתוב בליקוטי מוהר"ן בתורה קנ"ה שהאמונה היא כל הגדל וכוח הצומח) ויש כל מיני דרכים למשל- תפילה, ארץ ישראל וכו'.  ובכלל רבינו היה נגד חקירות באמונה מפני שאדם עם שכל מוגבל לעולם לא יצליח להשיג בו את בורא עולם האין סוף, (אלא עלול על ידי שכלו המוגבל והמגושם ליפול לטעותים) ורק על ידי אמונה שהיא חלק אלוה ממעל, חלקיק מהאין סוף האדם יוכל לדבוק בשורשו- בורא עולם.

וכמו שכותב ר' נתן- שאמונה ר"ת- נ'פתחו ה'שמיים ו'אראה מ'ראות א'לוקים ( פסוק ממחזה מרכבה הנביא יחזקאל)  

שדייקא על ידי אמונה אדם יכול לזכות ממש לראות את הקב"ה בכל פרט מחייו- השגחה פרטית.

אם את רוצה ממש מתורת ברסלב השורשית- ליקוטי הלכות הלכות גילוח הלכה ג'(ר' נתן).

יש ספר של הרב שיק מיבניאל- ארך אפיים, ואוצר האמונה.  

ושוב, לפחות ככה אני חושב- הספר של הרב ארוש הוא יסודי מאוד מאוד, אני מאמין שצריך לתת אותו לכל בן שחוגג בר מצווה ולכל בת שחוגגת בת מצווה, שנכנסים לתוך שערי היהדות, שידעו איך יהודי צריך לחיות, זה ספר הא' ב' של יהודי איך להתנהג, איך לחיות את ה' ברגע רגע. מה שווה אם אני מאמין שיש ה' בלי לחיות אותו?? מה שווה להתפלסף כל היום בחקירות על ה' בלי לדבר אליו, בלי להרגיש את הנוכחות שלו, בלי להיות שמח, בלי להגיד תודה..??

עדיין חושבת שיש דברים שהוא היה יכול להרחיב בהם יותר.

ולא לצאת מנק' הנחה כאלו ואחרות..

אני אמצע את מה שהפריע לי ואעלה אותו לכאן..

אבל באמת.. אולי עדיף שאני אסיים אותו קודם...

תודה!!

אבל שוב- כמו שכתבתי לא הרב ארוש יוצא מתוך הנחה כזו אלא ר' נחמן עצמו.. זה המהלך של ר' נחמן- שלכל יהודי יש נקודה יהודית שורשית אותנטית, וזו האמונה, שיהודי צריך לגלות אותה ולהאיר אותה (סיפורי מעשיות מעשה א' למצוא ולגאול את הבת מלך..)  שחבויה בכל יהודי ורק צריך להדליק ולהצית את הניצוץ. 

פעם חשבתי על זה- איך חילוני מגיע לשיעורים של רבני ברסלב ושומע דיבורים בסגנון- אין ייאוש בעולם כלל, תתחזק אחי וכו' וכו'.. וכבר חוזר בתשובה ושומר תורה ומצוות..???? הרי לא שכנעת אותו להאמין ולא ענית לו על שאלות וכו'.. ולא דברת איתו על למה להאמין והוכחות וכו' וכו' 

אלא שוב- יהודי תמיד מאמין! וכשהוא שומע מה שתמיד רצה לשמוע בתוך תוכו (ואולי אפילו לא היה מודע לזה)  ש"אין שום ייאוש בעולם כלל!!! ה' יתברך אוהב אותך ורוצה בך!!!  אז הוא חושב- אה כן..? אז יאללה קדימה..

פשוט רק צריך להדליק את הנשמה, הכול מוכן לא צריך להמציא שום דבר.. זה שם. 

וחוצמזה לפי מה שזכור לי שבהקדמה הרב ארוש מסביר שזה לא ספר שמלמד למה להאמין אלא איך להאמין.. אם לא קראת אז מומלץ.. 

מקוה שעזרתי.. בהצלחה!!

ומה לעשות ששוב הספר של הרב.... ארוש..

הספר נקרא בשם "בגן הדעת", פירוש על ספר בראשית באור האמונה, אני באמצע ויכול לומר שהספר פשוט מעולה!!

הוא מררחיב ומסביר שם (עם מקורות מדוייקים מרבינו ושאר מפרשי התורה), מדוע יש להקדים את האמונה לשכל

הנה כמה שורות (עמוד 26):

"החוק הראשון שעלינו לקבל וליישם בכל רגע בחיים הוא שתמיד נקדים את האמונה לשכל, שהתגובה הראשונית לכל דבר שאנו רואים או שומעים תהיה בעינים של אמונה, שנתרגל לחשוב ולומר בכל ענין "ככה ה' רצה, וזה לטובה"...

...רבי נחמן מספר (מעשה משבעה קבצנים) על בן המלך שהוא משל לכל נשמות ישראל שנפל לחכמות ולכפירות, ולמרות שהיה בו טוב והיו לו מידות טובות וישרות, ועל כן מתוך החושך היה נזכר לפעמים היכן הוא בעולם והיה מהרהר בתשובה, בכל זאת, תכף כשהיה מתחיל להשתמש עם השכל חזרו ונתחזקו אצלו החכמות של אפיקורסות.

בסיפור זה ר' נחמן מגלה לנו ששכל וחכמה בלי אמונה זה סכנת נפשות, כשאדם מקדים את השכל לאמונה במאורעות שעוברים עליו הוא בסכנה ליפול לטעויות נוראיות ולהגיע לשאול תחתחיות, השכל יעוות לו את האמת, משום שהשכל משועבד לאינטרסים של הגוף, וכשהוא לא פועל לפי הוראות האמונה הוא משמש לכלי שרת לתאוות ולאנוכיות של האדם. כשלא מרסנים את השכל עם אמונה תחילה, הוא מטה את האדם מן האמת עד שבכוחו להביא את האדם לאפיקורסות, כמו שקרה לבן המלך....

...  כל שכן  כשאנו מנסים להסביר בשכל את החוקים הסתומים של התורה ששם הרבה פעמים ההגיון הנגלה רחוק ונעלם מאיתנו,  כמו שעטנז, פרה אדומה, שמיטה וכו', שכל אלו הם חוקים שהאדם צריך לקיים רק מצד האמונה.

כשאדם מקיימם מצד השכל, יגיע הרגע שהשכל יבגוד בו, חכמתו תגיד לו אחרת ממה שאמרה לו אתמול. זה שאומר ר' נחמן (ספר המידות- אמונה): "מי שאין לו אמונה, בודאי חוקות הקב"ה אצלו נמאס",

כי הגשמיות והאנוכיות בכוחם לעוות את השכל וסופו למאוס בחוקות של הקב"ה, לכן כל מי שמקדים שכלו לאמונתו מאומה לא בידו, לא שכל ולא אמונה, את השכל האלוקי הוא לא משיג, וכשהמצוות מתנגשות לו עם צרכי הגוף הוא כופר בהם ומאבד את האמונה.

לעומת זאת, מי שמקיים את המצוות מתוך אמונה אין דבר שיטה אותו מן הדרך, כי מה שמנחה אותו בקיום המצוות היא האמונה שזהו רצונו של הבורא, שנעבוד אותו באופן הזה ובצורה הזאת. גם כשהדברים לא מסתדרים עם ההגיון הוא לא מתבלבל אלא הוא ממשיך לעשות את שלו מצד האמונה, כי האמונה היא נר לרגליו בכל מקום ובכל מצב..

... על זה נאמר "ועושי אמונה רצונו" (משלי י"ב), היינו, שבורא עולם רוצה שנקיים את המצוות מצד האמונה, ועל ידי קיום המצוות באמונה ממילא יגיע אל השכל, כי האמונה מחכימה את האדם, כמו שרבי נחמן אומר (ספר המידות- אמונה) "שמתחילה צריך להאמין באמונה תמימה בלי שום שכל ואח"כ יזכה להבין את ההגיון שבדברים, וכוחה של האמונה הוא כל כך חזק, עד שביכלתה להביא את האדם למדרגת הארת הרצון, שכל רצונו יהיה רק הדבקות בשם, שזהו השכל הכולל את כל השכלים" . עד כאן לשונו.

ובאמת מצאנו כך אצל רבינו עצמו, שקודם כל עבד ה' בלי להבין מה ההיגיון ואח"כ ה' זיכה אותו להבין את המשמעות הפנימית. לדוגמא:

חיי מוהר"ן אות קעב':
"שמעתי בשמו שפעם אחד נתן הטלית הישן שלו במתנה לאחד מחשוביו. ענה ואמר רבנו זכרונו לברכה להאיש הזה שנתן לו הטלית שלו: הזהר מאד לכבד הטלית הזה, כי כמו מספר שערות שיש בהטלית כל כך דמעות שפכתי עד שידעתי מהו טלית:"

שיחות הר"ן אות עו':
"שמעתי בשמו מכבר שספר, שלמד כל הארבעה שולחן ערוך שלש פעמים. פעם אחת כפשוטו, ופעם שני למד וגמר אותם והיה יודע בכל דין ודין מארבעה שולחן ערוך השרש שלו בגמרא פרוש רש"י ותוספות, ופעם שלישי למד וגמר אותם וזכה לידע בכל דין ודין סוד הכונה של הדין מפני מה הדין כך על פי סוד. וכפי הנשמע כל זה היה בימי נעוריו כי אחר כך חזר וגמר אותם עוד כמה פעמים:"

ספר המידות- ערך אמונה:
לא. על ידי אמונה יכול להבין את השם יתברך:
ערך דעת:

טז. מי שהולך בתמימות, נעשה משכיל:
כח. מי שלא תקן עוונותיו, אינו יכול לידע את הקדוש ברוך הוא:
יא. על ידי אמונה נתישב הדעת:
ערך תשובה:
עו. המתחיל לעבד את ה', הקדוש ברוך הוא אומר לו: יודע אני, שחפצך ורצונך לעבד אותי, אבל מה הוא הבטוחות שמא למחר תעזב אותי, אם כן איך אקרב אותך בשביל הרצון שרצית, ואיך אגלה לך תכף דברים נסתרים,

אלא כן תעשה: בתחלה אהב אותי כך ותעשה מצוותי, אף על פי שאין אתה יודע השכל של המצוה, ועבד אותי פשוט בלא חכמות, וכשתעבד אותי כמה זמנים, אזי אאמין לך ואגלה לך טעם ושכל של כל דבר ודבר ואקרב אותך בכל מיני התקרבות, כי הזמן הרב שעבדת אותי מקדם הוא בטוחות, שלא תעזב אותי [הן אמת]:

זה לא בהסברים כי אז זה לא אמונה. אמונה זה אומר שאני לא מבין לא יודע וזה רצון השם וזהו לכן אי אפשר להסביר אמונה לעמוק כי זה כבר לא אמונה.

תפתחי את הנשמה שלך לקבל את התוכן,תסיימי את הספר,ותכתבי מה הרגשת בסוף..

כשאני זכיתי לקרוא אותו בפעם הראשונה גם בלי עבודה עצמית בעקבות הספר-רק מעצם הקריאה-התגברה לי האמונה בצורה שפשוט עכשיו אני לא מבינה איך יכולתי לחיות לפני שקראתי אותו-ובאמת שזה בלי הגזמות!!

אבל-

אני חושבת שזה מה שנגלה על פני השטח.

על פניו- נשמע שהוא מדבר מאוד פשוט, משכנע את המשוכנעים ואומר דברים שכולנו מכירים מראש,

אך הם חזקים, פנימיים ותקפים תמיד..

אבל לא כך היא המסקנה.

יש בדברי הרב ארוש הרבה הרבה עומק.

אני יכולה לתת המלצה מנסיוני שלי-

נסי לשמוע אותו פעם אחת, ולשכתב את דבריו.

כשתשמעי אותו מדבר או מעביר שיעור אני בטוחה שתצאי עם הרגשה ומסקנות שונות.

על בסיס ההרגשה הזו- גשי לסיים את הספר, ולהמשיך הלאה לבאים

בהצלחה...

בס"ד בר"ה

מהקצת שקראתי...

כן, יש ענין להאמין בה' בעיניים עצומות!!!

לא להתחיל לחקור על אמונה, כי פשר ע"י זה ליפול לכפירה ח"ו ל"ע...

לדעתי, הכי טוב, לקרוא ישר ספרים של רבינו....

ליקוטי עצות, משיבת נפש, השתפכות הנפש..שם רבינו מדבר מגודל ענין האמונה....

כמה אסור לחקור ולהסתכל בספרי חקירה על אמונה, ובכלל חקירה על הקב"ה יתעלה שמו לעד

בדיוק עכשיו אני קורא על הענין של אמונה, כמה שרבינו מזהיר אותנו, לבלי להלביש את המעשים בדרך הטבע, ולחשוב שזה מקרה!!

אלא להאמין בה' יתברך, שהוא מסובב הכל, וממנו הכל..וכו' (עיין שם)

שנזכה רק להאמין בה' יתברך, בפשיטות ותמימות גמור, ונדע שהכל ממנו יתברך, באהבה גמורה ושלימה אלינו

ה' עמכם, אשרינו לגמרי

אני חושבת שהרמב"ם אומר שחייבים ללמוד לוגיקה ביהדות כדי להגיע לחקר האמת.

כלומר חייבים ללמוד את ההגיון המסתתר מאחורי כל דבר

אחרת- זה לא של ממש.

מה גם שתורה זה העברת שכל מרב לתלמיד, כך נוצרה התורה!

ישנה גדלות כלשהי בלעשות דברים כי כך ה' ציווה ותו לא,

אך אין זה סותר את החובה לברר ולהעמיק בעניין.

להפך- החיבור הגדול לקב"ה קורה כאשר מצליחים להגיע לעומקם של דברים,

שמצליחים ליישב דברים אחרי חשיבה ושימת לב.

כך אני רואה זאת לפחות..

בס"ד בר"ה

לקיים מצוות כי כך ה' ציווה...זה אחלה!

רק אחרי שאתה מקיים באמונה שלימה, אתה מעוניין לחקור על המצוה ולברר, נראה לי שזה סבבה, לא??

אבל לחקור בשביל לדעת ואז לקיים, לא נראה לי משו

זה שיש אלוקים בשמים ששמור עליי ואוהב אותי--אני י-ו-ד-ע-ת ומרגישה!!

אני משוכנעת בזה!!

זה לא קשור לזה שהייתי שמחה אם הוא היה טורח להסביר מאיפה הוא מגיע להנחות יסוד שלו (דברים שהם לא דווקא קשורים בצורה ישירה לאמונה.. אם יהיה לי כוח,אני אעלה את זה מתישהו..

תודה בכל אופן, אשריכם

איזה צדיקים..

בגן האמונה- הספר נמצא כבר בתוך הגן של האמונה.

הוא לא ספר של חקירה מבחוץ על מה זה אמונה ועל למה להאמין.

זה ספר שנועד לדעתי לאדם שכבר מאמין ורוצה לחיות נכון על פי האמונה אך עדין לא יודע כיצד לעשות זאת.

אם אני זוכר נכון רובו של הספר מכיל דוגמאות מהחיים, לדעתי זאת הסיבה, מטרת הספר היא להראות איך האמונה שאנחנו כבר מאמינים בה נכנסת ומשפיעה על כל פרט במציאות החיים שלנו.

שנזכה לאמונה שלמה בבורא יתברך.

כוזרי. 

עליו אמר הגר"א: "..ללמוד ספר ה'כוזרי' שהוא קדוש וטהור, ועיקרי אמונת ישראל ותורה תלויין בו"

גם הקדמות הרמב"ם למשנה זהו ספר יסודי באמונה.

[אפשר ללמוד עם ספרים שנכתבו עליהם, יש לרב אבינר,הרב שילת,הרב שרקי,ועוד מן הסתם..]

בס"ד בר"ה

אבל עכשיו כבר מאוחר מדי...

בואו ננסה מהיום לשמור על שפה מכובדת ונקיה, ולא נצטרך לא לנעול, ולא למחוק

מעצבנות.. שבת שלום!

אני חושבת שהיו בו דברים מועילים וחשובים לכולם..

אבלל.. נתון לשיקולך

לפני שנכנסים לדכאון של אחרי החגים..

ממש כמו צידה לדרך לשנה החדשה ולשגרה.. אז מה לקחנו איתנו מסוכות..?

כותב ר' נתן (ליקוטי הלכות הלכותספר תורה הלכה ב'):

"וּבְזֹאת הַסֻּכָּה הַקְּדוֹשָׁה אָנוּ יוֹשְׁבִין וְהַסֻּכָּה מַגֶּנֶּת עָלֵינוּ וְשׁוֹמֶרֶת אוֹתָנוּ מִכָּל הַשּוֹנְאִים וְהָרוֹדְפִים הָרוֹצִים לְהַרְחִיק אוֹתָנוּ חַס וְשָׁלוֹם, כִּי עַל יְדֵי כֹּחַ הַסֻּכָּה אָנוּ בְּטוּחִים בַּה' יִתְבָּרַךְ שֶׁנִּהְיֶה סְמוּכִים וּדְבֵקִים בּוֹ יִתְבָּרַךְ תָּמִיד לְעוֹלָם וָעֶד. וְאֵין שׁוּם דָּבָר שֶׁיַּרְחִיקֵנוּ מִמֶּנּוּ יִתְבָּרַךְ, כִּי אָנוּ נִסְתָּרִים בְּצֵל סֻכָּה הָעֶלְיוֹנָה שֶׁהִוא קְדֻשָּׁה גָּבֹהַּ כָּל כָּךְ עַד שֶׁשָּׁם נִתְהַפְּכִין כָּל הָעֲוֹנוֹת לִזְכֻיּוֹת וּבְכֹחַ הַחֶסֶד הַזֶּה שׁוּב אֵין אָנוּ מִתְיָרְאִים מִשּׁוּם הַרְחָקָה שֶׁבָּעוֹלָם, כִּי בְּוַדַּאי תָּמִיד נָשׁוּב אֵלָיו יִתְבָּרַךְ וְסוֹף כָּל סוֹף נִהְיֶה נִשְׁאָרִים דְּבוּקִים וּכְלוּלִים בּוֹ יִתְבָּרַךְ, מֵאַחַר שֶׁזָּכִינוּ עַכְשָׁו לִכְנֹס בְּאוֹר הַקְּדֻשָּׁה הָעֶלְיוֹנָה בְּצֵל סֻכָּה הַקְּדוֹשָׁה שֶׁהִיא אִמָּא דִּמְסַכְּכָא עַל בְּנִין, שֶׁהִיא בְּחִינַת תְּשׁוּבָה שֶׁשָּׁם כָּל הָעֲוֹנוֹת נִתְהַפְּכִין לִזְכֻיּוֹת. נִמְצָא, שֶׁאָנוּ רוֹאִין עֹצֶם כֹּחַ הַתְּשׁוּבָה, עַל כֵּן אָנוּ בְּטוּחִים וּמְחַכִּים שֶׁמִּכָּל הַנְּפִילוֹת וְהַיְרִידוֹת וּמִכָּל הַהַרְחָקוֹת שֶׁבָּעוֹלָם, מִכֻּלָּם נָשׁוּב אֵלָיו יִתְבָּרַךְ בִּתְשׁוּבָה שְׁלֵמָה עַד שֶׁנִּזְכֶּה לֵישֵׁב בְּסֻכָּה שֶׁל לִוְיָתָן:"

שנזכה!! אשריינו לדעת מכאלו דיבורים מתוקים!!

בעז"ה שנזכה לבחינה הזאת באמת!!!!!

מה שאנו אומרים בערבית לאחר קריאת שמע "ולא נתן למוט רגלינו", הפירוש הוא- ולא נתן? היינו, אם אתה לא לומד ספרי ליקוטי הלכות שכתבם ר' נתן, אז התוצאה "למוט רגלינו"- לכן יש לך נפילות ואתה לא מצליח להתרומם.. 

איי איי ר' נתן- הוא ממש החיות שלי הוא השמחה שלי, ישתבח שמו לעד!! כי ה' נתן לנו אותו במתנה..

"אין לו להקב"ה בעולמו אלא ארבע אמות של הלכה"- של ליקוטי הלכות..

"כל השונה (ליקוטי) הלכות בכל יום מובטח לו שהוא בן בעולם".. 

פעם באו לפני ר' נתן ואמרו לו שהשל"ה הקדוש אמר על הספרים שלו שהם הפתח לכניסה לגן עדן, 

ר' נתן אתר להם שהליקוטי הלכות שלו הם הם הגן של הקב"ה בעצמו... 

הרב שיק מיבניאל אמר שבצעירותו למד המון ליקוטי הלכות ובמשך 22 חודשים רצופים סיים כל חודש את כל הליקוטי הלכות..

שנזכה!!! 

אולי אחרי שהלכתי (הייתי צריך ללכת באמצע..)

ויש לי סירטון של הרב ארוש והרב גינזבורג רוקדים ביחד אני מקווה שאני יצליח להעלות אותו..

עדרים עדרים

חולפים על פני

וכל אחד

מחזיק באמת בכל כוחו

בעוד שהיא בכלל נעדרת

ורק השה האובד

שנותר לבדו ללא עדר

ללא טיפת אמת

עומד ובוכה

וקורא לרועה

שיוביל וינחה

אל משכנותיו

ביני לנדאו..

אני צריכה את הקטע לעבודה, זה תורה מליקוטי מוהר"ן ואני לא מצליחה למצוא אותה

בס"ד בר"ה

חיי מוהר"ן אות ל"ח...

לא יודע אם זה כ"כ יעזור לך, נקווה שכן...

בס"ד בר"ה

http://breslev.eip.co.il/?ftxt=%D7%94%D7%90%D7%9E%D7%AA+%D7%A0%D7%A2%D7%93%D7%A8%D7%AA&cid=0

ארוכה אבל חזקה ויסודית- על האמת והאמת לאמיתה, וגם שהאמת נעשית עדרים עדרים, ליקוטי הלכות הלכות ריבית הלכה ה' ,

בהצלחה וחג שמח

http://breslev.eip.co.il/?ftxt=%D7%94%D7%90%D7%9E%D7%AA+%D7%A0%D7%A2%D7%93%D7%A8%D7%AA&cid=162

חיפשתי שם בין המקורות אבל לא הצלחתי למצוא את זה..

באיזה חלק נמצא ההלכות ריבית?

תודה רבה וסליחה על החפירה

יורה דעה חלק ראשון..

נראה לי שבאתר לא מביאים את כל הטקסט, הכי טוב מתוך הספרים..

אשרייך!!! 

לצערי הרב אין לי את הספרים אבל אני אחפש מחר בעז"ה בספריה... 

תודה רבה! 

הבנתי מדברייך שאת עושה עבודה על ברסלב, אם צריכה עזרה אז בכייף.

המון בהצלחה!

http://www.youtube.com/results?search_query=%D7%94%D7%A8%D7%91+%D7%A2%D7%95%D7%A4%D7%A8+%D7%90%D7%A8%D7%96

התארחתי אצל דודים שלי בחג ודוד שלי ברסלבר,איזה כיף זה,כל הסוכה מלאה בתמונות של הרב ארוש וכל הפוסטרים "מצווה גדולה להיות בשמחה".. והוא פשוט בשמחה מצחיק ומבדח כל הזמן..מספר סיפורים על התבודדות.והשגחות פרטיות.ר' נחמן וכו'.

בקיצור,אשרינו שזכינו להתקרב לרבינו!!!

חג שמח

בס"ד בר"ה

אין על רבינו, אין!!!

ועוד לזכות להיות בחג עם ברסלב'רים

אשרייך שזכית

בס"ד בר"ה

"אין יאוש בעולם כלל"

איזה עזרה את צריכה? אולי נוכל לעזור בע"ה

א. ר' נתן

ב. ברור שמותר לומר, רק מותר זו זכות!! תפילה קצרה וקולעת שכוללת הכול... 

אני לפעמים שאין לי דיבורים בהתבודדות, או כשאני הולך ברחוב שאז אנחנו בסכנה גדולה כל כך ה' ישמור, התפילה הזו היא התרופה שלי-.. לבלי לחשוב במחשבתי שום מחשבת חוץ ושום מחשבה ובלבול שהוא נגד רצונך, רק לדבוק במחשבות זכות צחות וקדושות באמת בהשגתך ובתורתך .. וממצולות ים תוציאני לאור גדול.. 

אשריינו שזכינו!! מועדים לשמחה שבת שלום

בס"ד בר"ה

שבוע טוב, חג שמח ורק טוב

אשרינו לגמרי

בס"ד בר"ה

שנזכה כבר לתחיית המתים..ממש מתאווה לראות אותו

אשריך צדיק תודה על הבאת הדברים ה' עמך

כשרים, אך לא לזאת הייתה כוונתי, רציתי שתהיו כחיות הנועמות ביער לילות שלמים" (שיח שרפי קודש) 

פירוש- יש אנשים כשרים שמקיימים שולחן ערוך אך באופן קר, בלי נשמה, בלי חיות.

רבינו רצה שנהיה חסידים מטוגנים חמים בעבודת ה', כשנקיים את השולחן ערוך זה יהיה עם נשמה, עם לב שבוער לאבא, עם כוחות, עם כיסופים ועם נחלי אהבה ששוטפים את היהודי.

איך זוכים לזה..?

קראתי בזוהר הקדוש- אילו יהודי היה יודע כמה ה' יתברך אוהב אותו, היה רץ אחריו ושואג קולות עד כלות הנפש.. 

ודרך אגב מובא בשיח שרפי קודש הנ"ל- שמה שאמר רבינו הוא התכוון לתלמידיו, אבל תלמידי ר' נתן כן זכו לבחינה הזו מרוב התבערה שר' נתן הכניס בהם (שידוע מה שאמר רבינו- שמכל תלמידיו ר' נתן הכי יודע ממנו והכי הבין כוונתו הקדושה)

אשריינו שזכינו!

מועדים לשמחה! 

בס"ד בר"ה

פשוט כיף לקרוא דיבורים שלך

אתה מחזק כ פעם מחדש

ה' יפנק אותך בכמויות

תודה אח קדוש

שה' ישמח אותך

ישראל דגן, נמצא בדיסק "רק תנו לי את לבכם"..

בס"ד בר"ה

אבל העיקר להיות בשמחה

נקווה שמחר ה' יתברך יפצה אותי על היום

באמצע....