..

את החשבון שלהן  שיעשו הן. לי אין שליטה עליהן (וגם לא אמורה). אני בוחר את הבחירות שלי.

ולא, אני לא הולכת עם כאלה

אבל באמת, לא לעניין להאשים אותן

חוטאת למטרת התורה.

עיקר הצניעות בלבוש הוא כדי לעדן את מראה גוף האדם , לגרום לחיים אציליים ועדינים יותר, ולהסתיר את הגוף מעיני רוב האנשים למעט בן הזוג.

ואין העיקר הוא: לא להכשיל. זה גישה בעייתית שרואה בראש ובראשונה את הגוף כגורם בעייתי, ולא כגורם קדוש שצריך לעדנו ולגלותו רק למי ששייך לראות את גילויו.

זה נראה לי ההבדל בין צניעות מוסלמית ליהודית. הצניעות המוסלמית אין עניינה לעדן את הגוף אלא שלא יפתה את הגברים.

הצניעות היהודית עניינה לעדן את הגוף ואת החיים הגשמיים

בספר "משחקת באש" - טובה מורדו, היא אומרת אותו דבר על ההבדל בין הגישה הנוצרית (והיא יודעת!)

לבין הגישה היהודית לגבי צניעות.... בכל זאת, אני חושבת שזה הולך ביחד: היופי והעידון והלא להכשיל.

לגבי "זו הבעיה שלך" - נכון שיש לאיש בחירה לא ל הסתכל אבל אנחנו - הבחירה שלנו היא לא לעשות

להם את הבחירה הזו לנסיון קשה...

לא טוב לך? תתמודד. אתה לא יכול להאשים את המין השני על הבעיות שלך. וזה לא רק כאן. זה נראה שיש לך ראייה שגויה על החיים.

אם הן עושות משהו לא בסדר זו בעיה שלהן. מה הקשר אליך?

ומה עם שמירת עיניים…? לא היית אמור לא להסתכל בכלל? כתוב בגמרא שגבר לא יכול להסתכל אפילו על בגד של אישה. לא רק עם אישה ברחוב. מה קרה לזה?

וכמו שאמרו פה עוד, הצניעות היא בשבילנו, הבנות. לא בשבילכם, הבנים. 

אשה. אסור לנעוץ בו מבטים בשביל יופיו או להנות מיופיו.

(למעט אשתו, אימו אחותו או ביתו).

אבל סתם להסתכל, או להביט בבגד בעת כשמשוחחים עם אשה מותר. אין עניין להסב מבט כשמדברים עם אשה

את התשובות שלך. מאוד....יהודיות. וגם צריך ללמוד ממך את לימוד הזכות

ועדינות התגובות. יישכויח!

אבל כשאישה הולכת לפניו והוא מסתכל לה על החצאית- זה לא צנוע, ומטריד גם.

ובכל אופן זה ממש לא היה העניין המרכזי בתגובה שכתבתי.

אף גבר לא יחליט בשבילי מה ללבוש, כולל בעלי. בטח שלא גבר זר.

אני עושה מה שמתאים לי, לפי מה שאני מאמינה שצריך. ואגב; אני לא הולכת עם שסע. וגם הולכת בלי מחשוף ועם שרוול ארוך. הנושא פה הוא לא כמה כל אחת ברמה האישית מקפידה, אלא על מה מקומו של כל אחד להעיר. 

"כי זאת הברית אשר אכרות את בית ישראל בימים ההם נתתי את תורתי בקרבם ועל לבם אכתבנה. ולא ילמדו עוד איש את רעהו לאמר דעו את ה'. כי כולם ידעו אותי מגדולים ועד קטנם".

כאן זו מדינה יהודית, לא מוסלמית. לכן לא שייך לכפות על אנשים ללכת צנוע, אלא זה צריך לבוא מרצונם החפשי

תורניות.

"וְלֹא תֵלְכוּ בְּחֻקֹּת הַגּוֹי, אֲשֶׁר־אֲנִי מְשַׁלֵּחַ מִפְּנֵיכֶם:  כִּי אֶת־כָּל־אֵלֶּה עָשׂוּ, וָאָקֻץ בָּם" (ויקרא, כ', כ"ג)

לא אני המצאתי את זה..

לפחות לפי המנהג שאני הולכת לפיו.

ולכתוב לבנות הלכות צניעות זה לפעמים עוד פחות צנוע.

חצי מהחצאית... אבל גם שסע קטן, אם רואים את הרגל הוא בעייתי

כבר נכתב "שוק באשה ערוה"

לק"י

לא נראה לי צנוע לדון עם גבר על לבוש צנוע לנשים.

אני רק אגיד שבעניין כיסוי השוק יש דיעות שונות. ועם שסע לא תמיד רואים את השוק בכלל.

(ומציעה לך להתמקד בהלכות צניעות לגברים).

ואם יעמוד מלך מבית דוד, הוגה בתורה ועוסק במצוות כדוד אביו, כפי תורה שבכתב ושבעל פה, ויכוף בה כל ישראל לילך בה ולחזק בדקה, וילחם מלחמות יי – הרי זה בחזקת שהוא משיח. אם עשה והצליח, ונצח כל האומות שסביביו, ובנה מקדש במקומו וקבץ נדחי ישראל – הרי זה משיח בוודאי.

אם זה לא יקרה עכשיו, זה יקרה בעתיד...

או שלא הבנתי מה הרמב"ם כותב.

יתגלה ויהיה ראש הממשלה של ישראל, מלך של עם ישראל

יהיה "בעקבות משיחא". למרות כל זה, אנחנו צריכים לשמוח שזכינו לחיות בדור הזה ובמיוחד שהרב קוק זצ"ל מדבר על הדור הנפלא שלנו:

"דורנו, הוא דור נפלא, דור שכולו תמהון. קשה מאוד למצוא לו דוגמה בכל דברי ימינו. הוא מורכב מהפכים שונים, חושך ואור משמשים בו בערבוביה. הוא שפל וירוד, גם רם ונישא; הוא כולו חייב גם כולו זכאי. אנחנו חייבים לעמוד על אופיו למען נוכל לצאת לעזרתו" (עקבי הצאן, עמוד קח)

"כשיתרבו בנו עובדי עבודת הקדש באמת... עד מהרה יגלה ויראה לפנינו הודו והדרו של דור בנינו אלה. אהבתם העזה של הבנים היקרים לעמנו ולארץ קדשנו, תופיע ותאיר גם כן, כשתתפרש ותתרומם ותמלא הכרה ורגש אמת, על אהבת דודנו רוענו רועה ישראל, אלהי עולם, צור יעקב "אמצאך בשוק אשקך גם לא יבוזו לי", ואהבת תורת חיים. זאת אות הברית, לארץ חיים ולעם סגולה"

מסכת סוטה, ט', ט"ו

"בְּעִקְּבוֹת מְשִׁיחָא חֻצְפָּא יִסְגֵּא, וְיֹקֶר יַאֲמִיר. הַגֶּפֶן תִּתֵּן פִּרְיָהּ וְהַיַּיִן בְּיֹקֶר, וְהַמַּלְכוּת תֵּהָפֵךְ לְמִינוּת, וְאֵין תּוֹכֵחָה. בֵּית וַעַד יִהְיֶה לִזְנוּת, וְהַגָּלִיל יֶחֱרַב, וְהַגַּבְלָן יִשּׁוֹם, וְאַנְשֵׁי הַגְּבוּל יְסוֹבְבוּ מֵעִיר לְעִיר וְלֹא יְחוֹנָנוּ, וְחָכְמַת סוֹפְרִים תִּסְרַח, וְיִרְאֵי חֵטְא יִמָּאֵסוּ, וְהָאֱמֶת תְּהֵא נֶעְדָּרֶת. נְעָרִים פְּנֵי זְקֵנִים יַלְבִּינוּ, זְקֵנִים יַעַמְדוּ מִפְּנֵי קְטַנִּים. (מיכה ז) בֵּן מְנַבֵּל אָב, בַּת קָמָה בְאִמָּהּ, כַּלָּה בַּחֲמֹתָּהּ, אֹיְבֵי אִישׁ אַנְשֵׁי בֵיתוֹ. פְּנֵי הַדּוֹר כִּפְּנֵי הַכָּלֶב, הַבֵּן אֵינוֹ מִתְבַּיֵּשׁ מֵאָבִיו. וְעַל מִי יֶשׁ לָנוּ לְהִשָּׁעֵן, עַל אָבִינוּ שֶׁבַּשָּׁמָיִם."

🤣🤣🤣

כשם שאין חובה להלחם מלחמות אם יש מצב של שלום.

הרמבם לא כתב פה חיובים על מלך שנכתבו בפרק אחר, אלא תיאור איזה מלך אינו המשיח

ובדורות האחרונים זה אפילו בעייתי

יאמרו לך שלא כופים היום.

מלבד ענייני מדינה, כמו שגופי המדינה לא יעשו עבודות בשבת

רק כשהמשיח יהיה מלך בישראל בעזרת ה' בקרוב במהרה בימינו אמן!

בעזרת ה'. וזה לא מחייב משיח, זה יכול גם להיות לפניו.

אבל הם לא יכללו שום כפיה על הפרט בהלכות. מלבד דיני ממונות של חושן משפט בשינוי של הסנהדרין ובשילוב עם משפט המלך הנצרך לסדר הדור (ראה הר"ן על זה).

ומלבד כפיה על מערכות המדינה לשמור מצוות. למשל חיוב לשים מזוזה בכל מוסד ממשלתי ואיסור על מוסד ממשלתי לחלל שבת, וכדומה

במרחב פרטי, בבית של האנשים אין לי שום היתר להחליט להם..

אני מדבר על זה שיש פה בעיה הלכתית ורוחנית במרחב הציבורי

אני בטוח שיש עוד הרבה אנשים שמסכימים איתי, הם רק צריכים להגיב כאן ותראה שהם מסכימים איתי, בדעתי.

החיוב ההלכתי לכפיה הוא רק על מערכות המדינה, לא על כל מה שיש ברחוב.

כמובן שלמשל יאסרו על אדם ללכת בלי בגדים ברחוב.

הפוסקים לא אומרים שבימינו יש לכפות על אנשים ללכת בלבוש צנוע ברחוב.

ייתכן שכן יהיה צריך חוק בעתיד שבכנסת צריך ללבוש לבוש צנוע לפי ההלכה על מנת לכבד את המקום, או בערוץ תקשורת ממלכתי. אבל זה יתאפשר רק כשרוב עם ישראל יהיה דתי ויהיה קונצנזוס לזה.

וכמובן אני לגמרי בעד חוק שאוסר על תמונות לא צנועות בשלטי חוצות. כבר עכשיו.

וצריך חוק שאוסר כבר עכשיו על צלבים במרחב החיצוני על בניינים בעיר העתיקה. אלא שזה לא יעבור כי זה לא דיפלומטי

בהיבט מסויים מכנסיים עדיפות על חצאיות שסע כי לא רואים את הרגליים

יש גם גדר של לא ילבש במכנסיים אולי. כך שאולי חצאית עדיף.תבדוק בהלכה.

בכל מקרה גילוי השוק מותר לפי המשנה ברורה לזכרוני

אם בנות לובשות למרות שאסור הלכתית

למה שיפסיקו כי נ א אמר??

לא אכפת לך מההלכה

חצאיות עם שסע

את זה אתה החלטת

אסור לפי ההלכה ובעיקר מפריע לי שיש בנות תורניות ובאולפנה שלובשות את זה

זכותי שזה יפריע לי.

אם אם כן, כבר עדיף הגיהנום.

גורמות להביט בהן

”כָּל כְּבוּדָּה בַת מֶלֶךְ פְּנִימָה מִמִּשְׁבְּצוֹת זָהָב לְבוּשָׁהּ” (תהילים, מ"ה, י"ד)

הרמב"ם על פירוש דברי חז"ל לפסוק זה:

"גנאי הוא לאשה שתהא יוצאה תמיד, פעם בחוץ פעם ברחובות. ויש לבעל למנוע אשתו מזה, ולא יניחה לצאת אלא כמו פעם אחת בחודש או פעמיים בחודש, כפי הצורך, שאין יופי לאשה אלא לשבת בזוית ביתה, שכך כתוב כל כבודה בת מלך פנימה"

נראה אותך מעיז להגיד את המשפט שציטטת פה לאישה מודרנית. אפילו מנטורי קרתא.

זה מסביר למה הוא רווק😂😂😂

(אם כמובן מה שכתוב בניק שלו נכון…)

אני רואה שם הרבה אנרגיה רעה ומתווכחת. כלומר, גם אם הוא מאמין שהוא צודק יש עוד רובד שממש נלחם על זה.

שאני רווק.

אין בושה??

משהו שאסור לחשוף?

תגובה כזו. ממש לא.

ובעיקרון הוא צודק. זה מכשיל. אבל מה לעשות, זה דברים שרק המשיח יוכל

לפתור. לא אנחנו.

שזה לא יפה ובטח לא ענייני להגיב כך, היא למבולבלת מאשדוד. 

לא יודעת מדוע לפעמים התגובה לא צמודה למה שהיא רוצה להגיב...

התגובה של תהיה מתחת לתגובה הקודמת

מתחת ישר ולא באלכסון

רואים שהגבת לה

https://he.wikipedia.org/wiki/%D7%9B%D7%9C_%D7%9B%D7%91%D7%95%D7%93%D7%94_%D7%91%D7%AA_%D7%9E%D7%9C%D7%9A_%D7%A4%D7%A0%D7%99%D7%9E%D7%94

יאללה, יודע מה?

ממחר אני מקפידה על זה

לצאת מהבית זה גם ככה גרוע, חם בחוץ, ויש שם אנשים, ואני בכל מקרה מעדיפה את המחשב שלי על רוב מוחלט של מה שבחוץ

אשתו של @משה נתנה לי לקרוא על זה פעם

זה הכפייה הדתית בבית שלהם, אתה מגיע בתמימות, ואז נותנים לך ללמוד חוברת של 30 עמודים על צניעות

...

אבל אולי זה אשמתי שיצאתי מהבית מראש...

אתה מגיע לפגוש בן אדם ומגלה שיש לו הזיות במשפחה. יותר מאחת.

הרמבם דיבר על תקופתו. שבמילא היה פחד שאשה תאנס אם תסתובב בחוץ. במיויד שהיהודים גרו בין הגויים.

ופוסקי אשכנז בני תקופת הרמבם מעולם לא אמרו שאשה לא תצא, ונשים יהודיות באשכנז הסתובבו ברחוב כל הזמן בהסכמת פוסקי הדור. כך שזה גם תלוי מצב חברתי.

בארצות האסלאם במילא הגויים היו מזיקים ליהודים אם יהוגיות היו מסתובבות ברחוב כל הזמן, בארצות אשכנז לא, כי גם הגויות היו מסתובבות ברחוב כל הזמן באשכנז.

העקרון הנכון מדברי הרמבם ומכל כבודה, זה שנשים בדרך כלל מזדהות יותר עם המרחב הביתי והמשפחתי, מאשר עם הציבורי, לעומת הגברים. וכאז כן היום

לא להעניש. כמו רבי עקיבא שאם היה בסנהדרין לא היה נהרג אדם מעולם.

בית דין בהוראת שעה יכול לעשות דברים אחרים.

אין מצווה להפריש חוטאים אם זה יעשה בדיוק ההפך.

סנהדרין בכל מקרה יכולה לבטל עשה מהתורה אם יש לזה טעם להציל מחטא אחר, ואם יפסק בעתיד שדרשינן טעמא דקרא כדעת רשב"י בגמרא אז בכלל אם יש לזה טעם מסוים שדורשים מהכתוב היא יכולה. ואם ייפסק כדעת רב אחא שאפשר לבטל לא תעשה בידי סנהדרין  אז בכלל השמים הם הגבול בסנהדרין לעתיד לבוא.

(ראה לנבוכי הדור על זה. אבל יש פרשנויות שונות על דברי הרב קוק.

הרב שרקי סובר שסנהדרין לעתיד תוכל לפי הרב קוק לפי הבנתו את הגמרא לשנות כל דבר בתורה, אם תפסוק כמו רשב"י ורב אחא.

הרב אבינר סובר שהרב קוק הבין את הגמרא שמדברת רק בהוראת שעה מיוחדת).

בכל מקרה לעניין כפיה בדורינו. מה שכתבתי זה מה שהפוסקים אומרים.

הציבורי בארץ הקודש, ארץ ישראל

זה נראה לי קודם למצוות תוכחה (בטח כשהתוכחה לא מדוייקת, וגם גורמת לך לעסוק בחוסר צניעות).

שבימיו ישראל שומרים הלכה. לא חייב בכפיה.

או שבימיו המקדש בנוי, לא הוא חייב לבנותו. כשם שביקש ה' לעשות חזקיהו מלך המשיח על אף שהמקדש היה כבר בנוי בימיו.

או שישראל שרויים בבטחה בארצם. לאו דווקא חייב להלחם מלחמות. יכול להיות גם שלום

יש כן מצווה להוכיח; אני לא אמורה להוכיח (להעיר בעדינות, להסב את תשומת לבה)

של בתי?

באמת איני יודעת איך אפשר להעיר למישהי זרה או אפילו שכנה. אבל יש כאלו

שזה בנפשן, והן כן מעירות. ותתפלאו, לפעמים זה מתקבל!

לפחות להתפלל על זה. 

את מחויבת לחנך ולהדריך

אומרים לך שהדרך שלך לא תגרום לבנות להתלבש יותר בצניעות, למה אתה ממשיך בכח?

קיצור, אל תתור אחר לבבך ואל תכתוב את שבטעות ראו עיניך.

צאו מהסרט הזה כבר..

רק נכשלים ב"לא תתורו" באשמתנו

ומה עם בני ישראל ערבים זה לזה?!

בתור אחת פחות דוסית, הייתי ממש נעלבת, וברור שזה לא היה גורם לי להתלבש יותר בצניעות...

אז למה זה טוב?

..

במיוחד זו הבינונית, בזמנו, לא היתה טובה.

לא יודעת איך עכשיו. 

יש להם הגנה גבוהה וגם אמפליקציה אישית

בהגנה גבוהה, בה אתה יכול לסגור/לפתוח

מה שאתה רוצה/אינך רוצה.

הכי טוב כמובן זה נטפרי.

.

יש להוציא.

אל תשים ליבך למלעיזים יושבי הפורום הד"ל. אינם בקיאים ברזי התורה הקדושה, עסקינן להוא בלצאת למלחמות "שוטרים וגנבים" בכלי זין כנגד בני ישמעאל הצדיקים. אין דעתם הימנו.

במיוחד אל תתן דעתך על יושבות הפורום. שכן "נשים דעתן קלה" אמרו חז"ל.

בריא לכו נשות הטאליבן אצלנו בשכונת ק' שערים אשר בירושלים.

כפי שעמדה לאבותינו בכל דור ודור כאשר עמדו עלינו לכלותינו, כך אברך אותך:

"שיעמוד לך ולזרעך עד עולם" wink wink.

של בובה שלובשת חצאית עם שסע רח"ל?

ופסק האדמו"ר די שרוט שר"י ז"ל דאם גברא בא לידי הרהור מבובת חלון, הרי זה סימן שצריך הוא ללכת אצל רופא האומן, או שמא יניח משקפיו בביתו, שכן נאמר: "סומא פטור מן המצוות", ואיהו סומא גמור הוא אם אינו מבחין בין אשה לבובה.

קשה להבין בין פסלי שעווה לאנשים אמיתיים😂

יש לך עולם הבא! זה כל כך משעשע!

מאלה שזוכים לעולם הבא, שהולכים בשוק ומשמחים אנשים....ישכויח!

אם התגובה הזו, כן תצמד לתיאור המלבב של די שרוט, אבל לא! עדיין לא מבינה למה.

ונכון.

וישר כח על דברי החיזוק.

יותר לא תלך עם שסע?

פשששש כל הכבוד

אנשים לא מצליחים להודות למי שאמר

את הדברים שחיזקו את כולנו.

אני לא יכול לפרט אבל הבן אדם

חיזק מאות אנשים ונשים בלחיצת כפתור

במסר חיוניי מאוד,

הדורש חיזוק מתמיד.

ואני מודה שאני מקנא

בשכר העצום שהוא יקבל מן השמיים

אותי זה דווקא החליש,

לראות איך יהודי מאשים אנשים אחרים בבחירות שלו ובחטאים שלו.

אני התחזקתי,
כי כן יש את היצר.

 ולקרוא על כך שיש עוד אנשים
שמתמודדים ומשתדלים.
הן מהצד הגברי. והן מהצד הנשי.
לא להיסחף אחריו ולקיים "ולא תתורו"
נותן תחושה מחזקת.
שאנחנו בנים לה' ולא לבד במערכה.
 

ביקש עזרה. מה רע בזה?

אם מישהי אחת תסגור קצת את השסע

והיה זה שכרה, שכרו, שכר כולנו.

בעיה שבנים מגיעים לבית הכנסת בליל שבת כשהם מקולחים, ריחניים ועם בגדים חגיגיים?

בעיה שבנים לא מתלבשים היטב בים ובחדר כושר?

בעיה שבנים מורידים חצי חולצה בשביל להניח תפילין של יד?

אני מתמודד עם הבעיות/קשיים/עניינים שלי בעצמי, לא זורק את האחריות או האשמה לאף אחד אחר.

ואם מישהו בדיאטה, האם זה אומר שאסור לאף אחד לאכול לידו פיצה כי זה ''מכשיל'' אותו?

העולם מלא בפיתויים. התפקיד שלנו הוא לשלוט בעצמנו, ולא לדרוש מהעולם להשתנות בשבילנו.

עדיף להן שלא לצאת החוצה, כדי לא לפתות גברים.  

גישה מאוד פטריארכלית, גישה שמסירה את האחריות מהגבר על מעשיו ומחשבותיו.

השקפה שרואה בנוכחות הנשית "מכשול", תפיסת האישה והאשמתה כ"מקור לפיתוי", ועד כדי לתת לגיטימציה להטרדות או לאלימות, בטענה ש"היא גרמה לכך בעצם יציאתה בלבוש פרובקטיבי. 
 

הבעיה שיש/היו (מזמן לא תפסו כותרות … אז אולי כבר לא?) גם ציבור של נשים שהן עצמן מאמינות בגישה חשוכה שכזו - נשות הטאליבן במספר ריכוזים חרדיים.  

(ואם זכור לי נכון גם חיזקתי את דבריך)

ברור שיש טקט בסיסי שהלוואי שהיה נשמר, ואם לא בשביל האדם עצמו אז בשביל הסביבה. 

אפשר לומר שכל מדינה שבה הילוך ללא בגדים מהווה הטרדה מינית יוצאת מנקודת הנחה שצריך התחשבות כלשהי בסביבה גם בבחירה מה ללבוש. אז בהתאמה מקום שבו הרגילות היא ללכת בצניעות ופתאום עוברת שם אישה או עובר גבר עם לבוש מינימלי, ברור שזה פוגע באותה סביבה גם אם במקום אחר זה לגיטימי. 

הבעיה העיקרית היא שלא כולם נולדו עם חוש טקט.

חוץ אני מסכים שיש רזולוציות שיותר צנוע ומועיל לא לפלפל בהם.

מעיינות, גברים ומה שביניהם - נשואים טריים 

ברקע שנקבע ע"י פוסקי ההלכה.

שאסור לראות טפח באשה

במקום שאמור להיות מכוסה.

וגם אסור ללכת בלבוש מסויים

מי שעושה זאת מפרה את ההלכה.

וזה לא סבבה.

בלי קשר לשאלה אם הלבוש שלה משפיע על מישהו או

לא.

אדם חייב לשמור על עצמו, להגיד ''אבל היא פיתתה אותי'' זה לא טיעון קביל.

הרי הוא לא בא להעביר כאן שיעור כללי בתור ראש הישיבה של נשות ישראל, וללמד אותן הלכה. לא סתם הוא לא לימד אותן כאן הלכות שבת או פסח.

הוא בא להאשים אותן בחטאים האישיים שלו.

הוא לא יוצא בהכללה נגד חצאיות שאינן מגיעות עד הרצפה ואוטמות לחלוטין כל מראה של חלק מהרגל.  

אלא בחר לבוא בטענות ובהטפת מוסר לחצאיות בגזרה שכנראה מטריפה אותו במיוחד, חצאיות שסע.  

הוא זה שנועץ מבטים, והמראה של פתח החצאית מאחור שנפתח ונסגר בהליכה, גורם לו להרהורים. 

הוא לא שלו.

הוא כתב בצורה עדינה וסבירה סה"כ.

(אני מתכוון להודעה הראשית)

שיש להתחזק בעניין "ולא תתורו"

ולמעט ביצירת מכשולים (ובהכשלות בהם.)

ולא באופן כללי על חצאיות שלא מגיעות לרצפה?

רק בחצאיות עם שסע רואים את הרגליים? ובחצאית צנועה שמגיעה מתחת לברך אבל לא עד הרצפה? 

שיש להתחזק ב"לא תתורו"

הוא אמר שיש להפסיק ללבוש חצאיות עם שסע כדי שהגברים לא יכשלו ב"לא תתורו"

הבדל משמעותי

חצאיות שמגלות טפח ומסתירות טפחיים, מושכות יותר.

רק אמרתי שההודעה שלו הייתה מיועדת לציבור הנשים

ולא לחיזוק הגברים במצווה הזו

בכל זאת אנו לא חיים על אי בודד. ועם ישראל ערבים זה לזה.

אי אפשר להגיד "אני אתלבש כראות עיני" ושלום עלי נפשי. 

אלא אם אני נשארת בבית. לבד. וגם אז  - יש מי שרואה

אותי כל הזמן. לא כתוב (לא זוכרת היכן) שיש להתלבש

בצורה צנועה בבית ולא לקפוץ מהמיטה ערום?

מה, נתבשם עד כלות הנשמה וככה נצא לחדר המדרגות,

לרחוב, לאוטובוס?

לא נראה לי דרך של תורה.

אבל זו לא השוואה שווה. אני חושבת.

התגובה שלי לא במקום הנכון. 

האם זה אומר שצריך להיות מול התגובות בזמן אמת? זה אי אפשר

תמיד.

את יכולה לראות ב3 פסים למטה

בתגובה אל

על מה הגבת

אם את עומדת על העיגול את רואה את העיגול של התגובה שעליה הגבת

ועוצמת הנסיון שלו. הנסיון שלך (פשוט אני), הרבה יותר גדול

אבל, מן הסתם, גם הכוחות שלך להתאפק ולהתגבר עליו -

הרבה יותר גדולים. הנפש  בהיותה

רוחנית יותר מהגוף, יכולה לכפוף את הגוף להישמע

לה. קשה? מאוד מאוד מאוד. אבל בכל נסיון זה כך

כעס, חמדנות, גאווה...

להתמודד בלי לבקש מהשם עזרה - קשה מאוד,

 בפירוש. למשל, מידת הכעס -הכעסן לא ישנה את

טבעו , אבל לקרא על זה (אורחות צדיקים למשל)

לקרוא איגרת הרמב"ן, להתחנן על זה,

אז מה שהורגש כלבה רותחת שאו טו  טו...

הופך אפילו לנהר שוקט....כן.

הרי השם מצפה שנפנה אליו בכל, לא רק

שלוש פעמים בבית הכנסת . מה, הוא

לא יודע על הנסיון ? מה, הוא מצפה

שנתמודד לבד עם הדברים האלה?

לא הגיוני! 

אתה, בהתגברות שלך, מביא הרבה

קדושה לעולם; והמון נחת לקב"ה!

כן. וגם נ.א.

סליחה אם אמרתי משהו פוגע.

.

או להמשיך להרצות לנשים על זה ש*הן* אלה שצריכות להתחזק *בשבילך*?

לא יודעת אם יתן משהו להשאיר פתוח...

וכן היה כדאי להגיד זאת קודם. אולי זה משעשע, מבדר, מפיג שיעמום,

אבל זה נורא לא יפה ועובר (עבר!) את גבול הטעם הטוב וההגינות.

לא צריך לנגח זה את זה בפורום הזה. להיות עניינים. לא?

לכאב פיזי

צריך טיפול

דחוף

עדיף דרך קופת החולים, אבל אפשר גם דרך סה"ר או ער"ן. 

ואו מכל דבר קטן כואב לי כזה בלב

עוזר לי ממש לבכות וככה להוציא תכאב החוצה... וגם לכתוב הכל פשוט מה שיוצא וגם אני נותנת לעצמי לכאוב, מותר.. אבל אחכ משתדלת לעשות משו כיףף ומשמח♥️

ויושבת על משהו.

על מה זה יושב אצלך?

זה לא מתנגש עם רימון? חוסם גם מה דאינו פרסומות? 

לא כמו vpn שזה ממש להעביר את כל האינטרנט שלך דרך ספק הvpn

dns זה דומה לספר טלפונים, שאתה כותב כתובת של אתר או לוחץ על קישור לכתובת של אתר, הdns יודע לנווט אותך לIP שזה המקבילה של המספר טלפון המדויק של מי שאתה מחפש

כלומר adguard במקרה הזה, יכולים לדעת רק לאיזה אתרים ניסית להיכנס, ולא מה קורה בתוכם או דברים שהעלית סיסמאות וכו'

וadguard היא חברה מוכרת עם הצהרת פרטיות שהם לא מוכרים את המידע של איפה אתה גולש

אז כן זה נחשב בטוח אם אתה לא עובד על איזה משהו מאוד סודי/מסווג שאז אולי יש נהלים סופר מחמירים

על איזה רימון אנחנו מדברים? אפליקציית הגנה?

או גם שהספק של האינטרנט בבית זה רימון ואתה גולש על הוויפי?

מבחינת האפליקציה זה לא אמור להתנגש הם עובדות במקביל, רימון תסנן תוכן וadguard יחסום פרסומות

עם הוויפי זה כן יכול להתנגש במובן של זה שלא יהיה לך גישה לאינטרנט, ותקפוץ לך התראה כזאת

ואז פשוט אפשר לחזור להגדרות, dns, ולהחזיר לאוטומטי ואינטרנט יחזור לעבוד כרגיל

אני לא אומר שזה נוח לעשות את זה עכשיו כל פעם

אלא שזה פשוט לא איזה משהו בלתי הפיך

זה הגדרה שאתה משנה בשנייה

תודה רבה על המידע.

לי די קשה כי לא נרדמת ודי משעמם לי אני לא אשקר

וזה לא קשור אני על רטלין

חס ושלום

אצלנו לא רלוונטי להתעורר...

ואני לא מדבר רק על הימים הקרובים כמובן...

התרגלנו לסבבים מול עזה, עכשיו נתחיל להתרגל לסבבים מול איראן.

לא כ"כ הבנתי את השאלה.

לגבי הקטע המובא,

בכללי:

א. האם המקור לסיפור אמין וידוע בצורה וודאית שאכן נאמר מפיו של רבי אלימלך מליז'נסק זצ"ל? 

ב. אם אכן נאמר מפיו קטונתי ואני עפר ואפר לרגליו ולא מתחילה אפילו להבין את ההשגות העליונות וכו'

ג. אם לא נאמר מפיו אלא זהו סיפור בפני עצמו שלא נאמר בפי גדול ישראל לענ"ד יש כאן תמיהה או לפחות חוסר הבנה שלי של העניין מדוע יש להמעיט באהבה כדי לזכות בהריון או בכל דבר אחר, וכיצד ייתכן שאהבתם הגדולה של איש ואשתו מונעת זאת?

שוב, קטונתי לגמרי ואינני מבינה זאת כלל אם אכן נאמר מפי גדול ישראל

ברמה הפצפונת של ההבנה המוגבלית שלי יש כאן תמיהה ואינני מבינה זאת.

אני רואה את התורה כמקדשת שם שמים ומקדשת שלום ואהבה בין איש לאישתו, עד לרמה שהקב"ה בכבודו ובעצמו אומר שימחה חלילה שמו מעל המים כדי להשכין שלום בין איש לאישתו...

וככל שהאהבה ביניהם יותר גדולה כך נחת הרוח בשמים ובכל העולמות... וכגודל האהבה, הקירבה, האחדות, השלום ביניהם גם יושפע השפע גם בעולמות הגשמיים.

ובכל דרך שהיא אין חלילה רצון להמעיט את האהבה ולו בקצת, אלא אדרבא להגדילה.

זה באמת קודש הקודשים.

זה גם מה שבפועל רואים בקודש הקודשים שלנו בבית המקדש, מעל ארון הברית - קודש הקודשים בין איש לאישתו המתבטא בכרובים.

יש עוד הרבה מה להאריך אבל אלו הנקודות העיקריות בינתיים.

ומתייגת את @הסטורי שאולי הוא ידע להסביר יותר לעומק את המקור הנ"ל, והאם אכן כך אמר רבי אלימלך זצ"ל ואם כן למה התכוון?

בגדול אני די 'מתנגד'🤷

כי בכל זוגיות יש חיכוכים\ריחוקים מסוימים ולכן נותר לנו להתעסק בקירוב בלבד, לעומת האהבה הגדולה שמתוארת פה שלא חדלה ולו לרגע אחד.

והמסר הוא מעין מה שאומרים על ימי הריחוק שיכולים להיות דוקא להיות מנוף לימי הקרבה והזדמנות לייצר השתוקקות.

אני קראתי את זה כמסר שרק נותן לנו עין טובה גם על הקשיים בזוגיות.

לגבי המקור, באמת מעניין. מה שכן נתקלתי בסיפור הזה בעוד מקום ולא רק שם..

באמת קטונתי מההבנה במקור הזה...

אכן זה סיפורי חסידים וצריך לראות שזה אמין וכו'

אבל על צד שהכל נכון בסיפור, לדעתי חלילה להבין מהסיפור שמה שמונע זה שהם אוהבים מידי וכד'.

אלא, וזה מדוייק גם מהסיפור עצמו, יותר כמו שאומרים על פנינה שהכעיסה את חנה לשם שמים, כדי שבצערה ובקנאתה חנה תתעורר להתפלל לד' חזק יותר.

וכך כאן, וגם בסיפור של יעקב אבינו כפי שהובא במעשה פה- שאגב זה תי' ממש יפה לעניין!-

כנראה חשש שבגלל שהשלום בית טוב, תודה לאל, אז לא מרגישה בצורה חריפה מספיק את חיסרון לילד. וצער כזה מבליט לה שהיא צריכה ילד ויביאו אותה להתפלל.

או אפילו חריף יותר שד' עונה לתפילת המסכן ורצה להביא אותה למצוקה כזאת..

זה דעתי לפחות. על כל פנים ממש נהניתי מההסבר על יעקב לרחל לפחות!

אפשר לחלק בין הגלות לא"י. ולומר שמכיוון שהמהות של גלות זה פירוד מסויים בין הקב"ה לעמ"י, אז כדי שהגלות תמשיך צריך שהפירוד ימשיך. וזה משתקף גם בקשר הזוגי, שצריך פירוד מסויים כדי שההורים ימשיכו את עצמם לעולם גם אחרי מותם על ידי הבאת ילד (רק שאצל רוב ככל הזוגות הפירוד הזה כבר נמצא שם ולא צריך ליצור אותו..). ואילו בא"י צריך אחדות כדי להמשיך ילד.

אבל יותר נראה שאלו פשוט שני מקרים שונים. אצל הזוג שבא לרשב"י היה צריך לחזק את האהבה, ואילו אצל הזוג שבא לר' אלימלך הייתה "יותר מדי" אהבה, כלומר אחדות גבוהה מאוד, ובשביל להוליד צריך (מבחינה רוחנית) מציאות של שניים ולא אחד. רק בא"י למי שבדרגת א"י שייכת לידה מתוך אחדות גבוהה כזו (כי בא"י האחדות לא מנותקת מהטבע הפשוט).

דווקא מתוך הריחוק והמריבה אז האישה זוכה להיפקד

נכון... התוס' שם...

על כל פנים זה לא נראה שזה דחייה גמורה אלא יותר הכרעה

הגמרא בברכות לא ב מביאה את 2 הצדדים בתור מאן דאמר

אז אולי כן יש בחינה מסוימת שבה דברי לרבי עקיבא התקבלו ועל פיה הסיפור

[דוקא מעניין שהמדרש מזכיר את מקום המעשה, בצידן. צידן היא בעבר הירדן, ומוזכרת בהקשר של חו"ל, או מ"מ בדרגה פחותה מעבר הירדן המערבי "מעשה ברבי אלעזר בן שמוע ורבי יוחנן הסנדלר שהיו הולכים לנציבים אצל רבי יהודה בן בתירה ללמוד ממנו תורה והגיעו לציידן וזכרו את ארץ ישראל זקפו עיניהם וזלגו דמעותיהם וקרעו בגדיהם וקראו את המקרא הזה וירשתם אותה...וישבתם בה ושמרת לעשות את כל החוקים האלה ואת המשפטים אמרו ישיבת ארץ ישראל שקולה כנגד כל המצוות שבתורה חזרו ובאו להם לארץ ישראל" (ספרי). 

למרות שבמעשה מרשב"י אפשר לומר שמדובר בצידון בכתיב חסר, אבל אאל"ט לא הייתה שם התיישבות יהודית באותו זמן.]

לק"י

למה משעמם לך?

את בבית בעקבות המלחמה?

לק"י

התנדבות

נקיונות בבית

וכו'.

לנשות מילואים/ אחרי לידה וכד'

יש המון נשים שקורסות מעומס עכשיו

עם כל הילדים בבית + ערב פסח

המשחק מובנה כך שהוא מבליט את השנאה והנחרצות נגד הצד השני

אבל הוא בונה על הדומה ומכחיש את השונה

אבל עדיין מעניין