פורום בית המדרש (עמוד 64)

אם היום ל' אלול או א' תשרי כי יכול להיות שיקדשו במהלך היום. לכן היו שומרים את ל' מספק שמא יהפוך לא', ובמקרה שלא קידשו אז חגגו גם את יום המחרת שהתברר שהוא א'.

ומאחר שכך היה (לפחות עקרונית) בזמן חכמים קבעו שגם היום יחגגו יומיים כדי לזכור למתי שיחזרו לקדש לפי הראייה שזה העיקרון.

אם אפשר הסבר יותר קל בבקשה.

כל חודש הוא או 29 ימים או 30. בזמן שהיו מקדשים את החודש לפי הראייה (אנשים היו רואים את המולד, כלומר את הירח של החודש החדש, והולכים להעיד בבית דין) בית דין היה מכריז באמצע היום שהתחיל כיום ה30 של החודש הקודם שהחודש מקודש והיום הוא בעצם א' של החודש החדש. יוצא שמתחילים יום ב-ל' של חודש אחד ומסיימים אותו ב-א' של החודש הבא.

 

בכל החודשים זה בסדר שהתאריך משתנה באמצע היום, אבל בחודש תשרי יש חג בא' לחודש ככה שלמעשה שמתחיל יום ל' באלול יש מצב שהוא יהפוך פתאום לא' תשרי ויתברר שזה למעשה חג...

מה עושים? מתחילים לשבות ממלאכה כבר ב-ל' אלול למקרה שהוא יהפוך ל-א'.

הפך ל-א'? סבבה, מחר זה כבר ב' תשרי וזה יום רגיל.

לא הפך ל-א'? אז למחרת הוא א' וחוגגים אותו, כך שלמעשה חגגו יומיים.

 

ככה היה כשקידשו את החודש לפי הראייה, היום אנחנו יודעים את התאריכים מראש כי החודשים קבועים לפי החשבון ולא לפי הראייה, אבל חכמים קבעו שעדיין יחגגו יומיים כדי לזכור את כל התסבוכת שהסברתי בפסקה הקודמת.

אני מבין שהבנת.

 

(יש עוד רובד להסבר, אבל זה העיקרון הבסיסי)

זו שאלה טובה. איך אנחנו מבינים את ההלכה או את רצונו. ועל כך אינני יודע.

אבל מה נראה לנו פחות משנה הלכתית.

א.לאכול דברים מתוקים וכדו' לסמל שנה טובה ומתוקה.

 

ב.לא לאכול דברים שמרבים ליחה וכו' ויפריעו בתפילה..

 

ג.לא לאכול שמסמלים חטא וכדו' בגימטריה או במהות שלהם

 

 

ייתכן שיש כאלו הנוהגים להימנע.
במקרים כאלו ההנחיה המקובלת היא שאם במשפחתך אין מנהג ספציפי בנושא הזה, אין צורך להימנע (ובפרט אם מדובר במשהוא שישיבית את שמחת החג).

ומתייחס לזירות החיים השונות

וגם לישם יחד, תרגילים שהוא אומר

אבל נראה לי שלרוב האנשים קב הישר פחות מתאים.

הוא שם דגש משמעותי על יראת העונש, ויש עוד סיבות שנראה לי שהוא פחות מתאים לרוב האנשים.

 

ארחות צדיקים שעוסק בענייני מידות נראה לי יותר מתאים, ואם את מחפשת ספר להלהיב לעבודת ה', אולי יסוד ושורש העבודה.

סיימנו פלא יועץ ויעלזו חסידים.

שפה קצת מסובכת אבל את יכולה ללמוד עם פירוש של הרב לונדין (יש עוד מלא ביאורים אבל עליו אני פשוט יודעת שזה ביאור ולא פירוש) ממש רלוונטי ואת גם יכולה לבחור מה שנוגע לך.

נגיד אורות התשובה - על תשובה, אורות התורה - על התורה, מוסר אביך - נראה לי על מידות לא סגורה על זה.

ועוד הצעה: מסילת ישרים אבל פחות מובן

לא כתבת איזה נושאים מעניינים אותך, אז קשה לדעת מה יתאים למטרה הזו.

בעין אי"ה יש מגוון של נושאים, אז אפשר לבחור שם פסקאות מתאימות.

ממליץ בחום על יש לך כנפי רוח.

סתם.
מניין לנו לדעת מה מעניין אותך ומה רלוונטי לחייך?
כשהייתי בגילך ההמלצות היו עין איה, אגרות ראיה, מדבר שור.
היום יש הנגשה גדולה של כתבי הרבב קוק גם בספרים וגם בשיעורים מוקלטים, הוציאו 4 ביאורים לאורות התשובה כספרים, הוציאו ספרים חדשים כמו מציאות קטן ולנבוכי הדור, ומה מעניין אותך ורלוונטי לחייך? אולי כדאי שתחפשי שיעור באינטרנט שימשוך אותך לפני שאת מסתער על ארון הספרים?

מה מעניין אותך ורלוונטי לחייך?

-כמעט כל דבר שהוא פרקטי ומעשי ופחות באוויר.

 

אולי כדאי שתחפשי שיעור באינטרנט שימשוך אותך לפני שאת מסתער על ארון הספרים?

- ייאשת אותי, אני לא מספיק זמן במחשב? לא הגיע הזמן שאפתח ספר כמו אבותינו הקדומים?

 

ותודה על המידע הכללי.

 

(נ.ב. מזה ראש מילין ומשפט כהן?🤔)

לא מהספרים הפופולארים של הרב קוק.

 

אם את מחפשת משהו פרקטי מעשי אולי מקבצי הפסקאות שמנסים לקבץ בספרות הרב קוק המחודשת כמו "ניצוצות" "פסיכולוגיה של מעלה" בהוצאת ראש יהודי, הוציאו גם את "חזון הצמחונות והשלום" בשתי הוצאות בעשור האחרון כספר (אם זה הקטע שלך) הרב קוק עצמו לא היה צמחוני כי הרופאים אסרו עליו אגב.

 

ספר נוסף לא של הרב קוק אבל מעשי ונותן פרספקטיבה על תפיסת עולמו ונכנס לש"ס הלבן- ספר "הסנגוריה במשנת הרב קוק".

מתלמידי הרב צבי יהודה המליץ בגילך על פרקים יד טו באורות התשובה
פרקים יותר מעשים ופחות כלל הוייתיים תאוריטים

1,הקב''ה זן את העולם מתשרי עד תשרי

תשרי ר''ת תלמוד תורה,שבת,ראש חודש,ימים טובים,

שכל ההוצאות מקבלים חזרה.

2 אלול ר''ת איש לרעהו ומתנות לאביונים.

3 אלול ר''ת את לבבך ואת לבב,

4 כמובן גם ר''ת  אני לדודי ודודי לי

"הלא ימים אלו הם ימי הרחמים והרצון בהם מתגלה הרחמים והרצון מלעילא לאין ערוך כמבואר בספרים הקדושים

(כנגד 40 ימי הרחמים, שבסופם, ביו"כ, נאמר למשה "סלחתי כדברך", על חטא העגל, וקיבל לוחות שניים)

עד שאמרו שמה שמשיגים בשאר ימות השנה ע"י התאמצות ויגיעת נפש עצומה, אפשר להשיג בימים אלו בנקל, וכל זה לגודל רחמי האב על בנים, וכן איתא מהרב הקדוש בעל שו"ע הרב ובעל התניא זי"ע שימים אלו קדושתם כה גדולה לצד מדת הרצון והרחמים עד שהיה תמה למה לא קבעוהו כימי חג ומועד ולכל הפחות כחוה"מ, וכל זה לסיבת גודל מעלת הימים בהם אפשר להתקרב אל ה' לעבודתו ויראתו באופן שאין לה אח ורע ודמיוון לשאר ימות השנה"

 

("מרבה חיים")

 

 

 

"והמשל, כמו חולה אשר יאמר לו הרופא בימי אייר אשר המזג טוב מאד, יעסוק ברפואה ויבדיל עצמו ימים עשרה או עשרים, לא יעסוק בשום דבר רק יעסוק כדי להבריא את גופו ברפואות וכדומה ואכילת דברים בריאים, והאיש אשר שומע בקול הרופא וכאשר יעברו ימים אלו והוא חוזר לאכול דבר המזיק לגופו כפי מזגו, בוודאי שלא תועיל לו לרפואתו...

אבל איש חכם וישמור אלה שלא יאכל אח"כ אף שכבר גופו בריא, כי אם דברים הבריאם לגוף למזגו.

 

וכן הדבר ברפואת חולי הנפש, כי ימים אלו אלול ותשרי, עלולים למאוד לרפואה ולרפא כל פצע וחבורה ומכה טריה, כאשר ישים האדם ללבו לעסוק ברפואות ובשלימות תשובה כראוי. וכאשר יעברו ימים, הפיקח משמר עצמו מכל עבירה, לבל ישוב למחלתו כבראשונה"

 

('יערות דבש')

יש בPDF בחינם (לשימוש אישי)-

מראות עירובין להורדה בקובץ PDF לשימוש אישי בלבד בכפוף לתנאי השימוש - חנות קול הלשון

בע''ה מאוד יעזור לנו (:

מראות עירובין להורדה בקובץ PDF לשימוש אישי בלבד בכפוף לתנאי השימוש - חנות קול הלשון

זה אכן יכול לעזור לבנתיים אבל אני כן מעדיף ספר גם משום שזה יותר נוח וגם בשביל שבתות חגים וכו

ספר מראות עירובין, המחשות על מסכת עירובין (הוצאה שניה, אספקה במשך שבוע הבא) - חנות קול הלשון

בהצלחה.

הספר עולה 35 ומשלוח עולה 35. פחות משתלם. הבנתי שיש נק מכירה לאיסוף עצמי רק לא יודע איפה.

שהבעלים מתייאש ממנה, לכן מותר.

עובדה שבאופן רשמי אין דרך להוריד שירים מיוטיוב.
הא למה זה דומה (בצורה קיצונית) לבעל מכולת שהשאירו לו סחורה ליד החנות השכם בבוקר. האם נאמר שמותר לנו לקחת משם?

א. מן הראוי היה לומר שזו דעה יחידאית.

ב. מה שהרב ליאור מדבר עליו, הוא מקרה ש, למשל, מישהוא יעלה שיר לפורום פה, והשאלה היא האם לי מותר להוריד אותו ללא רשות מהמבצע. אבל יוטיוב, שהוא אתר שבהגדרה לא אמורים להוריד אותו, אין סיבה לדון אותו כנהר.

פשוט הרב ליאור הוא העקרי ולפיכך מביאים בעיקר אותו.
ב. שמעתי שיעור שלו על זה, והוא אומר זאת על כל שיר שעולה לאינטרנט, גם יוטיוב.

אבל אם אפשר להוסיף על הצד העיוני. כי קצת קשה לי על החילוק של הרב יעקב אריאל שהרי יש בגמרא מחלוקת אם יאוש בגזלה קונה או לא. הגמרא שם מסבירה כי הצד שהוא לא קונה זה מצד שהגיע לידיו באיסור. התוס' בסוכה(ל', ד"ה קרקע אינה) כותב טעם זה גם להלכה אלי' דרב יוסף וז"ל: "...הא טעמא דיאוש לא קני משום דבאיסורא אתא לידיה כדמפרש במרובה (ב"ק דף סו.) והכא גבי קרקע נמי כבר נתיאש קודם שהחזיק בה הלוקח...". אם כן גם הכא היאוש הוא אמנם בגלל הגזלנים, אך הבעלים מתייאש עוד לפני שנכנס לידי הגזלן ולא שייך טעמא דאתא לידיה באיסור, ולפי"ז י"ל דלכו"ע כאן היאוש יקנה.

כל הדיון הנ"ל אינו להלכה אלא רק על צד העיון.

אין דעתו נוחה שמשתמשים בהיתר הזה.

שאלה

האם יש חשש של גזל בהורדת שירים מיוטיוב?

 

תשובה

שלום וברכה

כל שהחוק מאפשר הורדת שירים אלו, אין בהן חשש גזל.

בברכה,

בנימין שמואלי  

 

נ.ב.א את זה אני מוסיפה,יש כאלה שמחמירים,ויש כאלה מתרים רק אם זה היה הרבה זמן ביוטיוב

ולא חדשים,

 

רוב השירים ביטיוב החוק לא מאפשר.

הוא אומר שמותר להוריד מיוטיוב אך ורק שירים שהזמר עצמו העלה או שזה צילום של הופעה חיה.
בהצלחה!

משום שלא מצוי ככ שמוכרים דיסקים של שיעורים.
מעלים ליוטיוב שיעורים שלא נמכרים בדיסקים ובכוונה תחילה- כדי שאנשים יוכלו לצפות ולהוריד.
שמיעה מהנה וכשרה!

האדומים (יש מהדורות מורחבות יותר ופחות) - אני חושב שכולם בהוצאת מישור. פעם היתה להם חנות פעילה לא רחוק מאיצקוביץ (רש"י 6 בני ברק). החנות היתה בתהליכי חיסול לפני כמה שנים. אין לי מושג מה קורה שם היום.

השחורים - 120 עמודים - אפשר להשיג אצל המשפחה, לא זכור לי הכתובת (אולי עברו דירה, עברו כמה שנים), זה גם לא רחוק משם (אולי רחוב אור החיים?). יכול להיות גם שאפשר להשיג בעוד מקומות אבל באמת נדיר.

לא ידוע לי על מהדורות נוספות.

ממליץ על אחת מהמדורות?

אם יהיה לך במקרה בקרוב מידע/מס' של מי מבני המשפחה שאפשר לקנות אצלו אשמח שתעדכן

השחור הוא יותר "אורגינל".

 

האדום הוא כמדומני עם יותר טקסט.

 

לדעתי תנסה להשיג גישה לשניהם, תראה אם מעניין אוך אחד מהם, שניהם או אף אחד מהם.

 

לא זוכר מתי היתה הפעם האחרונה שפתחתי את הספר, על אף שיש לי גישה לשניהם. אם מעניין אותך אולי אקח כמה דקות להתעניין

מוזמן לפתוח ולכתוב לנו בזמנך הפנוי (לא באופן דחוף או משהו)
שוב תודה

אם היה רק כדבריך. שזה כלי שמלאכתו לאיסור, אז ישנה מחלוקת האם לכתחילה מותר להשתמש בו לצורך גופו, או רק במקרה שאין אפשרות אחרת.

אבל בפשטות זה כלי שמלאכתו להיתר ולאיסור (צריך לבדוק לגופו של המסרק, כמה מהשימוש בו הוא לצורך סירוק, וכמה לצורך הסתכלות) שמותר להשתמש בו (אם אתה מחפש להחמיר, אפשר לדון לגבי שימוש במראה בשבת לדעת הרמב"ם)

נראה שדומה לדין מראה של מתכת שהשו"ע אוסר להסתכל בה מחשש שמה יראה שיש שערות לא מסודרות ויבוא לחתוך שער.
לכאורה אותו הדין כאן האדם יראה שהוא לא מסורק ויבוא לסרק שזה אסור.
אמנם יש לדון האם סירוק אסור כי וודאי יתלוש שערות או שמא יתלוש שערות ואז יש צד להגיד שזו גזירה לגזירה

כדי להציל נפשות, אפילו אמצעים לא טובים הופכים לכשרים ואפילו לחיוב. אך כדי להניח תפילין אסור לגזול.

|פותח תיבת פנדורה ובורח|

יש כללים הלכתיים.
מעבר לכללים אלו, ודאי שהדרך היא לא אמצעי אל המטרה אלא חלק ממנה ואפילו יותר חשובה ממנה.

ונראה דומה למחלוקת לגבי עיוור

אם מברך , כי הברכה על עצם האור אע"פ שלא נהנה ממנה, [והיא ברכת שבח שהרי לא מברכים כל פעם שנהנים מאורה.]

או לא מברך (וישמע מאחר), כי לא נהנה מאורה

ואם אתה מתעניין במיוחד, אז רמ"מ כשר כתב חוברת שלמה על האדם והירח.

ראשית כותבים "תשומת ליבי" ולא "שומת ליבי"

 

עכשיו לעניין ההלכתי :

 

"ואיני יכול לנגוע בך"... זה לא חלק מברכה... כך שאין עניין של ברכה לבטלה כך שתיאורטית אסטרונאט יכול לברך ברכת הלבנה כשהוא על הירח...

 

 

אלא את כדור הארץ בחידושו
(כשלא רואים את הלבנה לא מברכים)

הלבנה היא האור שמוחזר מהשמש ונראה מכדור הארץ.

מקור יש?

הסלע נשאר כפי שהוא.

היה אפשר לראות שהוא דן בנק' הזו, ומביא כמה ביאורי ראשונים בעניין(כמו למשל ע"י התנועה ניכרת שליטתו של ה' בטבע)

דווקא בפירוש שלך, אין יותר מידי ראיה מאחר ואנחנו הולכים לפי מה שעינינו רואות, וגם אם באמצעות מיקרוסקופ אפשר להחליט שיצורים מסויימים הם בגדר חרקים, מבחינתנו, כל עוד לא רואים אותם, זה לא משנה(גרש"ז).

 

קישור לספר:

האדם על הירח - מנחם כשר (page 1 of 72)

מההמשמעות של המושג "זמן" במקום מחוץ לכדור הארץ? איך שומרים שבתות וחגים? מתי בוקר, צהריים וערב? זה קשה גם בקטבים של כדור הארץ והמחלוקת לגבי קו התאריך, אז אל תקפוץ ישר לירח, יש מספיק חומר לדון בזה עוד על כדור הארץ.

עאכו"כ, שזה ממש משנה לפי מי אתה הולך.

אפשר לדון, אפשר להתעניין. הלכה למעשה - זה בד"כ לא המקום.(אא"כ אלו באמת שאלות של זיל קרי בי רב)

אני מכיר שיש מחלוקת אודות הכנת קרח, ולגבי השאר אינני יודע אם חלקו עליו, אבל בכל מקרה מדובר בפוסק מכובד שבטוח ניתן לסמוך עליו. ובכלל לדעתי ראוי שכל בחור ישיבה ילמד ספר כזה

והתשובה שלכו"ע אין מחתך באוכלין. 

אם כי אם הוא ספרדי...

במיוחד בעניין הזה שהשש"כ מחמיר.(וספרדים מקלים)

ומביא

בכיף

אבל נשמע כמה זה חשוב לך... ורציתי רק לחזק ולו רק שבעה תמצא דרכים שיעזרו לך ותצליח!!!!
חבל להשתמש במילים קשות כמו צבוע..

בהצלחה אחי!!

זה גם תלוי מאוד בך, יש כאלו שלומדים טוב אם יש איזו מטרה (לסיים ספר וכד') יש כאלו שלומדים טוב לפני נושאים שמעניינים אותם...

המון בהצלחה, זה באמת קשה.

אלו העצות הטובות ביותר שאני מכיר. מכיר את הספר חוסן יהושע של הרב יהושע העליר? אם לא ממולץ לעבור עליו, הוא קצר ומלא בעצות.

אודה ואתוודה שאני בעצמי די כמוך והתקופה האחרונה מאוד הקשתה עלי - צריך הרבה חוזק וגבורה. עלה והצלח!!

לא מכיר את הספר. אסתכל.

ולגבי עצות:
1. תמצא משהו שאתה אוהב ללמוד וזה יקל עליך.
2. ואולי כדאי לקבוע יעדים שתוכל לחגוג בכל שבוע או חודש של עמידה בהם.

אני חושבת העיקר זה שיהיה לך משהוא קבוע ובעד שום דבר בעולם לא יבטל אותך,

מאוד חשוב משהוא קבוע לעתים בתורה ועם הזמן תתקדם הלאה בהצלחה לך.

 

אני חושב שהבעיה הזאת הקצינה אצל כולנו כעת במשבר הקורונה, לא פשוט ללמוד בבית יש יותר מדיי הסחות דעת.

הטריק הוא לא לחשוב "וואי הייתי רוצה ללמוד ..." פשוט לעשות לא לחשוב

וזה בדיוק מה שאני הולך לעשות עכשיו!

ואם לא אז מאיפה?

רמבם הלכות תרומות פרק א- "והננסים שבים, רואין אותן כאילו חוט מתוח עליהם מטורי סמנום ועד נחל מצרים, מן החוט ולפנים, ארץ ישראל; ומן החוט ולחוץ, חוצה לארץ."

רק לדעת התנא רבי יהודה היא בגבול ארץ ישראל, לפי דעתו גם קפריסין, יוון, דרום איטליה, צרפת וספרד בכלל ארץ ישאל וכן צפון אפריקה.
(אגב עוד שנה וחודש שנת שמיטה).

אבל בכל מקרה, לא פוסקים כרבי יהודה.

ואתה בטוח לגבי האסדה? התרשמתי שזה די גבולי, ואולי תלוי בזיהויים השונים בצפון ובדרום.

ולגבי רבי יהודה- אני לא חושב שמיהו פוסק כמוהו בכלל.

רק שיש יותר דעות להקל.

ונקודת ההנחה שצריך למצוא הקלות - שגויה. צריך למצוא סיבה למה לחייב ולהטיל סטטוס הלכתי של ברכות (לבטלה) על מקום שמעולם לא היה בסטטוס כזה

כי ברור לנו זמני החגים ואין עניין של שביתת יום נוסף. כך שיוט שני זה רק ספק ברכות

יהודים אורתודוקסים הולכים לפי הכללים שלה, גם כשאילת נכבשה נשאלו שאלות, חבדניקים באילת עדיין שומרים יו"ט שני שם.

ולגבי הלכה צריך לשאול פוסק

כאן רק מעלים סברות

הסברות שלי הלכתיות

לחייב מקום חדש זה לחייב בברכות שאולי לבטלה

ולמען האמת האסדה כבר לא מקום חדש כל כך, ועד כמה שידוע לי אין שם רבנות מקומית, מרא דאתרא או בית חבד.

זה גמרא בגיטין בדף ח,ונחלקו רבות מה הפשט

שבועיים באסדה ושבועיים חוזרים לארץ.

אנשים גרים שם.

"בני ארץ ישראל שבאו לחוצה לארץ אסורים לעשות מלאכה ביום טוב שני בישוב, אפילו דעתו לחזור.
וכל זמן שלא הגיע לישוב אפילו אין דעתו לחזור מותר, לפי שעדיין לא הוקבע להיות כמותן"

 

מניח שאותה שאלה נשאלה על חיילים בצוללות

ואם כך, לכאורה אין להם דין יו"ט שני מצד עצמם, וגם אין להם דין של חומרי מקום שהגיעו אליו, כי אין שם אנשים אחרים שמחוייבים ביו"ט שני.

ממש לא כולם שם בני ארץ ישראל, ומי אמר שאין להם דין מקום חומרי? מניין לך? ואם היה מדובר באי מלאכותי.

דין חומרי מקום שהלך לשם, הוא מפני שהוא נוהג אחרת מאנשי המקום.

לא יודע לגבי יהודים אבל ההנהלה שם וכן טכנאים רבים לא מארץ ישראל.

רק כחצי שעה ביום ללימוד מוסר.

 

כך כתוב בכרוז שפירסם הרב יחיאל מיכל עפשטיין בעל ערוך השולחן בתמיכה בישיבת נובהרדוק, וז"ל: "... אנו מכירים ויודעים את הת"ח הלומדים בערים האלה: נוואהרדוק, לידא, לובטש, זעטיל, דווינסק ושאוויל כי רובם ככולם המה גדולי תורה ועומדים על המשמר ללמוד ש"ס ופוסקים בשקידה גדולה ונפלאה ובעיון נמרץ. רק כחצי שעה קודם תפילת מעריב ילמדו גם כן איזה ספרי מוסר אשר יסדום אבות עולם חסידים ראשונים..."

 

הכרוז מופיע בערוך השולחן בהוצאת עוז והדר, ח"א, בפרקי תולדות.

שהרב הנקין כתב בספר שלו על ערוך השולחן, שישיבת נובהרדוק עברה כמה מהפכים.

ושאחרי שהרב עפשטיין נפטר, הדגש על המוסר הפך להיות הרבה יותר גדול, ושרוב הסיפורים על הישיבה הם מהתקופה הזאת (המאוחרת)

(שאר הישיבות ברשימה הן ישיבות מוסר?.. איפה קלם וסלבודקה?)

גם בהם היו חבורות של תלמידים שלמדו.

 

התכוונתי לעייל, שגם אם נובהרדוק שינתה את סדריה לאחר פטירת ערוך השולחן. אך עדיין הוא מלמד אותנו על שיטת המוסר של ישיבות המוסר. כלומר מן הסתם זה מה שהיה בקלם וסלבודקא.

שהסיפורים הקיצוניים על נובהרדוק מייצגים זרם אחד, בתקופה מצומצמת ובנסיבות חריגות, שעורר הרבה התנגדות.

ולכן, אם רוצים לקחת מתנועת המוסר מודל לחיקוי, מסתבר לא לקחת דווקא את נובהרדוק בתקופה האמורה.

וחלק מהתפיסה זאת תפילה, התבוננות, איפשור

אז דוד המלך עושה זאת בשם כולם כנציג האנושות

כשהוא בתוכו סודק את עקרונות הרשעה, אז היא נסדקת בעולם כולו

אבל הוא לא יכול להפסיק כל עוד יש תשתית לרשעה ורוע בתוך בני אדם

[אא"כ יעשה מבול והרס ואין עניין במבול נוסף]

בזה שדוד המלך מבקש מתפלל מתבונן מאפשר בתוכו מציאות, הוא גורם למציאות חדשה להתממש בעולם כולו

אבל כל אחד יכול לטעון בתפילה, לא רק דוד המלך.

ומה לגבי שאר הטענות? לא רק על רשעים... 

 

אגב, זה לא התממש בסוף, עדיין רשעים מצליחים.

וצריך לטעון

כטענה הידועה "למה נתת לי רחם ללדת וכו"

 

כנראה התממש משהו בכל זאת. עמלק נעלם וגם הרוע נחלש

 

 

אם אני מבין נכון,

הקב"ה יודע שהמצב הנוכחי לא תקין, אבל זה ההכרח כרגע, כי אנשים לא מתנגדים - משמע לא ממש אכפת להם..

 

ואתה אומר שרק מתי שהאדם טוען נגד המצב הקיים, אז הוא מכין בעצמו כלים לשינוי המציאות

 

השכינה 'סובלת' שאיננה מופיעה בפועל כתוצאה מחטאים