חומש רשי.
רמבם משניות.
לא משהו כבד .
גמרא עם מפרשים
רמבם משניות.
לא משהו כבד .
גמרא עם מפרשים
לא לשכוח. לשבור את הצום עם משהו קלמושיקו
א"א. מבחן ביום שנינחשון מהרחברון
ישר ב"י ראשונים אחרונים וחזרות אינטנסיביות
כן, אבל החומר קל יחסיתחמדת66אחרונה
כמה וכמה שאלותפאטה מורגנה
א. האם מוסדות החינוך "חורב" נכללים בזרם הציוני דתי? הייתי בטוחה שכן, עד שקלטתי שהם על בסיס השקפתו של הרש"ר הירש, שלפי מה שהבנתי לא היה ציוני בכלל.
ב. מי הולך לפי פסקי הרמב"ם? אני יודעת שיש את ה"משנה ברורה" ויש את השו"ע (אשכנזים, ספרדים). האם יש נוספים בסדר גודל הזה? ולמה אנשים נוהגים לפי פסיקתם?
ג. מתי לומדים את הספר "אורות"? בישיבה תיכונית? גם בנות?
ב. מי הולך לפי פסקי הרמב"ם? אני יודעת שיש את ה"משנה ברורה" ויש את השו"ע (אשכנזים, ספרדים). האם יש נוספים בסדר גודל הזה? ולמה אנשים נוהגים לפי פסיקתם?
ג. מתי לומדים את הספר "אורות"? בישיבה תיכונית? גם בנות?
זאת טענה שלא תתקבל על "רוב" הבלדיםפלונפון מירוסלב
אבל בוא לא נכנס לעוד דיון מיותר ולא רלוונטי...
מישהו יכול להסביר לי את זה?ניק כמעט בלי ראש
הרב דוד יוסף: לא לובש מסכה? "כמו פצצה" - חדשות כיפה שחורה
איך לאדם שבלי מסכה יש דין רודף? צריך להרוג אדם שבלי מסכה אם הוא לא מסכים לשים מסכה??
לא. אסור להרוג רודף אם אפשר להפסיק את הרדיפהנחשון מהרחברון
שלו בדרך אחרת (אחד מאבריו) תתקשר תשמין משטרה, תדבר תאיים. אסור להרוג
תודהניק כמעט בלי ראש
אבל איך אפשר לדעת שכבר אי אפשר להפסיק את הרדיפה?
זכור לי שיש גרי"ז במכות שמחלק בין אדם אחר לבין הנרדף עצמוק"ש
(הספר לא לפני לחפש עכשיו) שלאחר חובה לדקדק האם יכול להציל באחד מאבריו ולנרדף עצמו אין צורך לדקדק בכך.
(בנידון השרשור, פשוט שאין כאן רודף ישיר כפשוטו, כך שאין מה לדון)
(בנידון השרשור, פשוט שאין כאן רודף ישיר כפשוטו, כך שאין מה לדון)
^^^ארץ השוקולדאחרונה
העניין הוא שמי שלא שם מסכה מסכן את הציבור.
ואם קבוצה לא תשים מסכה בוודאות נראה נפטרים בשל כך
ואם קבוצה לא תשים מסכה בוודאות נראה נפטרים בשל כך
היכן בבריאה נוצר כח ההתנגדות שהביא איתו את כח הבחירה.See the pain
בס"ד.
ערב טוב ומבורך.
היכן בבריאה נוצר כח ההתנגדות שהביא איתו את כח הבחירה.
ז"א, היכן בטבע נוצר כח ההתנגדות (שלנו לרצון ה') אפה זה נברא בטבע ועל ידי כך נוצרת לנו הבחירה
מתקשר איך שהוא לתורת המהרל.
השאלה נשאלת בנושא מטלה שיש לי להגיש.
אודה לעזרתכם הדחופה!!
בתודה מראש.
....חידוש
בחירה היתה תמיד, זה חלק מ'צלם אלהים' שנברא בו האדם (משך חכמה בראשית א כו-כז). מה שקראת כוח התנגדות זה תוצאה של האכילה מעץ הדעת, שהכניסה באדם את היצר הרע.
מקפיצה.See the pain
השאלה היתה היכן מצאנו את כח ההתנגדות בבריאה? כלומר לפני בריאת האדם.
חטא הארץ (רשי בראשית א, יא). חטא הלבנה.נוגע, לא נוגע
מוסיף-כלי פשוט
מדרש עשרת הדיברות ב',
(ראיתי שמובא גם ברבינו בחיי ועוד)
על המים התחתונים,
"ולמה נקרא שמם בוכים?
שבשעה שחצה הקב״ה את המים חציים נתנם למעלה וחציים נתנם למטה,
אותן שנתן למטה התחילו בוכים ואומרים אוי לנו שלא זכינו להיות קרובים ליוצרינו והיו מעיזות פניהם ורצו לעלות למרום עד שגער בהם הקב״ה וכבשם תחת כפות רגליו,
אז אמרו לפני הקב״ה גלוי וידוע לפניך שבשביל כבודך עשינו,
אמר להם הקב״ה הואיל ובשביל כבודי עשיתם, דעו באמת שלא אתן רשות למים העליונים לומר שירה לפני עד שיקחו מכם רשות,
שנאמר מקולות מים רבים אדירים משברי ים אדיר במרום ה׳ "
(ראיתי שמובא גם ברבינו בחיי ועוד)
על המים התחתונים,
"ולמה נקרא שמם בוכים?
שבשעה שחצה הקב״ה את המים חציים נתנם למעלה וחציים נתנם למטה,
אותן שנתן למטה התחילו בוכים ואומרים אוי לנו שלא זכינו להיות קרובים ליוצרינו והיו מעיזות פניהם ורצו לעלות למרום עד שגער בהם הקב״ה וכבשם תחת כפות רגליו,
אז אמרו לפני הקב״ה גלוי וידוע לפניך שבשביל כבודך עשינו,
אמר להם הקב״ה הואיל ובשביל כבודי עשיתם, דעו באמת שלא אתן רשות למים העליונים לומר שירה לפני עד שיקחו מכם רשות,
שנאמר מקולות מים רבים אדירים משברי ים אדיר במרום ה׳ "
מוסיףשום וחניכה
המלאך המזוהה עם היצר הרע.
בסיפור הבריאה?פלונפון מירוסלבאחרונה
זה לא מופיע שם, רק מופיע מה שאחרי. כמדומני שההסבר לזה נעוץ בהבנת המושג תוהו ובוהו, ולא יודע אם זה עניין להרחיב בו כשהמקובלים הגדולים ביותר אורים שזאת סכנה 😅
האם התורה היא דמוקרטיה או דיקטטורה?נב"י
שלום לכם,
במקרה בו יש בית כנסת חדש שמשמש מגוון רחב של זרמים ביהדות (ספרדים, מרוקאים, ברסלב, הרב עובדיה, הבן איש חי ועוד ועוד) התעוררה שאלה על הנהגות בנושאים בהם יש מחלוקת בין הזרמים, כאשר יש רב מסויים עם קבוצה של תלמידים מהציבור (כ30% מהמתפללים) שאומר שהוא דעת התורה ( כי הוא המלומד ביותר ובעל מספר התלמידים הרב ביותר, למרות שהם אינם רוב המתפללים) ועל כולם להתיישר עם הזרם שהוא מייצג ושהתורה היא לא דמוקרטית. בעצם שחייב להיות קו מנחה לבית כנסת ואי אפשר לשנות את ההנהגה פעם כך ופעם כך לפי רצון הציבור.
כאשר ההגיון הפשטני שלי אומר שאי אפשר לכפות על הרוב את רצון המיעוט ככלל ויש לעשות הצבעה דמוקרטית ואחרי "דעת רבים" להחליט. למרות שכבר יצא לי להיות מופתעת בעבר מקביעות ופסיקות ששמעתי, כך שיש לי ספק אם ההגיון שלי נכון.
האם יש איזשהי דעת תורה או דוגמא מהמקורות שאני יכולה להסביר כדי לחזק את הקביעה שלי? או לחילופין אם אתם יכולים להצביע על מקורות שמחזקים את הדעה השנייה. שאני אצליח יותר להבין את הנטען.
חשוב לי לציין שאין אף דעת תורה גבוהה יותר שמקובלת על כל הצדדים לצערי.
במקרה בו יש בית כנסת חדש שמשמש מגוון רחב של זרמים ביהדות (ספרדים, מרוקאים, ברסלב, הרב עובדיה, הבן איש חי ועוד ועוד) התעוררה שאלה על הנהגות בנושאים בהם יש מחלוקת בין הזרמים, כאשר יש רב מסויים עם קבוצה של תלמידים מהציבור (כ30% מהמתפללים) שאומר שהוא דעת התורה ( כי הוא המלומד ביותר ובעל מספר התלמידים הרב ביותר, למרות שהם אינם רוב המתפללים) ועל כולם להתיישר עם הזרם שהוא מייצג ושהתורה היא לא דמוקרטית. בעצם שחייב להיות קו מנחה לבית כנסת ואי אפשר לשנות את ההנהגה פעם כך ופעם כך לפי רצון הציבור.
כאשר ההגיון הפשטני שלי אומר שאי אפשר לכפות על הרוב את רצון המיעוט ככלל ויש לעשות הצבעה דמוקרטית ואחרי "דעת רבים" להחליט. למרות שכבר יצא לי להיות מופתעת בעבר מקביעות ופסיקות ששמעתי, כך שיש לי ספק אם ההגיון שלי נכון.
האם יש איזשהי דעת תורה או דוגמא מהמקורות שאני יכולה להסביר כדי לחזק את הקביעה שלי? או לחילופין אם אתם יכולים להצביע על מקורות שמחזקים את הדעה השנייה. שאני אצליח יותר להבין את הנטען.
חשוב לי לציין שאין אף דעת תורה גבוהה יותר שמקובלת על כל הצדדים לצערי.
בעיקרון כןבן מכיר
מרא דאתרא נבחר לפי החלטת הציבור (או "שבעת טובי העיר" שנבחרים גם הם על ידי הציבור) ולכן מסברא כל מה שבסמכותו של מרא דאתרא נתון לפתחו של הציבור
נראה פשוט:הָיוֹ הָיָה
שאינו יכול לכפות על הציבור.
לא רלוונטי שהוא בעל הקבוצה הגדולה.
כל עוד ורוב הציבור, אפי' בקבוצות שונות, מתנגד לזה.
אדרבא, זה שהם קבוצות שונות רק מוסיף להם כח, תאורטית, על דרך ענייני ספק ספיקא (מטאפורית), ואפי' מעשית - מצד כללי הוראה של "הרב ותלמידו".
בקיצור. לכפות הוא לא יכול כלל.
אך כמובן, האמת והשלום אהבו, וראוי להגיע לפשרה וכו'.
צריך לבחור רב, המקובל על כל המתפלליםק"ש
או לפחות רובם ולעשות לפי הכרעתו.
למאי הנפק"מ?מושיקו
בגדול הרב הוא האחראי על עניני הבית כנסת. וזה לא סותר שאפשר למצוא קו שמתאים לכולם(למשל שהנוסח לפי החזן).
כל השאלה היא מי הרבבן מכיר
יש תשובה מעניינת בשות אבקת רוכל של הב"ינחשון מהרחברון
על ציבור קטן שהצטפו אליהם הרבה אנשים עד שהפכו למיעוט. המסקנה - כל עוד האנשים האחרים לא הגיעו יחד אלא לאט לאט הגרעין הראשוני הוא המחייב.
לך לרב שמקובל עליו, שהוא מספיק ירא שמיםפלונפון מירוסלבאחרונה
ושהוא יעשה לכם סדר בע"ה.
לצערנו הנסיון מראה שאפילו במחלוקות קטנות בהרבה זה מסתיים בהשתלטות של אחד הצדדים.
לצערנו הנסיון מראה שאפילו במחלוקות קטנות בהרבה זה מסתיים בהשתלטות של אחד הצדדים.
במסכת סוטה פרק ח' משנה א'שחר אורן
כתוב כך-
"כי ה' אלהיכם ההולך עמכם, הן באין בנצחונו של בשר ודם, ואתם באים בנצחונו של מקום.
פלשתים באו בנצחונו של גלית, מה היה סופו, לסוף נפל בחרב ונפלו עמו.
בני עמון באו בנצחונו של שובך, מה היה סופו, לסוף נפל בחרב ונפלו עמו.
ואתם אי אתם כן.
כי ה' אלהיכם ההולך עמכם להלחם לכם וגו', זה מחנה הארון."
מה עם נפילת הארון ביד פלישתים?
מה השאלה?ק"ש
ד' לא הלך עם הכהנים בוזי שמו. הארון אינו קמיע חיצוני. אם חוטאים ומנצלים את המעמד של הכהנים לטובת עצמם, הארון לא עוזר. בעצם, נפילת הארון בשבי היא מראה את ה'קמח טחון', ישראל באותו דור לא ראויים לארון.
אם באים בשם ד' ובטוחים בו, אז ד' מתהלך בקרבנו ע"י הארון.
(ובלי להכנס לשיטת רש"י, שמרוב להיטות לארון כ'קמיע', הם טעו ולקחו את ארון הברית שצריך להשאר במשכן ולא את הארון עם שברי הלוחות.)
אם באים בשם ד' ובטוחים בו, אז ד' מתהלך בקרבנו ע"י הארון.
(ובלי להכנס לשיטת רש"י, שמרוב להיטות לארון כ'קמיע', הם טעו ולקחו את ארון הברית שצריך להשאר במשכן ולא את הארון עם שברי הלוחות.)
אבל המשנה כותבת מחנה הארוןשחר אורן
לא מחנה ה' וגם אם תטען שזו הכוונה, כדאי היה להתנסח באופן שונה לאור הסיפור.
לכאורה:הָיוֹ הָיָהאחרונה
אדרבא, זה מה שהמשנה באה ללמד אותנו, ש"מחנה הארון" תמיד מנצח! אבל - לא כל מי שהולך עם הארון הוא נהיה "מחנה הארון"... ודו"ק..
אולי קצת "ווארט".. לא יודע...
בכל מקרה סיום הדברים של @ק"ש לגבי שני הארונות - ודאי מיישבים בכל מקרה.
לא צמה בתשעה באב מסיבות רפואית. איך להרגיש את האבלות?שמעתי
המלצות?
ללכת לבית הכנסת אולינוגע, לא נוגע
לקרוא את הקינות. ירמיהו. איוב (את הפרקים שאיוב מדבר).
לישון בלי כרית אם זה אפשרי.
לישון בלי כרית אם זה אפשרי.
באבלות אמתית לא צמים בכללסוג'וק
עבר עריכה על ידי סוג'וק בתאריך ב' באב תש"פ 16:58
ומציע לקבוע מראש זמני אכילה ולא לאכול "כשבא"
דבר נוסף - לעשות תענית דיבור!
דבר נוסף יש "תענית ראב"ד" שהיא לדחות תאוות אכילה
תענית הראב"ד היא להפסיק או לדחות אכילה שאנו מתאווים לה ובכך אנו שוברים את כוח התאווה שלנו וזה נחשב כתענית. עיקר מטרת התענית אינה להכאיב לגוף אלא לעדן את הנפש הבהמית המושכת לתאווה, על כן יש בהתאפקות זו משום תענית.
להסתפק בלחם ומים, או שאר מה שאת באמת צריכהק"ש
לא ממתקים בכלל, לא שתיה ממותקת וכד'.
(כמובן, איני יודע מה הן הסיבות הרפואיות. אם רפואית את צריכה סוכר וכד' - אז ברור שמותר ומצווה)
בנוסף ללמוד ירמיהו, איכה, אגדות החורבן (בספר האגדה, יש את האגדתות מהגמ' מתורגמות לעברית)
(כמובן, איני יודע מה הן הסיבות הרפואיות. אם רפואית את צריכה סוכר וכד' - אז ברור שמותר ומצווה)
בנוסף ללמוד ירמיהו, איכה, אגדות החורבן (בספר האגדה, יש את האגדתות מהגמ' מתורגמות לעברית)
לקרוא דברים שמזכירים את האבלותארץ השוקולד
כגון את החוברת של "המרד הגדול, מצעד האיוולת או סוד הקיום", "מלחמות היהודים", ספרי שואה, סיפורים על מסעות הצלב, האינקוויזיציה, מדרש איכה רבה ודברים שימחישו את החורבן.
לנסות להבין את היחס בין דיני האבילות להגבלות הקורונה ולחשוב על זה.
ובכלל, כפי שסוג'וק ציין יפה, אבילות לא קשורה למניעת מאכל.
לא יודע אם אני מסכים עם המשך דבריו, אבל הכותרת היא אכן נכונה לגמרי.
לנסות להבין את היחס בין דיני האבילות להגבלות הקורונה ולחשוב על זה.
ובכלל, כפי שסוג'וק ציין יפה, אבילות לא קשורה למניעת מאכל.
לא יודע אם אני מסכים עם המשך דבריו, אבל הכותרת היא אכן נכונה לגמרי.
מצטרף לכל האמור, ומוסיף:הָיוֹ הָיָהאחרונה
ניתן לשבת ולהתבונן, לא רק לקרוא את הקינות, אלא להתבונן, להרהר, מה היה ומה חסרנו, וכו'.
זה יכול להביא לאבלות הרבה יותר עמוקה ממה שמביא הצום.
לימודי הר' ימימה אביטלבשורות משמחות
מעוניינת להתחיל ללמוד
אפשרי ללמוד לבד מהספרים?
חייב בקבוצה מסודרת עם מנחה אם כן איפה אפשר להתעדכן על קבוצות שנפתחות בירושלים?
אפשרי ללמוד לבד מהספרים?
חייב בקבוצה מסודרת עם מנחה אם כן איפה אפשר להתעדכן על קבוצות שנפתחות בירושלים?
כדאי בקבוצה. מה אומר הר' גוגל?...סוג'וק
תודה!בשורות משמחותאחרונה
מצאתי קבוצה בפייסבוק של לומדים
פרוייקט אהבת חינם מבית ישיבת הכותלמשהו מדהים
פרוייקט מדהים מבית ישיבת הכותל. יום עיון בנושא אהבת חינם יום א' (מחר) החל משעה 17:00 עם כ80 דוברים רבנים ורבניות מחנכים ומחנכות מכל הקשת התורנית, מושמים לשתף ולהשתתף .
Vayichan.com/israel
מצורף לוז שיעורים עם קישור לשיעורים
20200726002221.pdf
Vayichan.com/israel
מצורף לוז שיעורים עם קישור לשיעורים
20200726002221.pdf
'ממעטין בשמחה' - הפוך על הפוךסוג'וק
חסידים דורשים את הדרכת חז"ל "משנכנס אב ממעטין בשמחה" - ממעטין את האבלות (!) ע"י שמחה.
לכאורה דרש זה מנוגד לגמרי לפשט דברי חז"ל, אבל נראה שיש כאן משהו הרבה יותר עמוק.
מדוע בכלל מדריכים חזל להרבות בשמחה משנכנס אדר ולהמעיט בשמחה משנכנס אב?
וכי לא ברור לנו? הרי מספיק שמח באדר לגודל הנס ומספיק עצוב באב מגודל החורבן?
אז"ש - אז זהו שלא. באדר אמנם קרה נס גדול שהאיר מתוך החושך ,
אבל היינו ונשארנו אז בגלות עבדי אחשורוש ובמבט ראשון היה נראה באמת שאין משמעות בזמן חזל כבר לאותו הנס,
אלא שחזל זיהו ניצוץ חשוב באותם ימי חושך והעלו אותו על נס.
בחודש אב - גם כן, רק הפוך. אמנם קרה חורבן גדול, פעמיים, ועוד פורענויות רבות,
אבל שמחה גדולה גנוזה בחורבן כיוון שעיקר הצער הוא על החטא שהביא לחורבן וכשיש פרעון ע"י תוצאת פורענות,
אז יש גם תקווה, בדיוק כפי צחוקו של ר' עקיבא שרואה את החורבן ומתוך קיום נבואת הזעם הוא גם בטוח בנבואת הטובה.
שמחה נוספת רמוזה בדברי המשורר בתהלים "מזמור לאסף א-להים באו גויים בנחלתך..." - "מזמור"?! שואלים חכמים, "קינה" היה לו לכתוב! ועונים שאכן גנוזה שמחה בחורבן שהוטל על עצים ואבנים והשאיר את עם ישראל ללא כליה בגלות.
כעת יותר מובן שהנטיה היותר בריאה היא לשמחה טבעית בחודש אב ולכן מצריכים חזל להדריך להמעיט בשמחה.
אם כן, שמחים או עצובים? כיצד מסתדרים להם ההפכים?!
משמחה חיצונית לשמחה פנימית
טוב, אז עברנו חורבנות וגלויות לא קלות וכבר הספקנו לשכוח את שמחת ר' עקיבא וגם מזמורו של אסף לא בדיוק היה מובן, נפלנו לתפיסות זרות של פאסימיות ופאסיביות והנה- מתחילה התחיה. מתחילות העליות ארצה ויחד עם זאת מתעוררים החסידים לשמחה והתחזקות מבפנים. השמחה שבה ומתגלה "בשוב ה' את שיבת ציון... אז ימלא שחוק פינו ולשוננו רינה". הדרכת חז"ל מקבלת מימד חדש.
אחרי שכבר מיעטנו בשמחה חיצונית והתכנסנו פנימה למטרת תיקון כמובן - התכנסות של התעצמות ולא של עצבות, כעת אפשר לגלות את השמחה מבפנים. שמחה אמיתית שאיננה תלויה בדבר, שמחה של חזרת נפש יהודי אל צור מחצבתה, שמחה של גילוי עוצמות פנימיות מתחדשות ומגלות כוחות מבפנים החוצה, וממילא גם לבניין שלם ואיתן שלא תלוי בשום גורם חיצוני. גישה של שמחה, בטחון ואופטימיות לכתחילה , כמו גם אהבת חינם, היא בסיס ביהדות ואיננה 'חידוש' של ר' נחמן מברסלב זצ"ל שכנראה גילה את מקור השמחה דווקא מייסורים.
דור המדבר יוצאי עבדות מצרים ע"י נסים מעל הטבע , לא היה מסוגל מספיק בכוחותיו להכנס לארץ , ישר אל הנהגה טבעית, וממילא ראו עצמם חלשים "כחגבים" ופספסו את הכניסה לא"י בחטא המרגלים בט' באב - הימים שהיו אמורים להיות ימי הבניין והפכו לחורבן.
במבט כולל ניתן לראות מהלך היסטורי "טבעי" של תולדות ישראל, בדיוק כמו תינוק שנופל כשמתחיל ללכת (חטאי המדבר), מקימים אותו, הוא קם מעצמו, גודל ונופל מדי פעם ולא שומע להדרכות חיצוניות (חטאי החורבנות), עד שמואס במקומו, עוזב את ביתו והולך לחפש עצמו (גלות), מחדש ומגלה עולם מכוחות עצמו ושב לאיתנו במקום המיוחד לו (גאולה). לולא תהליך זה לא היה מגיע לגילוי כוחותיו הפנימיים הא-לוהיים, לא היו מכירים אותו ואת יחודו העתידיים להתגלות בעולם ולא היה יכול להשפיע על העולם, מחוסר הכרות איתו...
"כל המתאבל על ירושלים זוכה ורואה בשמחתה" - "יזכה ויראה" לא נאמר, אלא "זוכה ורואה" - בלשון הווה. תכלית האבלות היא להזדכך, בבחינת "ממעטים"- לזכות ולראות כבר מידית בשמחה הפנימית הגנוזה ולהביא לגילויה בחזרת השכינה לציון, מתוך הימים האלו הגונזים בתוכם את הטובה כמו גרעין שנרקב ומבשר שמחה לעת צמיחה.
משנכנס אב ממעטים בשמחה חיצונית ותלוית חוץ, וממעטים את האבלות ע"י גילוי שמחה פנימית שורשית ואהבת חינם שאינם תלויים בדבר.
חודש של גילוי טוב!
יפה!!!צעאחרונה
לרפואת פנחס אליהו בן שרהרוצהלהיותבשמחה
הועבר מאתר בחדרי חרדים
נא לא להעביר ו/או לפרסם כאן שמות לתפילה.ימ''ל
זה לא המקום.
אוקי מחילה יש פורום לזה?רוצהלהיותבשמחהאחרונה
סיכום הלכות עירובין לפי תכנית הרבנות הראשתנחשון מהרחברון
מקשר ומשרשר לשירשור הקודם שכבר א"א להגיב בונחשון מהרחברון
כיוון שאני לומד הלכות עירובין למבחני הרבנות ולא מצאתי שום סיכום טוב לעשות ממנו חזרה התחלתי לכתוב סיכום. אז אני מניח כאן לתועלת מי שירצה בהמשך ואשמח להערות.
אשמח להערות
@אניוהוא @ימ"ל @ארץ השוקולד @אריאל יוסף @חידוש @חסדי הים
@שאר ת''חים בפורומינו
תודה רבהארץ השוקולד
יישר כח והמון בהצלחה
בלי נדר אגיע לעבור על זה מתישהו
בלי נדר אגיע לעבור על זה מתישהו
עדכני מעט יותרנחשון מהרחברון
תודה רבהארץ השוקולדאחרונה
לימוד פורה, מהנה ומוצלח
יישר כוח.חמדת66
שיטת הסימנים של הרב שמידטאסדר לסעודתא
שלום לכולם,
מישהו יודע איך ניתן להשיג את הספר שיטת הסימנים של הרב שמידט?
תודה רבה.
נסה אצלו -אריאל יוסף
דיברנו תודה רבהאסדר לסעודתאאחרונה
--רלה
052-5994724
דיברנו תודה רבהאסדר לסעודתא
יש למישהו 'לאמונת עתנו'? צריך משהו משםפצלש ידוע!
שאלה בבקשה, אשמח לתשובה.See the pain
בס"ד.
מניין רשי יודע שהמאורות נבראו שווים? איזה מילת הוכחה מן התורה כתוב במלבי"ם?
***נשלח במסגרת עבודה שיש לי להגיש.
כי בהתחלה הם "שני המאורות הגדולים" ואחכ הם "גדול וקטן"סוג'וק
>>>See the pain
בס"ד.
ראשית, תודה רבה.
ואפה אנחנו רואים שהמלבים כתב את זה? ואם יש אפשרות לקצת הסבר גם.. בבקשה!!!!
תנסי להעתיק לכאן מלבים. מחר נראהסוג'וק
.....See the pain
אין לי את המלבים, זה מה שאני צריכה.
יש בויקיטקסטחידוש
אם כי אני לא ראיתי שם שהוא כותב את זה
קטון -משמע שנהיה קטן אבל זה מדרש ולא חייבים לומר שיש לזה פשטekselion אחרונה
ד"א לפי רש"י במעשה בראשית אין אינפורמציה מדעית
כלשונו - "לא לימד סדר המקרא המוקדמים והמאוחרים כלום"
ניתן לדקדק גם ממה שכתב בהתחלה 'שני'.אוא"ר
הנצי"ב או הגר"א כותב שכל מקום שכתוב 'שני' היינו שווים, כמו בשעירים של יום הכיפורים 'שני שעירים' ודרשו חז"ל, שצריכים להיות שווים שצבע, בקומה, בדמים. אך במקום שכתוב 'שניים' אז לא, לדוגמא בעדות כתוב "על פי שניים עדים..."וכתבו חז"ל שצריך ש'יימצאו דבריהם מכוונים' דהיינו שאם אמרו מילה במילה אותו דבר אז עדותם פסולה.
פה שבתחילה נאמר 'שני' מכאן שבהתחלה הם היו שווים.
פה שבתחילה נאמר 'שני' מכאן שבהתחלה הם היו שווים.
לתפילה דחוף מרדכי שמואל בן רבקה ומרדכי בן ריבהרוצהלהיותבשמחה
עבר עריכה על ידי רוצהלהיותבשמחה בתאריך כ"ה בתמוז תש"פ 14:56
עבר עריכה על ידי רוצהלהיותבשמחה בתאריך כ"ה בתמוז תש"פ 14:45
הועבר מבחדרי חרדים תפילות דחוף בנוסף אורי בן רות שרה פרידה בת חיה לרפו"ש בתוח"י.
בנוסף הועבר מרוטר לרפואת ד"ר זאב בן לאה.
היש מקור לכך שהוספת 'ח''ו' 'מנטרל' פתיחת פה לשטן?חידוש
היש מקור לכ שצריך לנטרל פתיחת פה לשטן?david7031
אל יפתח אדם פיו לשטן, תלמוד ערוך.חידוש
לכאורה בגמרא עולה שלא ניתן לנטרלdavid7031
(הרי הדיון שם הוא כשפותח פיו לשטן, ואז אומר "יהי רצון שזה לא יקרה".
אולם מצד שני, משמע שם שזה רק כשאומר "לא מגיע לי להינצל", או "מצד חטאי היה מגיע לי למות", ולא, כפי פירוש מקובל, שאומר "אם פתאום תקרה מגיפה וימות עם רב מישראל"
מועד קטן יחטיפות של אור
מה שאני זוכר זה לא בהקשר כזהחידוש
אוקיי חלק חילוקך 
טיפות של אור
חס ושלום אי משתכחא תורה מישראל, מהדרנא לה מפילפולי (ב"מ פה)
שמעינהו רבי יעקב בן קרשי, אמר: דלמא חס ושלום אתיא מלתא לידי כיסופא (הוריות יג)
אמר אברהם לפני הקדוש ברוך הוא: רבונו של עולם! שמא חס ושלום ישראל חוטאים לפניך ואתה עושה להם כדור המבול וכדור הפלגה? (מגילה לא)
שמעינהו רבי יעקב בן קרשי, אמר: דלמא חס ושלום אתיא מלתא לידי כיסופא (הוריות יג)
אמר אברהם לפני הקדוש ברוך הוא: רבונו של עולם! שמא חס ושלום ישראל חוטאים לפניך ואתה עושה להם כדור המבול וכדור הפלגה? (מגילה לא)
ושניים אחרונים:טיפות של אור
אמר: חס ושלום מינשי ליה לרחמנותיה דאברהם (בבא בתרא טז)
אמרו: היכי נעביד? דילמא חס ושלום מרחמי עליה מן שמיא (יומא סט)
אמרו: היכי נעביד? דילמא חס ושלום מרחמי עליה מן שמיא (יומא סט)
וראה בדומה לזהשום וחניכה
בתענית (יט: ) על כל צרה של תבוא על הציבור.
וראה בלקח טוב (איכה א, יב): "לא אליכם כל עוברי דרך... ועוד כפשוטו כאדם כמספר צרתו לחבירו והוא אומר לבר מינן כן, וכן בא לו".
אבל שם באמת לא מזכירים את הרע על האדםחידוש
לפי הזכור לי- יש בגמרא מקור הפוך. אעייןכלי פשוטאחרונה
אני תוהה לעצמי מה גבולות לשון הרע המותרות בפורוםקרובה
נגיד מדובר על ניק שאף אחד לא מכיר. מותר להגיד עליו משהו שלילי? ובאופן כללי?
שאלה לא שגרתית - יין פוטר מסטיק?חידוש
יין פוטר משקה, והטעם של המסטיק לכאורה לא עדיף ממשקה. מצד שני, זה לא משקה.
אני לא רואה קשר.david7031
השאלה של ברכת המסטיק היא שאלה חשובה. אבל אם מכריעים לברך עליו, אז הוא אוכל. לא משקה
אני לא רואה קשרחידוש
בין נקודת השאלה לבין מה שכתבת
אז אולי לא הבנתי את השאלה. נא הסבר.david7031
לפי הטעמים של הראשוניםשום וחניכהאחרונה
בהך דיין פוטר משקין, לכאורה לא.
אנינות טעם באוכל ואנינות טעם רוחנית====
זכור לי פיסקה של הרב על זה, אולי בעין איה.. מישהו יודע?
לא יודע האם לזה הכוונה...אדם כל שהוא
אבל בעין איה בסוף מעשר שני [נמצא בכרך ברכות ב] יש פסקה על "כדי שתתן טעם בפירות"
ויש במאמר העונג והשמחה שבעקבי הצאן השוואה בין הצורך במגוון של אוכל לצורך במגוון בלימוד תורה.
כתוב שמשחרב המקדש ניטל טעם הפירותסוג'וק
משנה בסוטה
רבן שמעון בן גמליאל אומר משום רבי יהושע, מיום שחרב בית המקדש, אין יום שאין בו קללה, ולא ירד הטל לברכה, וניטל טעם הפירות
ההסבר בגלל שאין גילוי שכינה רוחני אז אין טעם שלם בחומרי
ובדומה לזה, כל סוגיית 'נשיתי טובה'. בעין אי"ה, שבת פרק ב.היא שיחתי
לאו דווקא על אוכל, אלא על חסרונות גשמיים שמבטאים חסרון ופגם רוחני
אולי בגיטין צ ע"אאריק מהדרוםאחרונה
"תניא רבי מאיר אומר כשם שהדעות במאכל כך דעות בנשים".
רש"י: "דעות בני אדם חלוקות באסטנוס של מאכל ומשתה, יש שהוא אסטניס וקץ במאכל מחמת מיאוס מועט ויש שאינו אסטניס כ"כ, ויש שאינו אסטניס כלל, כך דעות בני אדם חלוקות בפריצות, יש מקפיד על פריצות מועט, ויש שאינו מקפיד כ"כ, ויש שאינו מקפיד כלל".
כלומר כשם שיש דרגות של רגישות לאיכות של אוכל כך יש דרגות של רגישות להקפדה על פריצות.
(אין "עין איה" על גיטין, או לפחות עוד לא הוציאו לדפוס).