שרשור חדש
ביקש יעקב לישב בשלוההישתלוות

חברים זה רציני

אנחנו הדור הכי טרוף מעולם

דווקא בתקופה שבה כבר הגיע זמן השלווה לעולם

הגענו לאחרית הימים (סוף האלף הששי, קרובים ל'יום שכולו שבת ומנוחה') ,

חזרנו לארץ ישראל בגאולה האחרונה

מה שלא זכה יעקב אבינו ושאר אבותינו לדורותם

 

אבל איפה הדעת שלנו

בשביל לחוש שכינה צריך לשכון

לא מספיק ליישב בתינו בארץ ישראל,

צריך לשבת בארץ ישראל

צריך לשכון בארץ ישראל

ליישב דעתנו בארץ ישראל

 

'כתונת פ"סים'

 

המערכת הפ"ס (פרא-סימפטטית) היא מערכת העצבים הרגועה שלנו. שיודעת לפעול בנחת, בישוב הדעת, ברוגע והרפיה.

לעומת מערכת העצבים הסימפטטית שאחראית יותר על ההשרדות שלנו, התפקודית העמוסה, שם גם הסרטים והמערבולות הרגשיות, ובהמשך גם המחלות הבעיות וההזדקנות, עבר ועתיד וכל מה שאינו הרגע הרגוע בהווה, בהויה, בגוף, כאן ועכשיו.

הא-לוקות נמצאת נוכחת אך ורק כאן ועכשיו!

 

"מַה שֶּׁהָעוֹלָם רְחוֹקִים מֵהַשֵּׁם יִתְבָּרַך וְאֵינָם מִתְקָרְבִים אֵלָיו יִתְבָּרַך הוּא רַק מֵחֲמַת שֶׁאֵין לָהֶם יִשּׁוּב הַדַּעַת וְאֵינָם מְיַשְּׁבִין עַצְמָן וְהָעִקָּר לְהִשְׁתַּדֵּל לְיַשֵּׁב עַצְמוֹ הֵיטֵב..."             [ליקוטי מוהרן חלק ב תורה י]

 

גם במח ניתן להבחין בין גלי מח רגועים, - גלי אלפא ותטא, לעומת גלי בטא הלא רגועים.

בחיים המערביים אנחנו יודעים איזו מערכת עצבים פעילה יותר ואילו גלי מח מככבים בראש..

 

אז מה עשינו השבוע למען המערכת הפארא-סימפטטית?

 

תנו מנוחה למערכת העצבים הסימפטטית והכירו יותר את הפ"ס.

 

כיבוי מכשירים

השקטת מחשבות

התבודדות

התבוננות

נשימה מלאה

שהייה

מדיטציה (ישוב הדעת). 

הרפיה. 

ניגונים. 

טבע. 

נוף.

מים.

ה א ט ת    ק צ ב.

דממה.

המתנה.

ריקוד. 

שמחה פנימית. 

חיוך. 

יוגה. 

קדושה. 

תורה. 

קבלה. 

איכויות הלב. 

רכות.

הקשבה.

נוכחות.

עדינות.

הכרת תודה ואהבה.

רגיעה. 

רוחניות. 

פנימיות. 

מזון לנשמה.  

תזונה מזינה ומלאה למערכת גופנית רגועה.

פירות וירקות

שקט נפשי ופיזי

שלווה

 

חברים

בואו נלבש כתונת פ"סים

בואו נהיה אציליים מלכותיים

שבת שלום

 

'יכירו בניך וידעו כי מאיתך היא מנוחתם , ועל מנוחתם יקדישו את שמך'

ממש יפה ונכוןנאור97
גם בזוגיות זה ככה. אדם שמתגבר על היצר ונוכח עם אשתו מגיע להרגשות עמוקות.
צר לי, אבל לא רואה פה שלווה יותר מדורות אחרים.מבקש אמונה

בדורנו יש פיגועים, מחבלים חוגגים, הסתה נגד היהדות, מחלות, מקרי מוות טראגיים וכו' וכו'

על איזה שלווה אתה מדבר?

 

וגם אנחנו לא רואים שום גלי מוח של אחרים.

 

אינך רואה כי הסתכלת מבחוץ פנימה. תתבונן מבפנים החוצההישתלוות


את אותו תירוץ היה אפשר לומר גם בדורות קודמיםמבקש אמונה

וגם בדורות קודמים היה את העצות כדי להרגע...

 

אם אתה יכול להסביר- תסביר. אל תעשה לי את התרגיל של "בגדי המלך החדשים" לא יעבוד

לא היה. רדפו אחריך. הרגו בכל מצב. צדיקים נהרגו בשלוותםהישתלוות


גם עכשיו. עפים עליך טילים, יש פיגועים, נלחמים נגדך כאדם דתימבקש אמונה

מה ההבדל? אולי קצת פחות? 

גם בדורות קודמים היו תקופות ארוכות של שלום 

 

אם הייתה שלווה מיוחדת כנראה שהייתי מרגיש אותה. 

אם מישהו רודף אחריך לחדר שלך אז תודיע למשטרההישתלוותאחרונה


קודם כל ישר כח.והוא ישמיענו
דבר שני, אתה בטוח שכל הדברים שמנית ברשימה שייכים ליהדות?
נניח- יוגה, מדיטציה?
יש לך מקור?

תודה. שבת שלום
האם זה לא בזבוז זמן להתפלל?אשכנזי פריווילג

תחשבו על זה- גברים שמתפללים כל יום בממוצע שעה וחצי זה מלא זמן מהחיים, בערך 12.5% מהחיים. לא עדיף לנצל את הזמן הזה ללימוד תורה?? אם כל אחד היה משקיע כל יום שעה וחצי בלימוד תורה אלוהים היה הרבה הרבה יותר שמח. וזה עוד בלי לדבר על שבתות וחגים ששם התפילות הרבה יותר ארוכות.

האם זה לא בזבוז זמן לקרוא את השרשור הזה?יוסי3


רפואה שלימה לפרסם!רוצהלהיותבשמחה

בס"ד

 


מחר יתרום האב , הרב דוד הרמן מח עצם להצלת ביתו תמר, בתקווה ובתפילה שהפעם ההשתלה תצליח.
" אני מודה לקב"ה על כל הטוב והחסד שגמל עימנו, אומר הרב הרמן ומוסיף :בקשתי היא לכל יהודי שישא תפילה להצלחתה ורפואתה של תמר בת איריס..סיימתי כעת את תרומת מח ההעצם ומחר ההשתלה תתבצע.הרבו רחמים ותפילות".

שינון משניות בעל פהיוסף6

לכל מי שמשנן משניות ורוצה כלי עזר,

מוזמן לאתר קל שינון, שינון משניות בחינם לזיכוי הרבים

באתר יש רמות קושי ושני סוגי מבחן.

קל שינון קל שינון

מה הייתה הגדרה של אדם צדיק לפני מתן תורה?מבקש אמונה

האם זה רק אמונה בה' והעיקר לא לעשות רע?  

 

או אולי ממש לקיים את התורה..

כי משמע שהייתה גם אז תורה שלמדו אותה והאבות קיימו אותה, אבל לא בכל מצב כידוע. 

וגם איוב השתבח במעשים שלו. 

אבל... הרי עדיין לא חייבים בה.    

 

תשובותיכם יתקבלו בברכה

ז' מצוות בני נח (שש מתוכן אדה"ר כבר קיבל אגב)נאור97
רק זה? אוקיי...תודה. אני אשאל עוד משהו שקשור לזהמבקש אמונה

מה זה התורה שלמדו האבות? מה למד יעקב 14 שנה? 

ולמה בכלל לקיים את התורה אם עדיין לא חייבים בה?  ואם היא מתקנת למה להוריד אותה רק אח"כ?

 

יאללה אם כבר דנים בעניין, נחפור קצת..

נושא עמוק ואין לי ממש פנאי לעניין. אבל מצאתי תשובהנאור97
קרבת אלקיםסוג'וק

מצדיק את ה' ולא חסר מהעולם החיצוני

"יראו את ה' קדושיו כי אין מחסור ליראיו"

יש יראים גם לא יהודים- הם נראים לאלקים, מלאים נוכחות אלוקית, הם צדיקים ואין להם חוסר נפשי כי מלאים קרבת אלקים

אני רואה את המצוות כדרך להתקרב לאלוקיםפסידונית

מניחה שהם הצליחו להתקרב גם בלי הקביים האלו

נכון "רצה הקב"ה לזכות את ישראל לפיכך הרבה להם תורה ומצוות"סוג'וק


נכון!מבקש אמונה

רק בגלל שהתורה הייתה קיימת לפני מתן תורה, והאבות כבר קיימו אותה..

עניין אותי אם זאת הייתה דרך שכבר נצרכת כדי להתקרב או שזה רק בגדר המלצה.

השכינה היתה חזקה בעולם. לא היה אתיאיזם. תורה היתה פחות נצרכתסוג'וק


אשמח שתרחיב, לא בטוח שהבנתי את הקשר.מבקש אמונה

אתה אומר שהמצוות נועדו רק כדי להציל מאתאיזם?  ואם יש שכינה חזקה לא צריך אותן?

בזמנם היו הרבה רשעים, וגם בימות משיח כתוב שהיא לא תתבטל.

לא אמרתי זאתסוג'וק

דווקא לגבי ימות המשיח כתוב "מצוות בטלות לעתיד לבוא" וההסבר שתהיה קרבת אלקים חזקה "מלאה הארץ  דעה את ה'" ואנשים יהיו מלאי השראת שכינה ורוח אלקים ולכן יהיה יותר "שבת" בעולם (יום שכולו שבת ומנוחה) ופחות עיסוקים פחות צרכים פחות חסרים. יותר מלאות יותר שלמות פנימית , שלווה, הארה. ממילא פחות קיום מצוות

 

לפני מתן תורה היה יותר צורך במוסר וזה כבר היה בשבע מצוות שאחת מהן קיום דינים וכד'

 

אז מה כן אמרת? זה מה שרציתי לדעת מבקש אמונה

את המשפט ההוא חידשת לי לא שמעתי אותו...זכור לי אחרת אבל בוא נדון בזה אח"כ

העיקר בצדקות - להתבטל לאלקיםסוג'וק

אי עשיית רע

אי הרגשת רע בפנים מתוך הצדקת מעשי הא-ל , ביטול אליו, ביטול הרצון , מלאות פנימית וקרבת אלקים נפשית

 

ובזמנם היה אחרת מזמננו הדרך להיות במצב כזה כי הנוכחות האלוקית היתה חזקה בעולם עד כדי ע"ז. (לא היה אינדיבדואל חזק כמו בזמננו)

ומבחינת מוסר אנושי - כבר היה ציווי דינים לבני נח

נכון. אבל שאלתי לגבי מה שאמרת שאז לא היה אתאיזםמבקש אמונה

אז הרי הייתה עבודה זרה. 

מה זה קשור דווקא לאתאיזם? ובזמן מתן תורה כן היה?

 

>>סוג'וק

כי אתיאיזם מתקשר לדעת אנושית מאוד מפותחת שולטת (אנא אמלוך) שמוחקת ישות אלוקית מהעולם

 

זה לא היה אז

היו שיבושים בקרבת אלקים  בדרכי ע"ז,  אך לא הכחשת אלוקות

וביחס לזמנם כנראה הספיקו שבע מצוות ובהם מצוות דינים למוסר אנושי

אוקיי, הבנתי. ובזמן מתן תורה כן היה?מבקש אמונה


התורה מגיעה לעולם כשכבר יש עם ישראלסוג'וק

ואז נצרכות מערכות חוקים חדשות לקראת הכניסה לא"י שמתאימות לעם שלם בכל ההיבטים (מדרש רבה פרשת בשלח שה' סיבב את העם במדבר כדי שיתכוננו וילמדו איך מתנהגים בארמונו של מלך מצוות התלויות בארץ וכו)

 

ואז אתה חייב תורה להגות בה כי אתה כבר לא אדם יחיד בודד בקרבת אלקים. הפכנו לחברה לתרבות ואז אם אין לך תורה בראש אתה נשאב לבררת מחדל נמוכה, לתרבות המערב למשל

עכשיו אתה לכאורה אומר משהו אחר...מבקש אמונה

שהתורה נצרכת כדי לדעת איך להתנהג בארץ ישראל - ארמונו של מלך.

אז זה כבר לא קשור לאתאיזם? אלא למי שנמצא פה?

 

והרי גם אז היו בארץ ישראל... ובתורה יש מצוות שנוהגות גם חו"ל

 

 

אין קשר לאתיאיזם דווקא. אמרתי אתיאיזם רק בקטע שהיתה אלוקותסוג'וקאחרונה
עבר עריכה על ידי סוג'וק בתאריך י"ח בכסלו תש"פ 20:01

בעולם אז

והדעת האנושית היתה פחות חזקה פחות אינדיבדואלית והיתה אפשרות קרבת אלקים גם בלי תורה והרבה מצוות

 

ובאמת יש מצב שהאתיאיזם התחיל אז

הרי פרעה התחיל אז "מי ה'..."

לפני כן היה נמרוד שמרד - זה לא אתיאיזם. היו אנשי הפלגה שיצאו למאבק כלפי שמיא וכו

אמירת המילים "שטן" או "שד"מבקש אמונה

יש משהו בזה שאנשים נזהרים מלומר "שטן" או "שד" במיוחד בלילה? 

יש בזהימ''ל

אמונה טפלה.

חחח יתכן.מבקש אמונה

אני אישית אומר, אבל כל פעם מעירים לי בפחד שאפסיק עם זה

תגיד להם שאם עושים חמסה אז אתה מוגןימ''ל

יש לך יד? - עשית חמסה!

מופיע בשער הכוונותחידוש

שלא לומר שמות של שדים ובמיוחד לא בלילה, אבל לא נאמר כך על המילה 'שד' עצמה

מה זה שמות של שדים? לדוגמא?מבקש אמונה


לילית, סמאלחידוש

וגם שמות של מלאכים

אהה... אוקיי, את זה ברוך ה' אני לא אומרמבקש אמונה

אגב, חשבתי ששדים זה משהו אחד - יצורים שנבראו בלי גוף ולפעמים מזיקים

 והחבר'ה האלה שהזכרת הם משהו אחר - מקור מרוע. 

 

אני טועה..?

למה זה סותר?חידוש


אז על מה אתה שואל?חידוש


התכוונתי ספציפית למילים "שד" ו"שטן"מבקש אמונה

לגבי השאלה  למה זה סותר?

 

כי הבנתי שסמאל ולילית הם ממונים לפתות אנשים לעשות רע או לקטרע שיהיה רע.

ושדים הם סתם יצור שלפעמים מזיק ולפעמים לא.  תלוי במצב הרוח

הם הדרג הגבוה..חידוש


אני שמעתי מרבהיום הוא היום
רציני שיש בזה בעיה.

כל אדם או ישות שאתה קורא לה בשמה זה סוג של קריאה אליה ופה אנחנו מעדיפים לא לקרוא להם. משהו כזה
מעניין...מבקש אמונה

מזכיר את מה שכותב ר' נחמן: שלימוד תורה - שהיא שמותיו של הקב"ה- בקול זה מביא אריכות ימים כיוון שזה קריאה לקב"ה.

 

 

הרב הנ"ל מוכר?

 

חצי מוכרהיום הוא היוםאחרונה
הרב אליהו עובדיה.

זה היה לפני כ15 שנים אז מקווה שאני זוכר נכון פחות או יותר
למה יעקב כעס כל כך על שמעון ולווי?פרגולה למעלה

עכרתם אותי??

 

האם החטא שלהם היה יותר חמור משל יהודה (תמר, יוסף)

 

של ראובן (בלבול יצועי אביו)

 

עד כדי כך שבפרשת ויחי ממש סוג של קללה ולא ברכה הם מקבלים.

 

 

יעקב הבין מה היה בליבם של שמעון ולויפלמחניק
בהתחלה כשבאו ואמרו הכזונה יעשה את אחותינו יעקב שתק. אמר לעצמו אולי בכל זאת הם עשו את המעשה מצד השמירה על אחותם ולא מכוונת נקמה. ממילא מעשה שכזה יכול להיות מובן ולכן שתק. אך כשראה בהמשך שעל יוסף האח שלהם בשר מבשרם זממו להרגו, אז יעקב מבין שהכוונה שלהם לא הייתה נקייה והדברים נעשו לא רק מתוך הצער על דינה אלא גם מתוך רצון לנקמה. ממילא בברכות אמר להם את מה שאמר. ולכן גם הפירושים של הברכות של שמעון ולוי בויחי "כי באפם הרגו איש וברצונם עיקרו שור" מבוארים יחד- על הריגת אנשי שכם ומכירת יוסף.
מצגת על כוונה בתפילה שהכנתי- מוזמנים לראות ולהשתמש!נ.ד.ב

20191211141041.pptx

רק תכתבו שזה לא אתם הכנתם...

בהצלחה!

רעיון יפה מאדהיום הוא היוםאחרונה
רואים שהשקעת בזה הרבה.

מבחינת עיצוב קצת קשה לקרוא כי יש הרקע במצגות מאד בולט אז הוא מפריע לקרוא את הכתב. אפשר לעשות אותו שקוף חלקית כדי שיהיה יותר נעים לקריאה ותזכה יותר יהודים
שאלות על פרשת שבועמבקש אמונה

למה יעקב נענש על זה שהוא הסתיר את דינה מעשו? 

על סמך מה הוא היה אמור לחשוב שמא היא תחזיר אותו למוטב ולא הוא יקלקל אותה? 

הרי חכמים אמרו שמי שמשיא בתו לעם הארץ כאילו כופתה לפני הארי..  (פסחים מט ב')

 

 

ושאלה שנלווית לזה,

אתם חושבים שגם בדורינו שייך אדם שנענש כי לא רצה להשיא את ביתו לאדם חלש במצוות?

ראיתי פירוש שאומר שאין הכוונה שהוא נענש על כך שלא השיאאוא"ר
את דינה לעשיו, אלא על כך שלא היה בשיקולים שלו האפשרות של להחזיר את עשיו בתשובה.
מעניין.. אשמח שתיזכר איפה קראתמבקש אמונה

לפי זה, למה תולים את זה דווקא בזה שהוא החביא את דינה?

ולמה דווקא בה הוא נענש? 

 

הרהורי עבירה קשים מעבירה ובכל זאת נענשים דווקא על העבירהאוא"ר
כאשר עושים אותה בפועל.

כי העולם בסופו נידון בדווקא על המעשה, כך גם כאן. יעקב נענש רק כאשר עשה מעשה בלי לשקלל את המחשבה הזאת.
מדייק יותר את שאלתךפרגולה למעלה

דינה הייתה באיזור גיל 6-7.

 

עשיו ,לפי החשבון היה מעל 100.

 

איך ילדה בת 6 תחזיר רשע מרושע מעל גיל 100 בתשובה???????????????

בשם הסבא מקלם. עדיין לא תשובה...פרגולה למעלה

אדמו״ר (הסבא מקלם) ז״ל היה מעורר על מה שאחז״ל (בר״ר פ) דלפי שסגר יעקב אבינו את דינה בתיבה כדי שלא יקחנה עשו ומנע חסד מאחיו אמר לו הקב״ה ״למס מרעהו חסד (איוב ו׳ יד), לא בקשת להשיאה דרך היתר, הרי היא נישאת דרך איסור׳׳. והעיר אדמו״ר ז״ל, במה היה כאן חטאו של יעקב, הלא הוא עשה כדין וכמצוה, והרי אמרו (פסחים מט ״כל המשיא בתו לע״ה כאילו כופתה לפני ארי״? ואמר שודאי יעקב בסגרו אותה בתיבה היה מחויב ומצווה ע"ז עפ״י הדין, אלא שהטענה היה שם על יעקב בדקות התנועה, שסגירת הדלת היתה בחוזק מעט יותר מדאי; והיתה הטענה בדקות התנועה שרק הבורא ית׳ יוכל להרגיש בדקות זו, וע״ז כבר נענש. עד כגון זה הם ״חוטי השערה״.

מעניין...מבקש אמונה

הוא אומר שהחטא הוא לא מניעת דינה מעשו,

אלא שהוא לא השאיר שום אפשרות שאולי בכל זאת הם יתחתנו...? 

 

מה שהבאת למטה בכלל חידוש עצום..

יותר מזה הוא אומר הסבאפרגולה למעלה

"שסגירת הדלת היתה בחוזק מעט יותר מדאי; והיתה הטענה בדקות התנועה שרק הבורא ית׳ יוכל להרגיש בדקות זו"

 

תובעים את יעקב שכשסגר את התיבה זה היה בחוזקה...יותר ממה שצריך.

 

ממש מבהיל,..

 

לא מתיישב על הלב שזו כוונת המדרש

יש ספר שנקרא עמר נקא המיוחס לברטנורא וכ"כ שם:פרגולה למעלה

שיעקב לרעה נתכוון שלא היה רוצה שאחיו יהיה צדיק כדי שלא יתקיים בו ברכת הוה גביר לאחיך .

 

והדברים מבהילים...

כי היה לה את הכח לזה וזו היתה מטרתה בעולםמושיקו
ולכן מפרשים שדינה רצתה לקרב את אנשי שכם שלמדה את זה מאמה,שאפשר לקרב גם מה שנראה רחוק.
מאיפה לנו שהיה לה את הכוח הזה?מבקש אמונה

ולמה יעקב היה אמור לסמוך על זה?

רחל היתה בחינה של צדיק ולאה היתה בחינה של בעל תשובהמושיקו

לכן עיני לאה רכות מבכי.

הסוגיא האהובה- דפים נוספים

 

תשובה יפה..מבקש אמונה

לגבי השאלה השניה, זה שייך גם היום?

תוכל לצטט אותה שוב?מושיקו

איבתי אותה בשרשור

זה בהודעה הפותחת.מבקש אמונה


אגב לפי התשובה הזו יש שאלה על השיעור היומי בחומשמושיקו
אם עבודת התשובה שייכת ללאה למה יוסף נענש שהסתיר את רחל מעישו?
הסיבה שהיא יכלה להחזירו בתשובה והוא מנע ממנה.
לכאורה זה לא תפקידה
רגע... אבל כתוב ברש"י שבזכות זה הוא קיבל ברכת "עלי עין"מבקש אמונה

ומעולם לא שמעתי על כך שהוא נענש... מה זה השיעור היומי?

 

לגבי השאלה השניה אני אכתוב אותה שוב 

האם אתם חושבים שגם בדורינו שייך אדם שיענש כי לא רצה להשיא את ביתו לאדם חלש במצוות וכגון זה??

 

גם לא כתוב שהוא סגר אותה בתיבהאינליאז

אז למה על זה אתה לא שואל "מאיפה יודעים"?

 

פשטות, מי שיודע את זה, גם יודע את זה

אבל זה חז"ל מפורש, וזה צריך לבדוק מאיפה הגיעמבקש אמונהאחרונה

לא כל אחד יגיד מה שבא לו.

שאלות טובותנאור97
קודם כל, אני חושב שמצדיקים מצפים ליותר. מעיקר הדין כמובן שיעקב לא היה צריך לעשות את זה.

יעקב הכיר את דינה ואת כוחה ויכולותיה.
הוא גם היה יכול להשיאה לעשיו על תנאי כמו עם ר' יוחנן וריש לקיש.
חברים לרפואת תינוקרוצהלהיותבשמחה

מרדכי דוד בן שרה בעזרת ה רפואה שלימה נא להעביר

להתפלל לרפואת הרב צבי מתתיה בן רבקהרוצהלהיותבשמחה


תלאותיו של יעקב אבינו מול ההבטחה של ״והנה אנכי עמך ושמרתיך״אליעזר11

מאמר טוב בענין, מתאים לפרשיות השבוע ויצא וישלח וישב עד ויחי

והנה אנכי עמך ושמרתיך

 

למה ניתן לקבל את הרושם שיש מצוות שהציבור שלנופרגולה למעלה

ממש נתפס בהן ומקפיד ואצל החרדים, פחות.

 

לדוגמא:

 

יציאה לחו"ל.

 

 

כי מה לעשות, גם קיום מצוות זה עניין חברתי.david7031

א. אני כלל לא בטוח שהדוגמא הזו נכונה. מסברא, יותר אחוזים בציבור הסרוג יוצאים לחול מאשר אצל החרדים.

ב. אנשים שמקיימים מצוות פעמים רבות עושים את זה כי הם חלק מקהילה דתית. בקהילה שכולם מקפידים על לשון הרע, כנראה שלא תדבר לשון הרע. בקהילה שלא, הסיכויים קטנים יותר. 

אם הנוהג בקהילה הוא שלכל אישה יש סט של ארבעת המינים, אז כנראה שגם לאשתך יהיה. 

וכן על זה הדרך. לכן ייתכן שיש מצוות שהציבור שלנו יותר מקפיד עליהם, ויש מצוות שהציבור החרדי יותר מקפיד עליהם.

כוונתי לדוסים שלנו אל מול שלהםפרגולה למעלה

לא אוהב את המילה דוסים אבל זו הייתה כוונתי.

 

רוב החרדים אין להם בעיה לצאת לחו"ל.

הציבור התורני שלנו יותר מקפיד על זה , כך זה נראה.

זו טענה לא מוכחת בעליל.david7031

וחוץ מזה, ייתכן שהציבור הסרוג רואה כנושא בעל עדיפות עליונה את ארץ ישראל (אולי השפעת בית מדרשו של הרב צבי יהודה?) ובציבור החרדי יש דגישם אחרים.

תשנה את כותרת השאלה בבקשהרשש

כי הדיון משום מה סביב ליציאה לחו"ל ולא דיון כללי כמו הכותרת

(למשל אם תפתח דיון על כיסוי ראש או על לימוד תורה או על צניעות הבגדים או על תפילה במניין או על שני כסויי ראש לגברים בתפילת שמו"ע או על תפילה בזמנה ועוד ועוד ועוד)

 

כמיגזר אני לא מסכימה איתך שחרדים יוצאים יותר לחו"ל

כמה אחוזים מהציבור הדתי לאומי נחשבים בעינך לדוסים וכמה אחוזים מהציבור החרדי?

כי אם עשירית האחוז של אברכי ישיבת הר המור נחשבים בעיניך כציבור הדוסים מול רוב מכריע של הציבור החרדי אז וודאי שההשוואה לא ממש מוצלחת

מבין?

אז יש חרדים רבים שלא טסים לחו"ל, למשל רוב מכריע של הליטאים בבני ברק וקרית ספר לא יטוסו לחו"ל לטיול למשל

(כן יטוסו בשביל שליחות או איסוף תרומות - וזה מותר כמובן)

 

גם בקרב החסידים רבים לא יטוסו לחו"ל אלא רק לקברי רבותיהם (שזה דיון האם ראוי או לא אבל זה חלק מהיותם חסידים)

כי לכל בנאדם ולכל קהילה יש את המצוות שאליהן הוא מחובר יותראלף מחשבות

או פחות

ותכלס גם עישוןאיכה
כאילו לא יודעת אם הייתי מגדירה את זה כ'מצווה' אבל זה כן באותו עניין..
תלוי נורמות ובתי מדרש, וחינוך לערכים מסויימים.נפש חיה.
התפתחות ההלכה היא הרבה יותר מנהגים ואורח חיים ולא תורה מסיניקרן-הפוך
רוב אורח החיים הדתי שלנו נובע ממנהגים ולא ממצוות חד משמעיות.

מה התגובה שכנראה הכי נפוצה כאן בכל הפורומים?

״תשאלו את הרב שלכם״.

משמע, אין הלכה חד משמעית באותו נושא, אלא הנהגות מקומיות ואורח חיים מגזרי.
זה שבפורום אומרים לשאול את הרב זהפרגולה למעלה

תחת מציאות שאדם לא יודע הלכה.

אם הוא יודע הוא לא צריך לשאול

אני מתרשמת אחרת. לרוב נמנעים להגיב מניסיון אישי, לא מוכניםקרן-הפוך
לכתוב תעשו כך וכך, לא משתפים אנחנו עושים כך וכך - אלא תגובה סטנדרטית - ״תשאלו את הרב שלכם״.
בין השאר בגלל שאנשים לא יכולים לפסוק לאחרים... אולי בגלל זה?פרגולה למעלה


לומר למישהו ״אנחנו מוציאים שבת לפי רבנו ת״ם ״ זה לשתף,קרן-הפוך
לא לפסוק.


הבאתי זאת רק בתור דוגמא.

כי מה ההבדל לשתף מה אנחנו נוהגים לגבי הוצאת השבת, איזו כשרות אנחנו מקפידים - או מה הנוהג שלי בעינייני כתמים ודימומים?
השוני זה המבט.חגי98765
הציבור החרדי מסתכל ( לפחות בעבר) על הנשימה באופן שונה. כנראה שהרמב''ם לא עבר איסור מתי שהוא חזר למצרים.. אם מסתכלים על המדינה באופן שהציבור הדתי לאומי מסתכל כאתחלתא דגאולה ברור שלא יוצאים מבארץ לעזוב את תהליך הגאולה?
מחלוקות בהלכה...ע מ
ההבדל המשמעותי (והכואב) באמת הוא לא בדיון ההלכתי (כמדומני שאין בזה מחלוקות גדולות) אלא בדיון האמוני, ביחס לארץ ישראל.
חרדי מרגיש ארץ ישראלהעני ממעשאחרונה
יותר מדתי לייט

מה שכן, קברות צדיקים בחול', אצלו זה מושג נוכח
בגלל שלחרדים אין כסף (בהכללה)משה

למי שיש לו, יש הרבה אופציות לטוס וגם מנצלים את זה.

למה זה מעניין אותך?אנונימי פלוס


אחלה תשובהאנונימי פלוס


שלום אנשים!שלמה סיקט
אני צריך עזרה.. איך מתחזקים באמונה? אני מרגיש שהתורה לא מדברת אלי, לא מעניינת אותי, כאילו גם אם אלוקים קיים איך זה קשור אלי? וגם השאלה אם יש אלוקים לא מעניינת אותי..(אני דתי ורוצה להאמין...)
תודה רבה שבת שלום
צריך להכיר אותך יותר..והוא ישמיענו
מה כן מעניין אותך? (לא חייב לענות משהו שקשור לאמונה/ תורה)

התחזקות באמונה זה דבר אישי- אינדיבידואלי, כל אחד מתחזק בדרך אחרת. לכן אני שואל
לא יודע.. מוזיקה, ספורט, ספרים אתה יודע כמו כל בן אדם...שלמה סיקט


לפעמים בעקבות המעשים נמשכים הלבבותפרגולה למעלה

ככל שתעסוק יותר בתורה (בדברים שאתה מתחבר אליהם)

 

כך גם ייפתח לבך בע"ה.

 

צריך גם להתפלל על זה.

 

בהצלחה רבה.

 

 

אשריך!דעתן מתחילאחרונה

הרצון הוא הראשון במעלה, ממנו מתחיל הכל.

אני חושב שכצעירים יותר התשובה פעמים רבות תהיה שמתוך שלא לשמה יבוא לשמה, לנסות ולהתאמץ קצת יותר ואז גם נחווה ונראה. אבל מגיל מסוים, ממצב מסוים בחיים, אולי צריך באמת לחפש ולמצוא.

 

בלחפש אני מתכוון - פיזית ורוחנית. לפתוח ספרים שלא פתחת, לאסוף חוויות, ללכת להתוועדויות ולזיץ-ים, לנסוע לשיעורים שונים ממה שהכרת - בעיקר להתפתח להכיר את עבודת ה' שלך, את דרך החיים המיוחדת והמתאימה לך. זה יכול להיות ללמוד קצת חסידות ולגלות שה' יתברך נמצא איתך ממש, חי וקיים, בכל רגע בחיים. אפשר למצוא דרך הרב קוק שהאומה עצמה נושמת הויה ולהתחבר לקב"ה דרך הכלל והפנים. ניתן דרך התנ"ך, הגמרא, האמונה, תורת הנסתר או פרטי ההלכה הקטנים ביותר. אין אדם למד אלא במקום שלבו חפץ. בעצם, דרך כל דבר במציאות אפשר למצוא אותו - פשוט כי הוא מחייה הכל. הנה דוגמא מהרמב"ם -

 

והיאך היא הדרך לאהבתו ויראתו, בשעה שיתבונן האדם במעשיו וברואיו הנפלאים הגדולים ויראה מהן חכמתו שאין לה ערך ולא קץ מיד הוא אוהב ומשבח ומפאר ומתאוה תאוה גדולה לידע השם הגדול כמו שאמר דוד צמאה נפשי לא-להים לאל חי.

 

הדוגמאות שכתבתי כשמם הם: דוגמאות. רעיונות שעלו לי בזה הרגע, דרכך אינה חייבת לעבור דרכם. תפתח את עצמך לראות את הרובד שמעבר. לחפש אותו יתברך בחיים שלך ממש, בכל רגע ורגע. לדבר איתו, בהכי פשטות.

הוא נמצא, השאלה היא רק האם יש לך את הכוח לחפש.

אה, ועוד משהו: זה שווה כל רגע מהמאמץ.

בהצלחה

מציאות שונה מכפי שמוצגת בגמראפרגולה למעלה

לא מדבר על שינוי טבעים בהלכה,

 

במסכת נידה הגמרא מדברת על סיטואציות הלכה למעשה שלא מוכרות לנו כלל מעולם הרפואה.

 

ואני לא מדבר על שאלות תיאורטיות שהגמרא מעלה - שזה הגיוני לשאול אפילו כשהדבר לא הגיוני הלכה למעשה,

 

כי כך דרכה של הגמרא לברר מה היית הצריכה להיות ההלכה במידה והיה מתאפשר.

 

אני מדבר על כך שאשה ילדה ילד אחד אחרי 9 חודשים וחודש אח"כ את הוולד השני וכן הלאה

 

לכאורה לא שייך לומר בזה שינוי טבעים בהלכה.

 

 

החזו'א אומר כל דברים כאלה שהשתנו הטבעיםאניוהואאחרונה
תפילת הדרךאיכה
למה יוצאים מנקודת הנחה שלא צריך להגיד תפילת הדרך בנסיעה פנימית בתוך עיר? הרי 'כל מיני פורענויות הבאות לעולם' לא מדלגות עליה וגם בה (ח''ו, לא על אף אחד) עלולות להיות סכנות ושיקרו כל מיני תאונות.

אני מצליחה להבין שזו באמת ברכה לבטלה אם אתה נוסע בתוך יישוב קטן כמו היישובים ביו''ש למשל.
אבל עיר גדולה כמו ירושלים שאפשר לנסוע בה מקצה אחד לשני הרבה יותר זמן ממרחק סביר בין שני יישובים לא מברכים, פשוט לא מובן לי.

אשמח שתחכימו אותי תודה!
כי המקור של תפילת הדרך היה כיוצאים לדרך שיש בה שודדים.david7031


במקום יישוב יש פחות היזקוהוא ישמיענו
במקום היישוב המזיקים לא שולטים, אבל לעומת זאת כשאדם יוצא מהעיר הוא צריך ליווי (למשל המהר''ל מסביר את זה בנתיב התורה פ''א).
ואני חושב שגם כיום, עיקר הסכנה היא מחוץ לעיר- בכבישים המהירים, בחיות הרעות (יש תופעה ליד ישובים ביו''ש גם כיום של חזירי בר למשל), בליסטים (הישמעלים ימ''ש).
בעצם היכן שיש הרבה בני אדם פחות מצוי ההיזק, למשל הרחובות הראשיים ובמרכזי הערים הם הכי מושקעים ומטופחים, גם מבחינת שיטור ומבחינת כבישים. אבל במקומות שאינם כ''כ מקומות יישוב הכבישים ממש בחזקת סכנה- רואים כיום- למשל באיזור הצד המזרחי של הכינרת, או בקעת הירדן או גבול מצרים- כבישים במצב ממש ממש גרוע.. סכנת נפשות. וכן במקומות חשוכים- פעם היו מזיקים, כיום גם יותר מסוכן להסתובב במקומות כאלה. איזור התחנה הישנה בת''א למשל.

לא יודע אולי הרחקתי לכת קצת.. בכל מקרה באתי להראות שהעקרונות המציאותיים שעליהם ההלכה מתבססת עדיין קיימים.
תודה על ההסבראיכה
כתבת מאוד ברור וזה בסה''כ עונה לי.

רק שבאמת בהרגשה שלי הסכנה היא לא רק מחוץ לעיר. ולכן אני תוהה לעצמי בקול..
בגין נחשב בירושלים ועדיין יכולות להיות בו תאונות דרכים משמעותיות, או כביש המנהרות שעוד לא אומרים שם תפילת הדרך (רק אחרי המחסום) ועוד..
השאלה שלך טובה.והוא ישמיענו
(מעניין לשמוע תשובות באמת..).

אני מנסה אבל לחשוב מה יקרה כשירושלים תגיע עד שערי דמשק- גם אז לא נאמר בה תפילת הדרך בתוך העיר? (גם אם זה משל.. אני מתייחס לעיקרון עצמו)
כיום ירושלים כל כך ענקית.. ונסיעה לכשעצמה יכולה להיות מסוכנת..
ולמשל בדיני תפילת הדרך אם יש סכנה מחוץ לעיר לא צריך להמתין לצאת פרסה (כ4 ק''מ) מהעיר אלא אפשר מיד לומר תפילת הדרך.
הרב אליעזר מלמד:ברגוע

האם לברך על נסיעות בעיר

כיום, שאנשים רבים נוסעים נסיעות ארוכות בתוך שטחים עירוניים, התעוררה שאלה גדולה האם צריך לומר תפילת הדרך על נסיעות בתוך העיר. מצד אחד, חכמים תיקנו את תפילת הדרך לדרכים שמחוץ למקומות היישוב, ואם כן על נסיעה בעיר אין לברך. מנגד, בזמננו השטחים העירוניים גדלו מאוד, ויכול אדם לנסוע שעות בלי לצאת מהם, כמו למשל בנסיעה מרחובות לכפר סבא וחזור. גם בנסיעות אלו יש כיום סכנה, במיוחד כאשר נוסעים בכבישים מהירים (בפועל מעל מחצית ההרוגים מתאונות דרכים, כולל הולכי רגל, נהרגים בתוך הערים).

ואכן, יש סוברים שכיום חובה לומר את תפילת הדרך בעיר, שכן סכנת התאונות בעיר שווה לסכנה מחוץ לעיר. עוד אפשר לומר שגם הכבישים העירוניים אינם נחשבים כמקום יישוב, הואיל ונועדו לנסיעה בלבד (דבר חברון או"ח קט).

מנגד, יש סוברים שחכמים תיקנו את התפילה רק לדרך שמחוץ למקומות המיושבים, ואין בסמכותנו להוסיף ולקבוע לומר את תפילת הדרך בתוך העיר. פרט לכך, יש סוברים שאולי היה מקום לבטל את חובת תפילת הדרך גם מחוץ לעיר, הואיל והיא נתקנה על דרכים מסוכנות בהרבה, שבהן היו שכיחים ליסטים וחיות רעות (רשז"א בהליכות שלמה ח"א כא, 14).

למעשה נכון לברך בלא שם

למעשה נראה שאומנם אין בכך חובה, אבל טוב לכל נוסע בעיר קרוב לארבעה קילומטרים (פרסה) שיאמר את תפילת הדרך בלא להזכיר את שם השם בסופה, כלומר שיאמר בסיום התפילה "ברוך אתה שומע תפילה". וכך כתב בשו"ת ישכיל עבדי (ז, קונטרס אחרון ג), וכך אמר לי מו"ר הרב מרדכי אליהו זצ"ל.

 

https://www.inn.co.il/News/News.aspx/385602

מכירה את הדעה הזאתאיכה
אבל אנחנו נוהגים אחרת (חושבת לפי הרב ליאור..)
גם בנסיעה של פחות מעשר דקות אומרים תפילת הדרך בשם ומלכות. וספציפית על הנסיעה הזאת אני יכולה בשלוף להגיד לך שנהרגו (נרצחו) שישה אנשים.

אז ליסטים אין שם, אבל רוצחים כן.
בכל מקרה זה סכנה לנסוע (ולא רק מהכיוון הספציפי הזה) אז הפסק הזה קצת לא מתיישב אצלי.
הוא באמת מביא שם את הרב ליאורברגוע

וגם כותב בהמשך (לא העתקתי לכאן) שבדרך מסוכנת צריך בכ"מ לברך.

ויש דרכים מסוימותאיכה
שהוא מגדיר כלא מסוכנות?
(חוץ מבתוך ערים ויישובים שאת זה אני יכולה להבין)
הוא לא מגדיר מה נחשב מסוכן (תכנסי לקישור)ברגוע

אבל הוא כן כותב שבדרך בין עירונית צריך לברך בשם ומלכות כבר מ 4 ק"מ, ולא רק בנסיעה של 72 דקות.

תודהאיכה
אני אסתכל בקישור כשאני אהיה קצת יותר מרוכזת (לא הלילה בקיצור..)
קראתי את הקישוראיכה
@ברגוע
זה באמת עושה סדר ועונה לי על השאלה.
תודה רבה!
בשמחהברגוע


האמת היא שכשתיקנו תיקנו תפילה מיוחדת לעירימ''ל

היא אפילו העיקרית, יותר מאשר זו של הדרך. המקור במשנה אומר כך: "הַנִּכְנָס לַכְּרַךְ מִתְפַּלֵּל שְׁתַּיִם - אַחַת בִּכְנִיסָתוֹ וְאַחַת בִּיצִיאָתוֹ. בֶּן עַזַּאי אוֹמֵר: אַרְבַּע - שְׁתַּיִם בִּכְנִיסָתוֹ וּשְׁתַּיִם בִּיצִיאָתוֹ, וְנוֹתֵן הוֹדָיָה לְשֶׁעָבַר, וְזוֹעֵק לֶעָתִיד לָבֹא" (ה"זועק לעתיד לבוא" שבדעת בן עזאי במשנה זו זו תפילת הדרך).

 

כמו כן, חשוב לזכור שהסכנות בזמן חז''ל היו שונות מהיום - גם אלו שבעיר וגם אלו שבדרכים.

כן, אבל גם זה לא רלוונטי בימינוdavid7031

לפחות לפי הפירוש העיקרי, מדובר שם על עיר שהורגים בה (עם/בלי משפט). אולי ברמלה צריך להתפלל.

עדיין רלוונטיימ''ל

גנבים ורוצחים עדיין קיימים, ונוסף על זה יש סכנות נוספות כמו תאונות ("חיות רעות בדרך").

 

וכן :

ממש לא.david7031

ראה מה אומרת הגמרא: "ל''ש אלא בכרך שאין דנין והורגין בו אבל בכרך שדנין והורגין בו לית לן בה.

א''ד אמר רב מתנא אפילו בכרך שדנין והורגין בו זימנין דלא מתרמי ליה אינש דיליף ליה זכותא"

 

האם אתה חושב שהמציאות שלנו איפשהו דומה לזה (את רמלוד החרגתי.)

וזה נשמט גם ברי''ף וגם בהלכהימ''ל


איזה קטע,איכה
בדיוק אתמול היה יארצייט (ככה כותבים?) לסבתא רבא שלי ולמדנו את המשנה הזאת..

אבל בשורה התחתונה, אני לא בטוחה שהצלחתי להבין מה שכתבת.. חוץ מהסוף.
ההסבר:ימ''ל

המשנה הזו היא המקור לתפילת הדרך.

 

"הַנִּכְנָס לַכְּרַךְ מִתְפַּלֵּל שְׁתַּיִם - אַחַת בִּכְנִיסָתוֹ וְאַחַת בִּיצִיאָתוֹ. בֶּן עַזַּאי אוֹמֵר: אַרְבַּע - שְׁתַּיִם בִּכְנִיסָתוֹ וּשְׁתַּיִם בִּיצִיאָתוֹ, וְנוֹתֵן הוֹדָיָה לְשֶׁעָבַר, וְזוֹעֵק לֶעָתִיד לָבֹא"

 

הפירוש:

 

מי שנכנס לעיר צריך להתפלל שתי תפילות - אחת בכניסה לבקש שה' ישמור עליו מהסכנות בעיר ואחת ביציאה ממנה להודות לה' שאכן שמר עליו.

לדעת בן עזאי הנכנס לעיר צריך להתפלל 4 תפילות - הראשונה בכניסה להודות ששמר עליו בעיר, השנייה בכניסה לבקש שישמור עליו מהסכנות בעיר, הראשונה ביציאה להודות שאכן שמר עליו, והשנייה ביציאה לבקש שישמור עליו מהסכנות בדרך (וזו 'תפילת הדרך' שלנו, ההלכה נפסקה כדעת בן עזאי).

איכה
אבל אנחנו לא מתפללים ארבע תפילות, רק אחת בין עיר לעיר. לא?
טוב, מצאתי עכשיו משהו מענייןוהוא ישמיענו
בספר "ועלהו לא יבול'' להרב נחום סטפנסקי שליט''א- הנהגות מהגרש''ז אוירבאך זצ''ל, מובא קטע זכרונות של הרב הלל הורוביץ שליט''א מהביקורים של הגאון במערת המכפלה.
אני מביא את זה. רק שימו לב, שבתחילת הספר יש מכתב התנגדות של בנו של הרב שלמה זלמן לפסיקת הלכה ע''פ 'שמועות' של אנשים, אז זה לא להלכה.


בעמוד פ''ב:

שאלתיו: האם צריך לומר תפילת הדרך כשנוסעים מירושלים לחברון, ואם כן צריך לברך אז מתי צריך לברך?
וענה: צריך לברך בשם ומלכות. והעירני שכשאני יוצא מביתי בחברון כדי לנסוע מחוץ לעיר שאברך תפילת הדרך מיד ביציאתי מביתי ושלא אמתין עד יציאתי מן העיר. כשיצאנו מירושלים, בפאתי שכונת גילה בירך הרב תפילת הדרך בשם ומלכות ולא סמך את תפילת הדרך לברכה אחרת


לא הצלחתי להעלות את התמונה, אז העתקתי את הקטע הספציפי. א''כ מעניין מה שאמר ''שאברך תפילת הדרך מיד ביציאתי מביתי ושלא אמתין עד יציאתי מן העיר''
זה עדיין לא אומר שהוא בירך על כל נסיעה בעירברגוע

אם הוא כבר יוצא מהעיר אז הוא בירך מייד בתחילת הנסיעה.

 

הרב אליעזר מלמד מדבר על זה בקישור שהבאתי:

 

נחלקו הפוסקים היכן המקום הנכון לאמירת תפילת הדרך. יש אומרים שנכון לומר את תפילת הדרך בעיר בעת היציאה מהבית (עטרת זקנים ט"ז ז). ולדעת רוב הפוסקים, אף שבדיעבד יוצאים ידי חובה גם כשאומרים את תפילת הדרך בעיר, לכתחילה נכון לאומרה לאחר שיוצאים מהעיר, שאז מתחילים בדרך שעליה מתפללים (מ"א, א"ר, פמ"ג ומ"ב קי, כט).

אולם נראה שכיום, לאחר שהגענו למסקנה שטוב לברך גם על נסיעה עירונית, המקום הנכון לאמירת תפילת הדרך הוא בעת שמתיישבים במכונית לפני תחילת הנסיעה, וזאת כדי שתפילת הדרך תחול גם על כל הנסיעה העירונית. לפי מה שכתבנו לעיל, ינהג היוצא לדרך כך: אם הכוונה לצאת לנסיעה בין-עירונית, יש לומר לפני תחילת הנסיעה את תפילת הדרך עם שם ה'. ואם הכוונה לצאת לנסיעה בתוך השטחים העירוניים, נכון לאומרה בלא שם ה'.

נלענ''דוהוא ישמיענו
שהרב אויערבך דיבר בדוקא על מקום כמו חברון, מקום מגוריו של הרב הלל הורוביץ, שזהו מקום סכנה. זה לכאורה הדגש פה-
"והעירני שכשאני יוצא מביתי בחברון כדי לנסוע מחוץ לעיר שאברך תפילת הדרך מיד ביציאתי מביתי ושלא אמתין עד יציאתי מן העיר"

לכן ברור שהענין פה הוא מקום שיש בו סכנה. ולכאורה אם אני מבין נכון זה גם מה שהרב אליעזר מתכוון, ''אולם נראה שכיום, לאחר שהגענו למסקנה שטוב לברך גם על נסיעה עירונית''- מצד הסכנה שיש בנסיעה זו.



ולא יודע אם הרב אויערבך היה אומר את זה גם על מקומות אחרים בהם אין סכנה כל כך
צודק, שכוייח על הבאת הדבריםברגוע

הוא כתב גם שבנסיעה מירושלים לחברון הוא היה מברך רק בפאתי שכונת גילה, ולא מייד בתחילת הנסיעה.

נכון. יישר כחוהוא ישמיענואחרונה
גם על הבאת הדברים מפנה''ל
ושוב השאלה איך רחל עושה חסד עם לאה על חשבונו של יעקב....פרגולה למעלה

תשובותיכם המחכימות

מפשט הפסוקים נראה די בבירור האמת שרחל פשוט לא ידעה מה הולךנאור97
לקרות (ואולי גם לאה לא ידעה). רק לאחר המשתה, בערב, לבן לקח את לאה ונתן ליעקב. ומן הסתם הוא גם מנע מרחל לבוא לשם ולמחות גם אם היה לה את האומץ לזה.

לפי דרשת חז"ל של הסימנים וכו', יתכן שרחל גם הייתה מנועה ע"י לבן מלספר ליעקב על המזימה, ולכן בכל מקרה לאה הייתה מובאת ליעקב. לפי זה, עמדו רק שתי אפשרויות בפני רחל-או שהיא מגלה ללאה או שלאה תתבזה.
רחל חששה שבגלל אהבתו של יעקב אליה ורצונו בה ובגלל ההפתעה הלא נעימה הוא יגיב אינסטנקטיבית ויכעס ויבזה את לאה.
לכן, כעזר כנגדו, רחל החליטה לעשות חסד על חשבונו כי היא ידעה שזה לא באמת על חשבונו. היא ידעה שיעקב היה מסכים איתה, למרות אהבתם הגדולה זה לזו, אם היא הייתה מדברת איתו ומסבירה לו את מצוקתה של אחותה.
רחל הגדולה בויתורה המיוחד החייתה את אחותה וגם הצילה את יעקב מחטא.
ובעצם גם יוצא שאפילו הילדים שנולדו ליעקב מלאה וזלפה, מכוחה של רחל באו.
הדברים יפים, אבלפרגולה למעלה

בכל אופן לא שאלה לדעתו מפורשות...

כי היא לא הייתה יכולה לדבר איתונאור97
ממתיי מותר לגנוב דעת כשאתה לא יכול לשאול את השני?פרגולה למעלה


אולי משום כבוד הבריות. אבל בכללי המוסר פעם לא היה מוגדרנאור97
בתוך כללים הלכתיים כמו היום אז זה שונה. השיקול היה מה הדבר הנכון לעשות כשיש התנגשות בין שני ערכים ורחל הבינה אז שכך נכון.

ואגב השאלה החזקה יותר היא על לאה..
היא זו שגנבה דעת בפועל.
ועל כך אמרו חז"ל שהיא השיבה ליעקב שאמר לה שהיא רמאית, שגם הוא רימה את עשיו. במילים אחרות, היא אמרה לו כמו שאתה עשית עבירה לשמה כי זה מה שהיה נצרך, כך גם אני. רימיתי לצורך טוב כי לא הייתה לי ברירה אחרת. לא רצית אותי ואני לא יכולה להתחתן עם עשיו או עם רשע אחר.
אמת שהמהר"ל דןפרגולה למעלה

ומגדיר אמת ושקר כטוב או רע.

 

אך סוף כל סוף זה ברעיון נחמד לא בפועל.

התשובה בעייתיתק"ש
מסכים איתך שלפי הפשט לא היו סימנים. לאה כל ימיה לא ידעה כלום, מבחינתה "המעט קחתך את אישי וגו'".
לפי הדרש שיעקב נתן לרחל סימנים - הוא בדיוק הבין שזו סיטואציה צפויה וקבע את הסימנים ע"מ למנוע את הסיטואציה הזאת. ממילא מופקע להגיד שהוא היה מסכים.
זה נכון, אבל הנקודה היא שרחל שינתה את דעתה ולכןנאור97
יתכן שהיא הייתה מצליחה לשכנע אותו. לעומת זמן קביעת הסימנים אז הם היו בדעה אחת.
איך זה מתרץ?ק"ש
סוף סוף יעקב קבע איתה סימנים לסיטואציה הזאת, בדיוק כי הוא רצה אותה ולא את לאה. ממילא זה לגנוב את דעתו.
עניתי לו על זה בהמשך תשובה שנראית לי סבירהנאור97
לא מצאתי תשובה משכנעתק"ש
טוב..נאור97
אולי זו פשוט עבירה לשמה. גם בבין אדם לחבירו. היא הבינה לבסוף יותר את מצוקתה של אחותה ולכן העדיפה לגנוב את דעתו של יעקב מאשר שאחותה תתבזה.
רש"י כותב בפס' "הפעם ילוה אישי אלי" שהאימהות היו נביאותאוא"ר
וידעו שעתיד יעקב לישא 4 נשים, א"כ כל השאלה הייתה מה יהיה סדר הנישואין.
גם אם הן נביאות סכ"ס גנבו ליבו לכאו'פרגולה למעלה


אני גם אשמח לתשובה משכנעתק"ש
רעיון בלי מקור הלכתינב"י
הרי האבות והאמהות היו נביאים, מכאן שהיה ידוע לכל שרחל עקרה ולאה לא, יעקב רצה לשאת את רחל כאישה ראשונה כי יש מקרים שהאישה הראשונה עקרה ולכן נושאים אישה שניה אבל אני לא מכירה מקרים שהאישה הראשונה לא עקרה ובכל זאת מוסיפים אישה לנישואין למעט מלכים.
מכאן שיעקב סיכם עם רחל שיוסיף גם את לאה כאישתו אך רק אחרי שישא אותה כי היא העקרה ולאחר שלא יהיו להם ילדים ישא גם את לאה. אבל רחל חשבה לעשות להיפך על מנת למנוע את עקרותה, אפילו אם העקרות זמנית וידעה שבסוף התהליך יהיו לשתיהן ילדים אך בכך רצתה למנוע את עקרותה מרוב הרצון העז לבנים, יעקב ישא את לאה ראשונה ולאחר מכן יוכל לשאת את רחל כאשר היא אינה עקרה.
לא נראה שהוא סבלהשאלה.
חלומו של כל גבר
חבל שאת חושבת ככהנאור97
רוב רובם של הגברים שאני מכיר ממש לא כאלה
חשיבה מעוותת ביותר!ק"ש
א. אף אדם ובכלל זה אף גבר לא רוצה שירמו אותו.
ב. ממש לא חלומות של כל גבר נורמלי.
ב. כל החשיבה על יעקב אבינו, בכיר שבאבות, שדמותו חקוקה על כסא הכבוד, שחז"ל העידו שלא ראה קרי מימיו - כאילו חלומותיו (שאנו יודעים מה הם - מלאכי אלוקים!) הם 'חלומות של כל גבר' תאוותניים ונמוכים - זו תפיסה מעוותת ועקומה, שאם היא מעידה על משהו - זה לא על הנכתב עליו, אלא על כותבה...
משם לומדים לא להלבין פנים ברביםמושיקואחרונה
גאוני: קיבלה היתר מהרב לשיר בפני גברים, ולא מספרת איזה רבcintetit

הזמרת החרדית שקיבלה אישור לשיר מול גברים

 

פיתרון גיאוני ומבריק.

 

איך לא חשבו על זה קודם ?

כי זה לא מקדם אותה לשום מקוםdavid7031

פסיקה הלכתית שעומדת נגד כל הקונצנזוס, ולא מוכנה להיחשף, לא באמת נחשבת.

אם מישהוא החליט שהוא מבין את הסוגיה אחרת, שלפחות יכתוב מאמר שמסביר איך הוא מבין את הסוגיא.

ומי שיקשיב לפסיקה הזו זה רק מי שמילא לא עניין אותו ההלכה הזו עד כה.

נרקסיסטית ברמותהשאלה.אחרונה
חידה בפ"שפרגולה למעלה

מילה בפרשה שלא מופיעה בעוד שום מקום בתנ"ך. (לפחות לפי פירוש 1 של רש"י)

זבדני?david7031


"המקושרות". לפי אחד מפירושי רש"יפרגולה למעלהאחרונה


רפואה שלימה לזקן הישיבותרוצהלהיותבשמחה

בס"ד

 


רבי משולם דוד בן אלטא הענדל 

הסבר מניח את הדעת לכך שיעקב גונב את ליבו של יצחקפרגולה למעלה

יאללה רעיונות

כלומר, קיים בזה כיבוד אם, מה עם כיבוד אב?פרגולה למעלה


כי יצחק עיוור ולא מכיר באמת את עשיו.אשכנזי פריווילג
אז הוא מונע ממנו לעשות טעות שהוא יצטער עליה.
יצחק מכיר את עשיו ראיה מהפסוקיםמוש השור...
שלא היה שם שמיים שגור בפה עשיו
זה מרשי. לא מהפסוקיםנחשון מהרחברון
הוא לא גונב, אלא רבקה מלמדת אותו התנהגויות עולם הזה של עשיוסוג'וק
עבר עריכה על ידי סוג'וק בתאריך ל' בחשון תש"פ 09:30

עד שמגיע לבחינת "קול יעקב וידי עשיו"

ולכן הוא ראוי לברכה החומרית המיועדת לעשיו

וגם עשיו מכר הבכורה ליעקב

[הברכה הרוחנית היתה מיועדת לו גם ככה. בסוף פרשת תולדות]

 

מעניין:

לפי אסכולת רבקה עם ישראל צריך להיות גם עם בחינת עולם הזה, כמו שאנחנו היום, לא רק רוחניים, לא רק חיי עולם

אך לפי אסכולת יצחק עם ישראל אמורים להיות רוחניים בלבד והגויים (עשיו) היו עוסקים עבורנו בעולם הזה - כמו שיהיה באחרית הימים

 

אם יעקב לא היה מקבל ברכת עשיו אז מדינת ישראל היתה רוחנית בלבד ואמריקה היתה עושה עבורנו כל ענייני עולם הזה..

יפה , אבלפרגולה למעלה

כל זה הסברים של אחרי...

 

בסופו של דבר יעקב לא אומר אמת מוחלטת (אנוכי....עשיו בכורך וכו') ליצחק.

 

הסברים למה לעשות כך לא חסרים.

 

מומלץ מאד  לראות דברי הרב  במדבר שור

הוא באמת עשיו בכורו כי קנה הבכורהסוג'וק
תכל'ס זו גניבת דעת, לכאורהפרגולה למעלה

וודאי שיצחק חושב שהוא עשיו

צריך ללכלך את הידיים לפעמים.אשכנזי פריווילג
גם אלוהים בכבודו ובעצמו שינה את העובדות בשביל שלום בית.
אז מה הפלא שיעקב עושה את זה? ואפשר להתווכח שזה אפילו למטרה יותר חשובה. אז מקל וחומר לומדים ש- "מה לכל הרוחות הבעיה פה לא הבנתי?"
איזה שלום בית יש פה?פרגולה למעלה


לא פה.אשכנזי פריווילג
אצל אברהם ושרה אלוהיך שינה את הדברים.
פה המטרה אפילו יותר חשובה משלום בית.
ולפי שהוציא עצמו מן הכלל...פרגולה למעלה


טעות הקלדהאשכנזי פריווילג
תסתכלי על המקלדת ותביני
"...והידיים ידי עשיו - ויברכהו" - יעקב השיג את סיבת הברכהסוג'וק

החומרית בזה שרבקה "מכשירה" אותו לענייני עולם הזה

ולכן הברכה שיצחק חושב שצריך לברך את עשיו - באמת ראויה ליעקב

הכל טוב ויפה, אבל אני מרגיש שזה וורטים . לא מתיישב על הלבפרגולה למעלה

בתכל'ס גנב את דעתו

במרמה = בחכמתאסוג'וק


כן הוא גנב מה הבעיה.אשכנזי פריווילג
יצחק לא רצה לתת ליעקב את הברכות כי יש בו חיסרון בזה שהוא איש תם יושב אוהלים. רבקה העדיפה את יעקב אז היא אמרה לו לרמות ואז שלחה אותו ללבן. ככה היא גרמה לזה שהוא ישתנה להיות איש מעשה שיותר מחובר לעולם הזה
לא בדיוק - לפי יצחק עם ישראל אמור להיות מורכב מיעקב ועשיוק"ש
את הכח שיצחק מזה בעשיו, הוא מנסה לעודד. במחשבה שיעקב "יושב אהלים" דומה לו ועשיו הפעיל דומה לאברהם.
בפעל עשיו כיבד רק את אביו אבל לא את אמו- כלומר רק את הקב"ה אבל לא הסכים להתבטל לצורך כך לכנסת ישראל. השורש שיצחק זיהה בעשיו, מגיע בסוף לעם ישראל דרך הגרים - ר' עקיבא ור' מאיר שכל התורה שבעל פה בנויה עליהם.
הוראת שעה של נביאה (אימו)אריק מהדרום


אין נבואה המצווה אותו הנבואה רק אמרה שלא יקולליהונתןב
צודקאריק מהדרוםאחרונה
עבר עריכה על ידי אריק מהדרום בתאריך ז' בכסלו תש"פ 17:59


יעקב לוקח את מה שמגיע לו בזכותקראנץ שוקולד
יצחק לא מודע למכירת הבכורה ליעב והוא קורא לעשיו על דעת זה שהוא הבכור ועשיו שהוא בעצם יצא הרמאי במקום לומר אני לא הבכור הולך לצוד,יעקב לוקח את מה ששייך לו.
אנשים עושים טעויותמאיר.
המדרש גם הולך בכיוון הזה.
יעקב מיזג את דרך אברהם ויצחקיהונתןב
הוּא קנה את הבכורה יצחק לא ידע מזה. ומי שיש לו את הבכורה זכאי לברכה. אז יצחק היה נותן את הברכה בלי בכורה. עשו רצה זכויות בלי חובות. ועוד דבר יצחק היה פועל לפי מידת הדין לגמרי כמו להתחייב להלכה גם אם אין חיבור נפשי. לעומת אברהם רבינו שקירב גרים באופן אחר לגמרי ויקרא בשם ה' בהכנסת אורחים בחיבור לסוד הדברים. ולכן כאשר יעקב פעל בהטעיה ליצחק שלא היה שם לב למצב הפנימי והחיבור הסודי אלא רק להלכה הגלויה לעומת דרכו האחרת של אברהם אבינו שהיא יותר שיכיר את הבורא מתוך החסד בעולם ולא מצד הדין. הרי יעקב פעל לפי שניהם שמצד הדין ראוי לו שהרי מכר את הבכורה ומצד שני חשש שיצחק יבטל את המכירה, ולא היה ראוי עשו לברכה על כן הסתיר זאת ממנו. והלך בעבודת ה' בדרך אברהם ויצחק ביחד.
פרר'דגבעחעטכל השביעין

פרגולה למטה

ראיתי זה די מבריק אך..יהונתןב
לא ברור מה קשור פסח הרי יצחק לא יצא ממצרים מה בדיוק הם חוגגים.
להגיד שלא היתה מרמה כשבמפורש כתוב מרמה זה לא פשט.
וגם לא התייחס למה יצחק מישש את יעקב אם חושב שהוא יעקב גם ככה
תשובה מר' אשר פריינד זצלסוג'וק

שאלו את ר' אשר
האיך יצחק רצה להביא את הברכות
לעשו
הוא לא ידע שהוא רשע
הוא ענה ואמר בטח הוא ידע והכיר
הבנים שלו,
אבל הוא עשה חשבון יעקב איש תם,
יושב ולומד כל היום.
הוא לא מכיר את העולם מחוץ
לביהמ''ד,
וברגע שהוא יצא ויסתובב בעולם

והוא יראה את הנסיונות
מי יודע אם הוא יחזיק מעמד,
חלילה חלילה הוא יכול ליפול
ומי יודע מה יהיה אתו.
אבל עשו שהוא יודע די טוב על הרשעות
שלו
ברגע שהוא יתפוס את עצמו ויחזור
בתשובה
הוא יהיה יותר מוסמך לקבל הברכות.


ברגע שיעקוב נכנס אליו (והכיר שזה
יעקב)
יצחק אמר רק הנשמה- הקול קול יעקב
אבל הגוף-
והידיים ידי עשו,
אה אתה יכול לרמות, אתה יודע לבלף,
אם ככה מגיע לך הברכות