פורום חסידות חב"ד (עמוד 10)

בראש השנה ראיתי את המניין שלהם, מרגש.

אך בהמשך התקבל אצל האדמו"ר הזקן ושאר האדמו"רים שאלות  בענינים גשמיים וענו עליהם

שייך גם לסיבוב שני לכאורה

נכון שלא ברישמי לחסידים.

אלא לספריה כי הגיעו ספרים מרוסיה..

 

אבל ככה היו שזכו כבר אז לראותו.

עוצמה!

אחר כך אפשר להסתמך על החתת והקופצ.

 

 

"אין לסמוך על הנס"

 

 

גם שהיו ב"ה הבה ניסים של הצלת חיים ממש בזכות החתת. (ותמונה של הרבי גם לא מזיק בכלל)

מי שנפגע לפעמים נוהג במהירות המותרת..

 

אגב היה שליח של הרבי עיר מרוחקת שעקב עיסוקיו הרבים היה הרבה על הכבישים ולחסוך זמן הוא נסע מהר.

 

היתה לו ברכה מהרבי שנסיעות בארץ זה לא יזיק וכך היה..

 

רמב"ם הלכות תפילין ומזוזה וספר תורה פרק ה הלכה ד:
 אלו שכותבין מבפנים שמות המלאכים או שמות קדושים או פסוק או חותמות הרי הן בכלל מי שאין להם חלק לעולם הבא, שאלו הטפשים לא די להם שבטלו המצוה אלא שעשו מצוה גדולה שהיא יחוד השם של הקדוש ברוך הוא ואהבתו ועבודתו כאילו הוא קמיע של הניית עצמן כמו שעלה על לבם הסכל שזהו דבר המהנה בהבלי העולם. 

וזה נכון 

אף אחד לא אמר לכתוב מבפנים משהו

 

והרבי מכיר את הרמב"ם הזה יותר טוב משנינו יחד

 

 

"וכמפורש בתוספות יום טוב (כלים פרק יז משנה טז) שמפרש כן בכוונת הרמב" פ(ם רק ב מכלים הלכה ב) שנקט, מקל שיש בו בית  קיבול מזוזה, שמשמע שכן היה אורח ארעא. ואינו כלום מה שכתב בתוס' אנשי שם, שהרמב"ם שכתב שהם טפשים, קאי גם על אנשים כאלו. דהא אדרבה, מפורש ברמב"ם שאינו כן, אלא על אלו שכותבין שמות מלאכים ושמות קדושים בפנים - קראן טפשים, ולא על אלו שכותבין מבחוץ, וכל שכן שלא על אלו שנושאים מזוזה עימם לשמירה. ומשמע שגם הוא סובר דיש בזה שמירה כקמיע, ואף חכמים גדולים רשאים לעשות כן, ועיין בספר סדרי טהרות להגאון האדמו"ר מראדזין, שפירש כהתוי"ט וביאר בד"ה 'ומקל , ' שמוכרחין לפרש כן .

 

האדמור הרייצ מליובאוויטש גם היה נושא עימו מזוזה לשמירה כמנהג הרבה בעם ישראל.

 

מדובר בפולמוס הלכתי. זה בסדר ללכת כל אחד לפי דעת רבו.

 

דעת אדמורי חב"ד היא שזה אפשרי ואפילו טוב.

אגב בניידות חב"ד יש מזוזה כי זה בית דירה

נכסי דלא ניידי.

"וכן יראה לי הך דבית שבספינה זה כשעשו בית עראי בספינה, אבל בספינות שלנו שיש בהם בתים קבועים חייבת במזוזה שהרי היא דירה קבועה"

 

ולפי פסיקה של הרבה מהאחרונים קובעים מזוזה בלא ברכה בבית נייד.

ההוראה המקורית הייתה להחזיק חת"ת כדי ללמוד (בפקקים, למשל) וקופת צדקה (כדי להפוך את הרכב למקום של מצווה). כמה עשורים מאוחר יותר זה הפך ל"סגולה", ואני בספק אם מישהו משתמש באותו חת"ת המונח ברכב כשיש לו זמן פנוי.

לוידעת איך זה אצל מי שאתה מכיר אבל אצל מי שאני מכירה זה לא רק מהמוחבאים בתא מקדימה.

ד'תרמט
ב"ה, כ"ג מנ"א, תשט"ז

ברוקלין.

שלום וברכה!

במענה על מכתבו מיום החמישי, בו כותב ע"ד תאונת דרך שאירעה לו ל"ע ול"ע, ואזכירהו בעת רצון על הציון הק' של כ"ק מו"ח אדמו"ר זצוקללה"ה נבג"מ זי"ע אשר הכל יסתיים בכי טוב ומכאן ולהבא לא ידע מצער ועגמ"נ ח"ו.

מהנכון הי' שלהבא יחזיק בהקאר שלו סידור תהלים וגם תניא, ומה טוב גם איזה חוברות בעניני יהדות בשפת המדינה, ומדי נסעו יחפש הזדמנות להנאות בתוכן חוברות אלו או גם בהחוברות עצמן את אלו שנפגש עמהם, שעי"ז יתוסף בהם בעניני יהדות, וכשעומד לנוח ומפסיק נסיעתו יאמר קאפיטל תהלים או ילמוד איזה שורות מאחד הספרים הנ"ל, אשר ע"י כל זה תעשינה נסיעותיו שליחות של מצוה, וידועה הודעת תורתנו תורת חיים בשמירת שליח מצוה בהליכתן ובחזירתן.

בברכה,

בשם כ"ק אדמו"ר שליט"א

מזכיר

--

 

אגב, יש עוד הוראות בהקשר לזה.

 

כנוסעים (בלילה) לעצור פעם בשעה ולעשות סיבוב מסביב לרכב.

להעדיף רכב מאופנוע וכדו' 

 

 

הכל מאותה סיבה.

 

זהירות בדרכים

 

משתמשים בזה להוכחת דעות כפרניות.

 

כבר סיבה שלא להשתמש בה.

 

בנוסף לכך שזו לא חיה טהורה

אם היו דינוזאורים- הם לא טהורים

אם לא היו- אז זה משמש לניסיונות הוכחה של קדמוניות העולם וכזה

מה קשור לא טהורים?

כך הוא ידע כמה להכניס מכל בהמה לתיבה.

 

אברהם למד ולימד תורה. שם ועבר לימדו תורה. חוקים בסיסיים בתורה נלמדו על ידם והונהגו בכל רחבי המזרח התיכון. אלו מדרשי חזל מפורשים שאגב מסתדרים מאוד יפה עם הגילויים על חמורבי ודומיו. למרות שההיסטוריונים מנסים להציב את זה כסתירה, הם פשוט מכירים רק את התורה שבכתב. זה בדיוק תואם את מדרשי חזל.

 

התורה קדמה לעולם.

 

מתן תורה היה בעצם מעמד של חיוב העם בקיומה, של האפשרות לקדש את העולם על ידה.

 

אבל כללי התורה היו קיימים כבר קודם כולל סימני טומאה וטהרה.

 

אם הדינוזאורים היו מעלי גרה ומפריסי פרסה שסועה, אז הם טהורים.

אם לא, אז לא.

לא בבגדים, לא במשחקים. לא נראה לי מתאים לילדים חסידיים.
בכלל, לא נראה לי שהילדים שלי יודעים מה זה...

כלומר הם לא כשרים...
חוץ מזה שטבע החיות האלו- להרוג, להרוס ולהפחיד, (אבי אבות הטורפים לטענת החוקרים) הוא לא משהו שהייתי רוצה להנחיל לילדים.

מצד שני, יש בגדים או דברים שיש עליהם ציור של משהו ש*אמור* להיות דינוזאור או *אמור* להיות חיה מסויימת, ותכלס- כל קשר בינם לבין המציאות מקרי בהחלט, בדברים כאלה אני לא ממש מקפידה.

דב למשל...

בהקשר למגיד האדמו"ר האמצעי והאדמו"ר הרש"ב

לא נשמע לכם אבסורד שאי אפשר לתת לילד ששמו דב, לשחק עם דובי?

בדיוק כמו שמושיקו הסביר למטה...

בהמה או חיה לא טהורה יש לה מידות לא טובות

בשרשן הן טובות.

לכן לא נותנים לילדים לשחק כדי שלא ילמדו.
השם מורה על השורש - לכן נותנים עם ההסבר הפנימי של הענין והשם.
לכן לוקחים אותם לגן חיות לראות חיות לא טהורות מצד מה רבו מעשיך.

איך הם ניראו, יש כל מיני סברות. לאו דווקא איך שמציירים אותם היום(אולי יותר דומה לתנין של היום.)
בכל אופן זה חיה טורפת, אם כל מה שזה אומר.

לפי החוקרים היו גם כאלה שאכלו רק צמחים.
אם זה סותר את התורה? ממש לא זה מסתדר מעולה, ואם מישהו טועה סביר להניח כי החוקרים טועים כי הם עובדים לפי ממצאים והשערות שבנויות על השערות.

הייתי רגילה לסוכות בשליחות חסר ניגונים ו'אוירה' עם אופי כזה שבהפות מנגנים ד בבות וכו

 

 

השנה ב"ה זכיתי לטוס

ואז זה וואוו וואוו וואוו לקלוט את הכל.

 

כשאתה ב770 אתה בצד התחתון של כדור הארץ לכן הסוכה הפוכה ועף לך הסכך, הדבר היחיד שמצמיד לך את הסכך שלא יפול אל החלל הוא כח המשיכה של כדור הארץ לכאורה וזה גם הכח שאחראי לרוב הנפילות בעולם!

ארי"ק לך לישון, אתה גם מדבר שטויות וגם מדבר לעצמך, לך לישון מותק.

ואגב,כתוב במפורש בחסידות שמכיוון שהכדור עגול אז בחצי הכדור התחתון זה הלמעלה שלהם.
איך כזה דבר ללכת הפוך

או האוקינוס השקט...

חג צריך לחגוג בבית המקדש, כשלצערנו אין מקדש, עדיין צריך לחגוג בארץ ד'. כמו כל התורה ששייכת בארץ אשר עיני ד' אלוקיך בה. היכולת לקיים אכשהו תו"מ בגלות, זה רק באונס גמור.

מי צריך להגיד דבר כזה?!

קונטרס בענין מקדש מעט זה בית רבינו שבבבל

 

 

הגברים הקריבו עולת ראי"ה? שלמי חגיגה? שלמי שמחה?
כל המושג של 'מקדש מעט' זה מושג דיעבדי, אחרי שגלו ישראל ממקומם וכל קיום המצוות בחו"ל, הוא רק "הציבי לך ציונים", כדברי חז"ל ובוארו באריכות ברמב"ן על התורה סוף פרשת אחרי מות, אז יש גם מושג דיעבד של "מקדש מעט". אבל אי אפשר להתכחש לכך שכל התורה צריכה להתקיים ומותאמת לארץ ישראל.

אבל אולי באמת, אם התורה שלמדתי, בזבוז זמן להסתובב בפורום של חב"ד...

שחיטת כבשים ופרים כקורבנות?

כל השאר זה ביטוי של זה.

 

גם שאין את הביטוי בפועל העניין העיקרי קיים.

 

השתכנעתי בטירוף.

להשכיל זה לא אומר להסכים

אומרים מילה חשובה: "כאילו".
אההה הכל זה כאילו, יעני ישראבלוף, אתה הבנת את זה ברוך?

אתה הרי יודע שאי אפשר לקיים היום את רוב המצוות בתורה, זה לא רק קורבנות, היהדות היום במצב מאוד חסר (למרות שקמה המדינה, עדיין מצב חסר) אזי אל תגיד לי שהשכינה שורה כיום במצב הכי נעלה, זה לא נקרא לא להסכים זה נקרא להוכיח לכבודו שהוא טועה (ברשות המרא דאתרא).

קלקלתנו זוהי תקנתנו.

 

המצוות שבזמן הבית אפשר לעשותן במעשה כיום אפשרי לעשות אותם בדיבור.

 

אמנם זוהי לא שלימות מליאה אבל האפשרות יותר רחבה ומעשית

ויש קצת אפשרות בדיעבד גמור - להשיג איזה שהיא רוחניות בטומאת ארץ העמים.

(האמת שכבר הודעת הפתיחה, היא זלזול בקדושת ארץ ישראל).

האמת שהתכוונתי לא להכנס שוב, אולי בכלל אין לי מה לחפש בפורום של חב"ד, אבל קפץ לי.

כל ההסברים, הם הסברים של בדיעבד. אחרי שבאונס גמור גלינו מארצנו, חידש יחזקאל הנביא בדבר ד', שיש גם מושג של 'מקדש מעט' בגלות. אבל גם אצלו האידיאל, כמו שזכינו במאה חמישים שנה האחרונות לראות עין בעין "ואתם הרי ישראל ענפכם תתנו וגו' לעמי ישראל כי קרבו לבוא".
גם הגמ' שמדברת על בתי הכנסת בבל, מביאה כהלכה פשוטה את דיני חיוב העליה לארץ והאיסור לצאת ממנה. למרות שבתי המדרש הגדולים היו בבל, הגמ' אומרת שתלמידי חכמים שבארץ ישראל עדיפים. ועוד לא הזכרתי את המימרות החריפות בכתובות קז. וכו'.

כך שכל מה שדרשו על אפשרות של השגות רוחניות בטומאת ארץ העמים, זה רק באונס גמור. אגב, גם גדולי תלמידי הבעש"ט והמגיד עלו לארץ (גם הבעש"ט בעצמו ניסה ולא הצליח). היו גדולים שהבינו שתפקידם עדיין להציל את רוב עם ישראל, שלא היה מסוגל לעזוב את כל אשר לו ולעלות אז.
היום ב"ה יש כמה מטוסים ביום, מכל מקום בעולם לארץ, יש גם סל קליטה. קשה מאוד מאוד להבין איזה הצדקה יש להמונים (לא מדבר על יחידים שנושאים בתפקיד רוחני) להשאר על אדמה טמאה. ואיך אדם שמבחירתו נשאר בברוקלין או לונדון, לא מתבייש לבקש מהקב"ה שלוש פעמים ביום, שיקבץ את עם ישראל לארצו, כשהוא בכלל לא רוצה בזה?

תלמד את מה ששלחו לך ותגיב בצורה ענינית..

 

 

לא אני מעצמי אחלוק על הרבי מילובאוויץ' זצ"ל, מרבותי שהם מגדולי ישראל למדתי אחרת. מתוך לימוד דברי הנביאים, חז"ל ראשונים ואחרונים. אציין רק למקור אחד כרגע, היעב"ץ בסולם בית אל (הקדמה לסידורו) כותב שכל האפשרות להתפלל בחו"ל (וממילא להגדיר את בתי הכנסיות שם כ'מקדש מעט') זה רק באנוס גמור, שלא מסוגל לבוא לארץ ישראל.

בכל מצב, גם אליבא דמי שיסבור שכשנכתב המאמר נשיא הדור היה הרבי מילובאוויץ' (בלי שום זלזול, איני יודע מי החליט שהוא נשיא הדור ולא אחד משאר גדולי ישראל שרובם בארץ ישראל כבר שנים רבות). היום כעשרים וחמש שנה מאז שהוא נפטר, וודאי שאין עדיפות מהותית (למי שלא תלמיד ישיר, אולי) לבית המדרש הזה, על בתי מדרש גדולים וחשובים שנמצאים במקומם - בארץ ישראל.

בסופו של דבר יש מספר שיטות אבל זה לא זלזול בתורה...

 

אלו ואלו דברי אלוקים חיים

לא הופכים את בדיעבד לכתחילא.

כזו "מצווה" שהשולחן ערוך "שכח" מלהזכיר.

מה היה עושה מרן הב"י, אלמלא נמצא לו מזכיר כמוך

קראת את ההקדמה לשולחן ערוך? הוא פשוט כתב על מצוות שנהוגות בזמן הזה.

יש דיונים אחרים על מצוות שהשולחן ערוך לא כתב כמו לשון הרע, אבל זה?

היה השו"ע משמיט אותה מספרו

אכן ארץ הקודש,ירושלים ובית המקדש, זה הקדושה.
770 וברוקלין זה מקום נחמד אבל הרב מנחם שניאורסון ועוד דורות של צדיקים לפניו לא ירדו מהארץ אלא מאונס גמור(בגלל כל מיני מאורעות של גלות).
הרב מנחם שניאורסון אמר בעצמו כי הוא נמצא בחוץ לארץ רק בגלל שהשפעתו שם תיהיה יותר משמעותית, ובארץ עם כל התסבוכות שבה יהיה מסובך להשפיע. טעם זה מובן אך אני הקטן ורבותי לא סוברים כך.

"ועד"ז בנוגע להגלות דכללות בנ"י – שבדורנו זה נמצאים רוב מנין ורוב בנין דבנ"י בגלות אמריקא, ויש לומר, שזהו א' הטעמים לכך שגם נשיא הדור (ש"הנשיא הוא הכל") חי ונמצא עשר שנים בגלות אמריקא, ומשם עסק בהפצת התורה והיהדות והפצת המעיינות חוצה בכל שאר הארצות אשר באו שם בנ"י, ע"י תלמידיו ושלוחיו בכל קצוי תבל.

וכיון ש"בכל מקום שגלו שכינה עמהן", הרי, בגלות זה האחרון שרוב מנין ורוב בנין דבנ"י ביחד עם נשיא הדור נמצאו בגלות אמריקא, גלתה גם השכינה לגלות אמריקא; ובגלות אמריקא עצמה "(בבבל) היכא" – בה"מקדש מעט" ד"בית רבינו", שהוא בדוגמת "בי כנישתא דהוצל ובי כנישתא דשף ויתיב בנהרדעא", "שנסע מקדש וישב שם" (במקום המקדש שבירושלים)74, וממנו נמשכת השראת השכינה בכל בתי כנסיות ובתי מדרשות שבכל העולם."

 

היום ב"ה חיים בישראל יותר יהודים מאשר בארה"ב.

כבר 6 שנים אני לא בארץ בסוכות..קשה לדמיין את החג בארץ

שתזכה לעלות לארץ אשר עיני ה' אלוקך בה.
לא כל אחד זוכה. כמה מוזכר במקורות על מעלת א"י.
קדושה שאי אפשר לתאר במילים.
סוכות הבא שתיהיה בארץ תפילתך על הגשם תתקבל בזכות ארץ ישראל גם אם תתפלל לבד בשונה מח"ול שצריך להיות צדיק עליון או כמה צדיקים ע"מ שתפילה על הגשם תתקבל..(כמוזכר בגמ'). ברכה והצלחה בכל!

יש גם בגרויות וגם מתכונות פעם ראיתי..

חסידויות  פולין נוקטים בדיעה אחרת לגבי שערות הראש

אפשר לשים מעל האוזן ואז להשאיר בגודל קטן - 

וחבדניקים הם בד"כ בביטול לרבי...

וגם בהנהגות שלהם.

מדברת על החב"דניקים האמיתיים שבניינו...

 

ולכן ההשפעה היא למקומות נמוכים.

אבל.מצד רמת הידע הלימוד וההנהגה הנדרשת מחסיד לפי הרבי, זה יותר מכל מסגרת 'חרדית' מוכרת.

הדרך להגיע היא על ידי עבודה עצמית,
דרך ארוכה וקצרה.

היום בעזרת הרשת זה יותר קל (להשיג שיעורי חסידות, להתמיד לשמוע ניגונים וכדו)

למעט המשיחיסטים שככל הנראה הופכים בהדרגה לכת, כמו השבתאים.

 

אסביר את עצמי: מצד אחד, לסאטמר או סתם לחצרות חסידיות כאלה ואחרות יש כל מיני חומרות לא הגיוניות בעליל (גילוח ראש לאישה וכיו"ב). מצד שני, למגזר הסרוג יש כל מיני קולות בלתי הגיוניות בעליל. מהבחינה הזאת החב"ד נמצא במקום מאוזן.

בסופו של דבר

עם אתה מדבר על ענין המשחיסטים או האמונה של משיח
אבל אם מדברים על בעיית הצניעות,פאות וכו' זה לא בדיוק מבוסס עפי תורה

עם קצת מחטטים בכל מגזר יש דברים לא הגיוניים,לא חושבת שצריך אישור להגיון של מגזר.

מבחינת דברים שמבוססים על תורה-אכילה לפני תפילה,אי שינה בסוכה,ההידורים המטורפים בפסח

שכמעט התקבל בכל תפוצות היהדות דאז.

ורק בגלל סיבות מסוימות (קשיי הדרך והקשרים בין הקהילות דאז),פסקי המשנה ברורה התקבלו.

 

אבל ההקפדות האלו היו כמעט ומנת חלקם של קהילות נוספות חוץ מחב"ד.

זמן ק"ש כמג"א - להמשיך עם דברים שחב"ד עושים נגד המפורש בשו"ע הרב?

הפסקים בדרך חב"ד כאדמו"ר?

מפורש שצריך סעודה שלישית על שתי ככרות לחם ויש להזהיר על כך גם את הנשים.

לגבי זמן ק"ש, אכן הלשון שם נוטה לשיטת הגר"א (!) אך לא מפורש כמו שבשו"ע הרב מפורש כמג"א, לכאו בדאו' ראוי להחמיר.

המשנ"ב ראה את שו"ע הרב וגם את כל שאר האחרונים בני דורו ואחריו, ודן בדבריהם וסברותיהם. כך שפשוט לפסוק כמותו, חוץ ממקום שאחרוני אחרונים חולקים.

שפיות דתית = הקפדה במצוות לצד יצירת מודל המאפשר לחבר באותה תנועה להתקיים בכבוד וגם לשרוד מחוץ ל"שטייטל". אפשר להיות חב"דניק ופרופסור שמתגורר בשכונה חילונית ואף לא יהודית. אחוזי ההישרדות של שאר המגזרים באותם התנאים יהיו נמוכים בהרבה.

ללכת נגד הזרם בצורה כזו חזקה..

 

 

למשל, כל מיני חומרות בפסח, כגון, בישול הסוכר (או סתם אכילת מצות מתוך שקיות). אבל עדיין, המצב בחב"ד יותר טוב מאשר בחסידויות אחרות, שלא לדבר על האקלים הרוחני - צריך פחות פרוטקציות וקשרים.

לכן יותר מכירים אותה באופן כללי.

 

למרות שהעקרונות שלה כוללים הרבה חומרות מצד שני זה מעוגן בדרך ברור והגיונית ואמיתית.

 

לא פשוט להתחייב לדרך הזו עד הסוף..

 

ומי שלוקח רק מה שנח לו זה לא דרך חב"ד.

 

השאיפה בחב"ד היא עבודה פנימית  להתקדם הלאה כל הזמן עד אין סוף.

 

 

ואגב - כל ענין של רבי ומשיח ומנהגים שונים וכו' וכו' יש כל כך הרבה גישות לזה - קיצוניות יותר או פחות -  ולכל הצדדים, והם מגיעות על בסיס דרך חב"ד.

 

לא חייבים לאהוב ולהתחבר  - אבל הרוב הגדול עושה את זה באמת ומי שלא כי הוא מחפש את האמת..

 

כת זה לא

הגיון אינו אחד מהם.

(יכול להיות שזה הבסיס להרבה מהדברים הטובים, כמו מסירות הנפש מול הקומוניסטים)

נכון שחב"ד מתקשרים עם כולם , אבל יש להם הוואי מאוד אופייני ותרבות שהיא רק שלהם ולא דומה לשום דבר אחר.

 

נכון שאצלנו באזור בני ברק זה פחות מורגש.

 

נגיד בתוועדויות, יש תנמיד ליטאים ואנשים מגור.

 

אבל אם תשאלו חרדים, הם יגידו "חבד זה חבד" שיש להם את הכללים שלהם והם לא שייכים למגזר החרדי ממש.

זה ישפיע על השלימות של השני.

 

זה בדיוק הענין של ויעקב הלך לדרכו.

 

להתחיל את העבודה מחדש ובשלימות יתרה

נתן את ההוראה (או יכל לשנות הוראה שניתנה קודם)?

אולי משנים חיצוניות.
הפנימיות נשארת לעד.



ובכ"מ לא מבזבזים זמן על סטיסטיקות.

אדם שעזב תדרך לא נקרא חבדניק.
אלא אם כן אתה מחשיב את החבדניקים בתוך סוג אחר. ואז אנחנו לא נכנסים לא בתוך הדתיים שומצ ולא בתור החרדים. אלא יכול להיכנס גם ההיפרים וכל מיני אחרים. כבר התבטאו כמובן שמי שלמד בתות (ויש סיפורים ועדויות) לא יכול לצאת מיזה ונשאר לו החותמת לעד ויעשה תשובה וכבר קשה לו לעשות עבירות וכו וכו וכיוב.


אבל זה שכיום יש עדיין אחוז די רחב של כאלה שיורדים ועוזבים את היהדות זה לא מבוטל.
אתה מגדיר חבדניק לפי ההגדרות של מי הוא חסיד של הרביים? אז פה בכלל קשה להיכנס

לא בטוחה כמה הכל קשור.



הרבה לחשוב, מעט לדבר, ועוד יותר לעשות- זהו מהותו של חסיד.(לקוטי דיבורים א, ב.)

בתורת חסידות חב"ד, תואר חסיד הוא: מי שמכיר מהותו העצמית, מעמדו בידיעת התורה ולימודה ומצבו בקיום המצוות; יודע הוא מה שחסר לו, נותן לב ודואג למלאות את החסר, ומרבה במשמעת בדרך קבלת עול (אגרות קודש ע' רה)

חסידות אינה מעריכה כוחות שניתנו במתנה; חסידות מעריכה כוחות שעמלו עליהם. חסידות מניחה את כל כובד העבודה על יגיעת בשר, ומעמידה את הדגש על יגיעת נפש. (לקוטי דיבורים כג, נא)

חסידות וחסידים הם דבר אחד; חסידות עושה חסידים, וחסידים לומדים חסידות.

אי אפשר לחסידים בלי חסידות, כשם שאי אפשר לחסידות בלי חסידים. (ליקוטי דיבורים ליקוט ה)

הנה נתונים לגבי המגזר החרדי כולו: 

הנתונים האמיתיים: אל תמהרו להספיד את החברה החרדית

הוא אומר שהכי הרבה באים אליו מבתים של ברסלב ובעלי תשובה

אחר כך, גור

אחר כך , עידה

אחר כך ליטאים וחסידויות אחרות

והכי הכי נדיר שבאים אליו מחב"ד.

כמעט ולא הופכים להיות חילונים