פורום צעירים מעל עשרים (עמוד 128)

אני זוכר שאיבדנו את גדולי הדור הקודם בתוך מספר מצומצם של שנים:

הרב עובדיה יוסף

והרב מרדכי אליהו

 

רפואה שלמה לרב בעדני יבדל"א.

זה בידינו אנחנו יכולים ללמוד לעילוי ותיקון נשמתו ולחזק את הכבוד לתלמידי חכמים האמתיים ולהוקיע את המסיתים שהם כסרטן בגוף אומתינו, ובעז"ה יכניסו אותו בלי עיכוב למחיצה של צדיקים!

שיחה יפה מאוד. ברור שכאנשי תנ"ך ומדרש וחוקרים אנחנו מצפים ליותר, כמו על "והאר עינינו בתורתיך" להתייחס לפסוקים "גל עיני ואביטה נפלאות מתורתיך", "מצות ה' ברה מאירת עינים", "האירה עיני פן אישן המוות", והמדרשים והזוהר והמפרשים על פסוקים אלו והאבודרהם, כדי באמת להעמיק ולהבין את הדבר על בוריו. אבל הרב מצליח לתת הסבר פשוט שיש בו צורה מסויימת של עומק שיכולים להתחבר אליו.
נסיים בדברי המאירי בחיבור התשובה: "אבל אצלי לבאר שהוא מבקש על החיים הנצחיים, כלומר האירה עיני, והוא המשל בהשלמת ענינו עד שלא ישן במותו אבל ישאר ער אחר מותו, על דרך צדיקים במיתתן קרואים חיים".

שנותן תחושה שהוא לא משקף את מה שלתחושתנו הגיע לנו.
אבל אפשר לנסות לעבוד על המידה של ההפנמה שהציון בממ"ן/מבחן וכד' לא משקף אותנו או את היכולות שלנו, אלא הערכה נקודתית בקורס.

כן משקף, כי המרצה הוא באמת נותן ציונים הוגנים.

וזה מזכיר לך שיש מה להשתפר

אחת ולא בכל הביטוי.
חבל.

לדוקטורט באוניברסיטה אחרת.
תלוי איך יתקבל התיזה שלי.

אני גם עובד כעוזר מחקר באוניברסיטה הפתוחה.

אני מאוד אוהב את הsystem באו"פ.

אני שמח בשמחתך

תלמד אותי להיות גם ככה 🙏🙏.
אפשר לעשות בערבית במקום באנגלית?
לא ידעתי...
ותצליח בעזרת ה' בשאר הממנים שילך טוב ....

לא מכיר תוכנית תואר שני שמסתפקת רק בעברית ובאנגלית.

בהצלחה
בכללי,
יש פחות חשיבות לקורסים הללו , מאשר לקורסים של התואר עצמו לא?
אז לא נורא 98🙈

כי הציון לא משוקלל בציון הסופי, כי זה רק פטור.

במה את עושה תואר? (סתם מענין)

בארץ ישראל, בזמן כיבוש האיסלאם.

היכלות בכלל?

"תודה לאמא שלימדה אותי לשאוף למצוינות, להרגיש רע כשלא הגעתי ליעד, ולהתנחם בשוקולד"

זה ציון מושלם

ומה רמת החסימה?
דומה לרימון?

לפי מה שאומרים השירות לא ממש טוב, אני אישית לא הזדקקתי אף פעם.

עכשיו אני רוצה לעבור מסמסונג לאפל.
ורוצה לדעת אם עש חסימה.

יש אפשרות מובנית של סינון תכנים, שאמנם חוסמת ברמה די בסיסית אבל היתרון שלה שהיא לא ניתנת לפריצה..

ויש גם אופציה של בחירת אתרים\אפליקציות ספציפיות שרוצים לחסום. ובשונה מחסימות אחרות זה לא מאט\מכביד על המכשיר

טוב לדעת!

היה לי מספיק מדוקטור אלבה

וגם לך רחל...

שיהיה לך רק טוב

תתפוס חברותא טובה למוצ"שים ותראה ישועות! 😜

בלנ איידע אותך אם יהיה עוד מפגש
היה כיף איתך שם(:

אם יהיה משהו בפסח אשמח לבוא

שתמיד תיהנה מסביבתך והם ייהנו ממך!

הנני / הינו / הנך וכו'.

 

נדיר מאוד מאוד שהשימוש שעושים במילה הזאת תקין, בדרך כלל משתמשים במילה בשביל להישמע חכמים אבל יוצרים טעות מגוחכת.

 

"הנני לקוח שלכם מזה 3 שנים, והיום החלטתם להעלות את מחיר החבילה" - במקום אני.

"שולחן ערוך הינו ספר שנכתב על ידי ר' יוסף קארו" - במקום הוא.

"מרשתי הינה סטודנטית שנפגעה מהחלטתו של דיקן הסטודנטים לא לתת הקלות לנשים בהריון" - במקום היא.

 

 

 

 

ולכן זה פשוט לא מתאים בכל הדוגמאות שהבאתי, וברוב מוחלט של המקרים בהם משתמשים במילה הזאת.

גוּמַץ - זה סוג של בור.
צְקוֹן - הקשב.
שחל - אריה.

פטוטרת - הגבעול שמחבר בין הפרי לענף

זגדן - מישהו שצבע עיניו לא זהה - יש לו הטרוכרומיה

כמהוני שוקולד - טראפלס

ביבליופיליה - תאווה לספרים או אהבה אליהם (לא בטוח שזה ההגדרה המדויקת)

אביק - חור בכיור או באמבטיה 

אסכטולוגיה - חקר האפוקליפסה

יש לי ביבליופיליה (מקווה שזה לא מוגדר כהפרעה).


ומעניין אם גם אתם מדמיינים כמוני איך נראה אסכטולוג...

כי אין לי שמץ מה זה מזואופיליה ורימון חוסם את הפירושים 🤭

חחחחחח

כמה חבר'ה, אחד יוצא החוצה בוחרים מילה ולא ידועה אז כל אחד ממציא משמעות משלו למילה חוץ מאחד שאומר את האמת ואז מי שיצא חוזר וצריך לנחש מה האמת.

רביבים, נשיאים, תם, רע (בצירי)

כאילו כל אחד אומר את הפירוש, זה שיצא צריך לנחש מה הפירוש הנכון.
ואם הוא לא הצליח לנחש?

יש מושג ששואלים מה הוא, עם הסבר שכולם חוץ מאחד רואים, כל אחד בתורו צריך לתת הסבר למושג כאשר אחד מהם ורק אחד מהם נותן את ההסבר האמיתי.
בסוף זה שלא ראה את ההסבר צריך לשער מי נתן את ההסבר האמיתי, אם הוא צדק אז המסביר והוא מקבלים נקודה אחת. אחרת זה שהטעה אותו מקבל שתי נקודות.

נותנים לו כמה נסיונות, ואם הוא בכלל לא מצליח אז הוא נשאר להיות הנסיין, ואם הוא מנחש אז מי שאמר את האמת מחליף אותו.

יתכן ואתה מציע משחק אחר, אבל אני תיארתי כללים למשחק מסוים שעליו דיברתי

אני מכיר את מה שהסברתי, בסוף הכל גמיש והעיקר שנהנים.

יש שם מלא...

קטגוריה:פסיכומטרי - ויקימילון

 

תודה!

נראה לי עדיף על פני מילים שהאקדמיה קבעה ואף אחד לא משתמש בהם...

הייתי מעדיפה לשים מילים שהם ייתקלו בהם. 

לדוגמה: ארוכה (בהנחה שהם דתיים שמתפללים שמונה עשרה)

תתרן

שתי וערב

ארכיפלג

שדמה

פדחת

ממל

לבלר

טפסר

זג

זוג

סגלגל

טוזיג- פיקניק

טוגנים- צ'יפס

מִצְלֵה- מנגל

הסכת- פודקאסט

נוחיוּת- שירותים

מַלְמָלִית- טישו (האקדמיה ללשון העברית - שינויי מזג האוויר גורמים לכם לחיפוש מתמיד אחר "טישו"? הכירו את המַלְמָלִית העברית! ‍‍‍‍ החלופה העברית שנקבעה למילה שהרוב משתמשים בה במובן של "טישו" היא מגבון ואפשר כמובן גם להגיד ממחטת נייר. ‍‍‍‍ סוג הנייר שהמגבון עשוי ממנו הוא מלמלית (tissue paper) – נייר עדין כעין המלמלה (בד עדין ושקוף). ‍‍‍‍ הינה עוד עובדה מעניינת: הידעתם כי בעברית לא נקבעה חלופה לנייר טואלט – בעבר הוצעה לנו המילה 'קינוחית', הועלו גם ההצעות 'נייר שירותים', 'נייר שימוש'. אבל חביבה עלינו במיוחד הייתה ההצעה 'נייר תועלת'. ‍‍‍‍ שתפו ותייגו מקנחים ומקנחות. 😏 | פייסבוק).

תצרף- פאזל

גַּלְגֶּשֶׁת – סקייטבורד; לוח מוארך שגלגלים צמודים לו מתחתיו. על הלוח עומדים וגולשים. ברבים: גַּלְגָּשׁוֹת. במילה גַּלְגֶּשֶׁת רמז לגַלְגַּל וגָּלַשׁ.

https://hebrew-academy.org.il/2010/08/24/%d7%9b%d7%9c%d7%99-%d7%aa%d7%97%d7%91%d7%95%d7%a8%d7%94-%d7%9c%d7%99%d7%9c%d7%93%d7%99%d7%9d-%d7%95%d7%9c%d7%a0%d7%95%d7%a2%d7%a8/

חלק זכרתי ממה שהמורה ללשון בכיתה ד' לימד....(וגם וידאתי באינטרנט....)

ולא התקבלו בשפה נחשבות מילים גבוהות. מילים גבוהות הן מילים שהתקבלו בשפה אבל נמצאות בשימוש מופחת או ספרותי. 

אתה מתקטן על ההגדרה המדוייקת, אבל המטרה פה היא התנשאות....

(חוץ מזה שחלק מהמילים שכתבתי כן התקבלו/בעלות משמעות ולא סתם הגה לא ברור....)

אז ככה: לא ממש הבנתי למה כוונתך ב"הכרה חוויתית"
למדתי עם הרב גנץ. והוא בעיני תלמיד חכם עצום
שנהנתי ללמוד ממנו.
זה גם היה שיעור קטן יחסית ולא חלק משגרת
הלימוד הרשמית- ודי אהבתי את זה.

לא תמיד הבנתי הכל, ולפעמים הייתי מאוד עייף
(נראלי לעיתים אפילו נרדמתי) אבל סך הכל
זה זכור לי כשיעור מיוחד ומעניין.
וכמובן שתמיד הייתה הרגשת סיפוק כשהצלחתי להבין.

בכללי לימוד זה בסדר שלפעמים חווים הבנה ולפעמים זה קצת יותר איטי .. זה דבר שנבנה .
וגם השפה והחשיבה מתמזגים עם זה להבין את הרב קוק זה לא קל זה נבנה.

בע"ה אני כבר ממזמן מבין את השפה של הרב.
אבל כאילו יש מצבים שפתאום הכל נסתם.
אפילו על פסקאות שבעבר הבנתי בבהירות פתאום לא נכנס כלום.

כאילו לפעמים השם פותח תלב ולפעמים נןעל
ושמתי לב שאני חווה את זה בעיקר באורות הקודש
בלימוד הרגיל שלי פחוצ

שיר, שבח, רזים, חכמה. (על פי זוהר תולדות קלה ע"א)
תלוי בהכנת הנפש, בהתעמקות וסייעתא דשמיא.

שמעתי שכדאי ללמוד אורות הקודש יותר בלילה, הרב כתב את זה לפנות בוקר נראה לי, אבל בכל מקרה עדיף כמה שיותר דומה לזמן שלרב הייתה השראה לכתוב את זה...

עוד כדאי להקפיד לטבול ולהיטהר לפני הלימוד הזה, ולגשת ביראת קודש כמה שיותר, וודאי שהדברים תלויים בסייעתא דשמיא.

עוד דבר שיכול להיות, לימוד הסוד מפגיש את האדם עם מקומות עמוקים, ואם האדם במציאות לא חי אותם ומפנים אותם, אז יכול להיווצר פער בין ה"נשמה"/ה"שכל" שלו, לבין הגוף, המעשים שלו. הפער הזה לא טוב, ולפעמים דווקא לוקח את האדם אחורה בלימוד הסוד, כי לימוד הסוד עניינו לגלות את האור הגנוז בבריאה, לראות איך החול לא סותר את הקודש ובפנימיות הוא מלא קודש שרק צריך לחשוף ולגלות אותה. לכן, אולי העניין זה זה, ואז האדם צריך אולי לחשוב להמעיט בלימוד הסוד ויותר להתעסק בתיקון המידות/המוסר וכדו'...ואז לגשת לזה מתוך מקום נכון וטהור יותר.

לפעמים הרצון והחשק של האדם ללמוד סוד נחלש, הוא כבר "מתרגל" לזה. (זה המשך למה שכתבתי בהתחלה....). חלק מהעניין של הסוד זה שהאדם חושק וכוסף לזה, שהוא מגלה את האהבה והכיסופים הגדולים הנסתרים של הבריאה לקב"ה. ואם הוא יקרא את הדברים באופן חיצוני, ולא יכסוף בעצמו, זה הורס את כל העניין של הסוד.

לפעמים אולי זה גם אומר לאדם שהוא לא מספיק למד נגלה, לא מילא כריסו בש"ס ובפוסקים, וזה סימן שלו ללמוד יותר נגלה. אביא פסקה מאוד קשורה בעניין של הרב זצ"ל באורות התורה פרק י' פסקה י"ד: "מי שקשה לו ללמוד פרטים ודברים גלויים, מפני תשוקתו העליונה לכללים ולדברים נסתרים, אף על פי שזה הקושי בא מתוך מעלת הנשמה, מכל מקום צריך להתגבר גם על מניעה זו. ובהיותו כופה יצר הרע כזה, שבא ממעלה עליונה, כופה הוא את מדת הדין בשרשו העליון ומרבה בכל העולם כולו חסד ורחמים עליונים, שהם מתגלים לכל בריה, לשמח את כל המעשים, ולהושיע לכל הנדכאים, ולפתח שערי תשובה לכל הרחוקים והמיואשים". אז כמו שכתוב, לפעמים למרות הרצון של האדם ללמוד, דווקא הוא צריך לא ללכת ע"פ אותו רצון, ואז זה יותר הופך את הלימוד של האדם גם לבטל כלפי רצון ה', ולא שהוא לומד רק כי כיף לו. (לימוד גמרא לדוגמא מאוד קל ללמוד מיראת שמים, כי קשה להבין וכו'...אבל לימוד סוד זה אחד הדברים הכי מרוממים וכיפיים, אף שזה גם קשה לתפיסה, ולפעמים ה' רוצה שהאדם יפנים שהוא לא לומד רק מה שהוא יותר נמשך, אלא לומד מה שרצון ה' ומה שיביא אותו לדעת ה', והלימוד הוא הדרך לכך...זה עמוק מאוד, שגם הפני נשר שמסמל את לימוד התורה צריך להיות מכוון לפני אדם- דעת ה' (עיין עין אי"ה בתחילתו שהרב מסביר מה זה כל פנים, ועיין גם מהר"ל בהקדמה לתפארת ישראל שמראה שהת"ח צריכים להפנים שהתורה איננה כי אם אמצעי להגיע לדעת ה', ואכמ"ל....).)

תודה רבה על הדברים החשובים!

בעז"ה שגם אני אזכה ליישם את הדברים....

פסקה ה' באורות ארץ ישראל:

"הדמיון של ארץ ישראל הוא צלול וברור, נקי וטהור ומסוגל להופעת, האמת האלהית להלבשת החפץ המרומם והנשגב של המגמה האידיאלית אשר בעליונות הקדש, מוכן להסברת נבואה ואורותיה, להבהקת רוח הקדש וזהריו. והדמיון אשר בארץ העמים עכור הוא, מעורב במחשכים, בצללי טומאה וזיהום, לא יוכל להתנשא למרומי קודש ולא יוכל להיות בסיס לשפעת האורה האלהית המתעלה מכל שפלות העולמים ומצריהם. מתוך שהשכל והדמיון אחוזים זה בזה ופועלים ונפעלים זה על זה וזה מזה, לכן לא יוכל גם השכל שבחו"ל להיות מאיר באורו שבארץ ישראל. "אוירא דארץ ישראל מחכים"."

 

כל הפסקה חשובה, אבל בחלק בסוף הרב מסביר מה הקשר בין כח הדמיון שקשור לכאורה יותר לחוויה לשכלתנות הלוגית. 

סובל מאותה בעיה. אם הייתי משקיע היום בלימודים חצי ממה שהייתי משקיע בתיכון הציונים שלי היו גבוהים בהרבה

תקשורת. רוצה להיות עיתונאי.
הפסקתי את הלימודים בגלל ציונים גרועים כתוצאה מהסגרים וקורסים שהפכו ליותר ויותר קשים.
ובעיקר כי פגשתי את שרון גל שהסביר לי שלא צריך תואר אלא לדבר ושיקשיבו לי

תודה רבה!! ברוך הנמצא!
רק עכשיו אני רואה את התגובות מאז שפירסמתי...

הדברים הכי חשובים בחיים, וכשמשיגים בהם מטרות, אז התחושה אחרי זה הכי מתוק.

(כמובן שיש התאמצות שהיא גורמת מועקה ולזה לא הייתה כוונתי)

השנה עם רש"י.

רב שרקי
ופרשנים אני אוהב רשי רמבן מלבים

אבל משתדל גם ללמוד בצורה מקורית

שנזכה.

בנים עושים שופינג לכל דבר ועניין, אבל אלו 'חולצות סופגות זיעה' ו'מגפי טיולים' ככה שהם מרגישים יותר גבריים, אפילו אם לא הולכים לטייל או לעשות ספורט.
וגם המחירים סבבה.

עדיין יש יתרונות בלהיות אשה במדינה הזאת...

במיוחד כאשר היו לי כמה שנים בהם לא עבדתי. בכל אופן ככה אני מעדיף ולא מחפש לנוח או משו...
חוץ מזה שיש סיכוי מאוד סביר שהחוק ישתנה בעוד כמה עשרות שנים. הפנסיה של היום הומצאה לפני כמעט 150 שנה. והגיל 60+ והפער של 3-4 שנים לטובת האישה בחברה המערבית כיום הומצא לפני יותר מ100 שנה
(מי שהמציא את הפנסיה המציא את גרמניה. הוא גם חיבב יהודים ונתן להם מקלט בטוח נגד עלילות דם מגוכחות עם מצות מדם ילדים)

אבל על כל שקל ששכיר שם בפנסיה.
המעסיק שם בערך עוד 2.5 שח (פחות או יותר... תלוי בסעיף 14)


ולכן אם שכיר ועצמאי מפרישים סכום זהה לפנסיה כל חודש.
לשכיר יהיה הרבה יותר מאשר לעצמאי בסוף הדרך.

גם את זה חשוב לקחת בחשבון

אז למה לוותר על הזדמנות לנוח כשאתה לא יודע כמה תהיה עייף?

בשביל שתהיה להם דירה במאדים וחשבון טלפורט מעופף

ושיהיו לך נכדים

ושתוכל לחסוך עבורם

 

 

לא מבינה איך אתה יכול לתכנן כל כך רחוק אבל זה עניין שלך

 

תסתכלי על רוני דניאל. עבד עד הנשימה האחרונה שלו.

נשים בגילנו יצאו לפנסיה בגיל מבוגר מ62

אושר לקריאה שנייה ושלישית החוק להעלאת גיל הפרישה לנשים | ישראל היום

שינו לפני יותר משנה

זה לא עבר קריאה שנייה ושלישית, הכנסת פוזרה בינתיים ולכן זה חסר משמעות.

הרחבה:
כל הצעת חוק חייבת לעבור לפחות 4 הצבעות לפני שהיא נכנסת לרשומות והופכת לחוק:

א. קריאה טרומית (הצעות חוק ממשלתיות פטורות מהשלב הזה)
ב. קריאה ראשונה
ג. הצבעה בוועדת הכנסת שרלוונטית לנושא החוק
ד. קריאה שנייה
ה. קריאה שלישית.

''החוק אושר לקריאה שנייה ושלישית'' משמע החוק עבר את שלב ג', והוא מוכן לקראת שני השלבים הבאים.

מכיר את ההסבר, בטעות קראתי שזה נעשה ב ולא ל.
מאוד חבל, זה חוק קריטי, מקווה שהממדלה הקרובה תעביר אותו סוף סוף.
זה מה שישפיע על השאלה אם ביטוח לאומי ישרוד עבור בני 50+- כיום.

עבודה זה בריאות :p

שם האפלייה נגדינו ברורה

אמרתי שאין חיסרון *עבורי* בתור גבר. כי מעולם לא התגרשתי לדוגמא.
היתרונות בלהיות גבר הם מולדים

חמימות ונוחות לא מהעולם הזה.
הייתי משלם עליהם פי 3 ופי 4 והייתי עושה את זה בשמחה.
המעניין הוא שקניתי בעלי אקספרס את כל המכנסיים והנעלי ספורט/אולסטאר ב5 שנים האחרונות, אוזניות, סוודרים ומעילים, 3 כיסוי פלאפון, 4 תבניות אפייה סיליקון, סוללה למקדחה וילון והיד עוד נטויה.
וכל העסקאות היו מאוד משתלמות, רבע מחיר ללא פשרות על איכות.
אבל שלושת העסקאות של חיי היו ברכישות מהארץ.
מסך לנובו גדול, אחריות 3 שנים, 330 ש"ח, נרכש בבלאק פריידי מksp.*
מקדחה של מקיטה ב250 ש"ח, קודחת בבטון (הצליחה עם מקדח לא מתאים) והבריגה החוצה בקלילות ברגים מסיבים שתלו בכח רב. נרכש מהאינטרנט מקישור של זאפ.
וכמובן המגפיים.
*זו הייתה המלצה של ימ"ל לא לקנות מאלי אקספרס או מאיביי. והמלצה של האנטורי האנזו איפה כן לקנות. בנוסף להמלצה לעסקה טובה הם הצילו מעסקה גרועה שהייתי אולי חודש בלי מסך ובלי מחשב, עד שיגיע מסך של 7 אינץ'.
עצה אחת בפורום הועילה הרבה יותר מכל הריבים ועגמת הנפש שחוויתי פה ובפער גדול מאוד.

כשאתם מחפשים משהו מאוד ספציפי, מנוע חיפוש אינטרנטי של גוגל או זאפ יחפש טוב יותר וימצא מהר יותר מאשר אם תעברו בין חנויות.
החיסרון הוא שיקח שבוע +דמי משלוח עד שיגיע המוצר.
בדרך כלל אין בעיה לחכות הרבה זמן למוצר, אבל לפעמים זה לא ריאלי, כמו לדוגמא עכשיו כשקניתי כבל שחיבר את המחשב לאינטרנט.
הדרך הטובה ביותר אם היא אפשרית היא שילוב של שניהם. למצוא מוצר ברשת ולנסוע באופניים לסניף הרשת הקרוב ביותר לבית.
כך מצאתי ברשת גם מגפיים טובים בדקטלון וגם כבל רשת באורך 7.5 מטר (בכל חנות או רשת אחרת חוץ מאייבורי נאלצתי לבחור בין 5 לבין 10) ורכשתי את שניהם באותו היום ללא דמי משלוח בסניפים הקרובים אלי באותו המתחם בפתח תקווה שליד היכין סנטר.

גם אני קניתי מגפיים ב 70 ש'ח
חסינות לגשם
ויפות ומנמומרות

הנעל הכי יקרה שלי זה חיקוי סיני של רדבק שלא נופל ממנו בנוחות ובאיכות ב250 ש"ח. ויש לי שלוש זוגות נעליים בסך הכל.
השלישי הם נעלי ספורט בעלי אקספרס פחות או יותר אותו מחיר של 70 ש"ח.

להציק לאחות הבכורה

על כל פנים זה כן דרך ארץ לכבד.

המדרש רצה ללמד על החשיבות שבכבוד לאחים גדולים, הוא לא התכוון שבאמת תסיק מכך שזו הסיבה שהיא נפטרה.

"לָמָּה מֵתָה רָחֵל תְּחִלָה, רַבִּי יוּדָן אָמַר שֶׁדִּבְּרָה בִּפְנֵי אֲחוֹתָהּ."
אתה לא יכול לבחור רק לסמוך על דעה אחת. אלו ואילו דברי אלוהים חיים.

חמור שיכול לגרום לאחות למות לפני אחותה.
רבי יודן הוא לא אחד שממציא ערכים.
הוא היה מגדולי האמוראים הארץ ישראליים בעניין אגדה וגם ידיו רב לו בהלכה.
האמורא המרכזי ר' יונה שלח את הבן שלו ר' מנא ללמוד אצלו, שזה גם מעיד על גדלותו.

גם אני מאמין שהוא סבר שזאת כן הסיבה שנפטרה קודם.

על כל פנים גם אם הוא בא ללמד רק את הערך, זה ערך שיש בו מטען חמור.

זה לא מה שמשתמע מהמדרש.

אני לא מבין באיזה סיטואציה יבוא תנא וידרוש דרשה כזו כשהוא מתכוון למה שאתה אומר.

פשוט לא מצליח לדמיין את זה.

ואני חושב שזה מבחן די בסיסי לשאלה האם פרשנות מסויימת היא הגיונית

אז אני אגיד שאני חושב שיש הרבה דרכים שבהן מצד אחד הפירוש הוא עמוק ומובן, ומצד שני אין מחוייבות למשמעות המיידית הפשוטה.

 

למשל במקרה הזה, יתכן שהמנהג התרבותי היה כזה שבו הגדולה מדברת לפני הקטנה, ויכול להיות שזה שהיא דברה קודם זה כי רחל ראתה את עצמה כאשה העיקרית של יעקב (ואולי אף רצתה להדגיש את זה בכוונה), וזה לא היה סתם במקרה. ואז המשמעות של זה שהיא הקדימה את עצמה זה לא סתם "אי כיבוד האח הגדול", אלא זה לקיחת כבוד שלא שייך לה, ואולי במקום מסויים אפילו דריסת הכבוד של לאה.

וזה משהו הרבה יותר מהותי מאשר סתם לדבר בפני האח הגדול, וכל שכן בזמנינו שלא מקפידים על זה כלל.

 

(אני לא אומר שהפרשנות שהצעתי היא הנכונה. אבל היא לדעתי פרשנות אפשרית וסבירה. ובכל מקרה, אני חושב שהפירוש הנכון הוא משהו בסגנון הזה.)

"וגם נראה ראיה לחיוב בכבוד אחות הגדולה ממ"ש במ"ר פ' ויצא פ' ע"ד למה מתה רחל תחלה מפני שדברה בפני אחותה הגדולה כמ"ש ותען רחל ולאה, ומשמע שעברה על איסור ממש לא רק על מדת דרך ארץ בעלמא".

גם השבות יעקב (א, עו) מודה שזה ביזוי.

שהתרבות בזמנם חייבה להקדים את הגדול, אז אני חושב שקשה ללמוד מהמדרש הזה לימינו.

 

וההשערה נשמעת לי די סבירה.

 

כמובן, דברים יכולים להיות תלויים בסיטואציה, וייתכן שיש סיטואציות שגם בימינו זה יהיה כך.

וזה לא תלוי בשינוי הזמנים.
וגם השבות יעקב מודה שזה ביזוי באופן כללי לדבר בפני מי שגדל ממך.

רק חזרת על מה שאמרת לפני.

 

תלוי בזמן או נוהג.

אבל הקשיתי על זה קושיה. במקום להתייחס לקושיה רק חזרת על דבריהם.

ואוקימתא.
כמובן שדברי האחרונים שמבינים את דברי המדרש כפשוטו, נאמנים מדבריך.

גם אם ההשערה לבד נכונה- זה מספיק כדי שיהיה קשה ללמוד מזמנם לזמנינו.

וכנראה שההשערה נכונה, כלומר- כנראה שבזמנם התרבות היתה שונה בהקשר הזה, והיה נהוג להתייחס אחרת לאח הגדול (עד כדי "לא יעשה כן במקומנו לתת הצעירה לפני הבכירה").

ככה שגם אם אתה מבין את המדרש כפשוטו- קשה ללמוד ממנו.

 

(המדרש של "כבד את אביך ואת אמך", הוא שונה כי שם ההתייחסות היא ישירה ומופשטת, לא מתייחסת למקרה ספציפי. אני מתייחס ספציפית ללימוד מהמדרש.)

לפני הבכירה, גם שייך בימינו.
על כל פנים, אם זה רק נוהג לא לדבר לפני אחותה הגדול, לא היה על זה עונש חמור.

אז לא היה על זה עונש חמור?

 

עונשים הם לא רק על עבירות אלא גם על התנהגות לא ראויה.

והרבה פעמים העובדה שהתרבות שוללת מעשה מסוים, יוצרת מציאות שבה מי שעובר על הנוהג הזה זה נובע ממידה רעה.

 

האמת שלא היה לי כח לחפש דוגמאות, אבל אז נזכרתי שהמסילת ישרים כבר עשה את העבודה [ההדגשות זה של סיפורים שבהם לא נראה לי שיש הו"א להסביר שמדובר בדבר שהוא עבירה של ממש. בטח ובטח לגבי מה שיעקב שם את דינה בתיבה.]:

 

"אך ההערה לכל ההמון, הנה הוא בענין השכר ועונש עצמם בראות עומק הדין עד היכן מגיע, אשר באמת ראוי להזדעזע ולהתחרד תמיד, כי מי יעמוד ביום הדין ומי יצדק לפני בוראו באשר השקפתו מדקדקת על כל דבר קטן או גדול. וכן אמרו רבותינו ז"ל (חגיגה ה): ומגיד לאדם מה שיחו, אפילו שיחה קלה שבין איש לאשתו, מגידים לו לאדם בשעת הדין.

עוד אמרו (יבמות קכא): וסביביו נשערה מאד, מלמד שהקדוש ברוך הוא מדקדק עם חסידיו כחוט השערה.

אברהם, הוא אברהם האהוב לקונו עד שהכתוב אמר עליו (ישעיה מא): אברהם אוהבי, לא פלט מן הדין מפני דברים קלים שלא דקדק בהם. על שאמר "במה אדע", אמר לו הקדוש ברוך הוא, חייך, ידוע תדע כי גר יהיה זרעך (פר"א מח). על שכרת ברית עם אבימלך בלא ציוויו של מקום, (ב"ר נד) אמר לו הקב"ה חייך שאני משהא בשמחת בניך שבעה דורות (שם פט).

יעקב, על שחרה אפו ברחל שאמרה לו הבה לי בנים, אמרו במדרש, זה לשונו: אמר לו הקדוש ברוך הוא, כך עונים את המעוקות, חייך, שבניך עומדים לפני בנה (שם עא). ולפי שנתן את דינה בתיבה כדי שלא יקחה עשו, אף על פי שכונתו היתה ודאי לטובה, אך לפי שמנע חסד מאחיו, אמרו במדרש (שם ע"ו): אמר לו הקדוש ברוך הוא, למס מרעהו חסד (איוב ו), לא בקשת להשיאה למהול הרי היא נשאת לערל, לא בקשת להשיאה דרך היתר הרי היא נשאת דרך איסור.

יוסף, לפי שאמר לשר המשקים כי אם זכרתני אתך, נתוספו לו שתי שנים, כמאמרם זכרונם לברכה (שם פ"ט). יוסף עצמו על שחנט את אביו בלי רשותו של מקום, או לפי ששמע עבדך אבינו ושתק, למר כדאית לה ולמר כדאית לה, מת לפני אחיו (שם ק).

דוד, לפי שקרא לדברי תורה זמירות, נענש, שנכשל בדבר עוזא ונתערבבה שמחתו (סוטה לה).

מיכל, לפי שהוכיחה את דוד במה שרקד בחוץ לפני הארון, נענשה שלא היה לה ולד אלא במותה (שמואל ב ו).

חזקיהו, לפי שהראה אל שרי מלך בבל את בית נכתה, נגזר על בניו להיות סריסים בהיכל מלך בבל (מלכים ב כ). ורבים כאלה מאד."

ראויות, אבל בד"כ לא על סתם מנהגים.
פה זה לא נובע ממידה רעה, כי המדרש מדגיש את המעשה ולא המידה.
המדרש יודע לקרוא לרחל במקום אחר (בר"ר מ"ה) קנאית על פי הפסוק שהיה לה קנאה כלפי לאה שהולידה ילדים, זאת אומרת שהיה בה מידה רעה, בניגוד למקרה כאן שהמדרש מדגיש את המעשה הלא נכון.

ואם כולם מבינים שזה מעשה שלא עושים אותו (כי ככה ברור בתרבות המקובלת), אז הגיוני מאד להדגיש את המעשה. גם כשיעקב לא נותן את דינה לעשו מדגישים את המעשה. אז מה, יש מצווה לתת את הבת שלך לאחיך הרשע?

"לא בקשת להשיאה למהול הרי היא נשאת דרך איסור".
זה נכון לדורות.
הרי הגמרא מגדירה את עשיו כישראל מומר (קידושין יח' ע"א).
באמת עדיף לדורות להשיא את בתך לישראל מומר ולא לגוי צדיק כמו איוב (כפי הדוגמא שם של המדרש).
זה גם נכון מאוד לימינו ולצערינו לא מקיימים את זה בארצות שמתבוללים.

"למס מרעהו חסד".

ולגבי הטענות המעשיות לדורות:

א'- היה אפשר לגייר את איוב.

ב'- מי אמר שעדיף שתינשא לישראל מומר מאשר תישאר רווקה? (אגב, לכאורה עשו הוא לא רק ישראל מומר, אלא גם אלים ורשע, בנוסף לעצם היותו מומר)

 

ואני מרגיש שהדיון נהיה קצת טרחני.

ואנחנו גם מנהלים את הדיון באופן די איטי, כמו בתחילת הדיון כשחזרנו על עצמנו ארבע פעמים עד שהדיון התקדם.

בין יעקב לעשיו היה נקודה שהוא יכל לחזור בתשובה.
זה כן הדרכה לדורות שברגע שיש לך שלוש אפשרויות: רווקה, אחיך היהודי שבנקודת מפנה או ללכת לגייר גוי, אז עדיף היהודי בנקודת מפנה.

הדיון בינינו הוא יותר שרשי ואני עוסק במדרשים באקדמיה וההבנה הבסיסית שלי שבמדרשים יותר ישירים שמנסים להעביר מסר, אז ההבנה צריכה להיות קרובה לפשט, וככה דרשני האגדה חינכו את העדה הפשוטה שהייתה קהל היעד שלהם. ברור שיש מדרשים ואגדות שרואים שהם לא לפי הפשט, אבל עליהם אני לא מדבר והיה להם קהל יעד שונה. גם אפשר למצוא עומק באגדות הפשוטות, אבל זה לא יכול לסתור את המסר הבסיסי.

לגבי הדיון השורשי יותר, אני חושב שזה מורכב יותר מאיך שאתה מציג את זה. אתה מציג את זה כאילו היה מדובר במסרים פשוטים לציבור הפשוט. אבל לענ"ד, אע"פ שלא למדתי על זה באקדמיה, אבל כן עסקתי בזה המון בשנותיי הלא מעטות בישיבה, אני תופס את זה קצת אחרת. אני מתקשה לומר את זה במשפט אחד, אז אכתוב את זה ביותר...

 

בימינו, יוצאים כל הזמן מאמרים, שיחות, דרשות, עיונים, בכל נושאי האגדה והמחשבה. בזמן חז"ל לא היו מאמרים. לא היתה אפשרות ליצור מאמר ארוך ולשמר אותו. הדרך להעביר מאמר היתה לסכם אותו בכמה משפטים, או לחילופין באיזשהו משפט מחץ מורכב ושנון, ואז להעביר את זה בעל פה כמו וורט חסידי. אז נכון שהמשפט הבודד אמור להעביר את המסר, אבל אני לא חושב שהמסר מתמצה בהבנה השטחית של המשפט.

 

אתן דוגמא להמחשה, על פי דרך הפרשנות שלי:

"בית שמאי אומרים לא יגרש אדם את אשתו אלא אם כן מצא בה דבר ערוה. שנאמר (דברים כד, א) "כי מצא בה ערות דבר". ובית הלל אומרים אפילו הקדיחה תבשילו. שנאמר (דברים כד, א) "כי מצא בה ערות דבר" רבי עקיבא אומר אפילו מצא אחרת נאה הימנה. שנאמר (שם) "והיה אם לא תמצא חן בעיניו":"

 

אפשר להבין את המשנה הזו כפשוטה באופן השטחי, ולהבין שלפי בית הלל אשה שלא מבשלת כמו שצריך זה עילה לגירושין, ולדעת רבי עקיבא- אם הלכת בשוק וראית אשה יפה יותר מאשתך זה סיבה לעשות שינויים בעולם הזוגיות שלך. אבל בעיני הפרשנות הזו היא קצת שטחית, והגישה הנגזרת ממנה לנישואין היא שטחית עוד יותר.

 

לענ"ד הכוונה שלהם היא קצת שונה (ואפילו קצת מקבילה לגישות הקיימות כיום).

בית שמאי אומרים שכל עוד האשה היא אשה כשרה- אז אל תגרש. עם בעיות אחרות אפשר להתמודד.

בית הלל אומרים שאם יש לכם בעיות בשלום בית- זו עילה לגירושין. לא כי היא לא יודעת לבשל ובטח לא כי פעם אחת נשרף לה... "הקדיחה תבשילו" בא לתאר מציאות של מריבות בבית, לא סתם תבשיל שרוף.

ורבי עקיבא אומר שאם יש חוסר כימיה, אם אתה מרגיש שאתה לא אוהב אותה, "והיה אם לא תמצא חן בעיניו", עד כדי שהוא מחפש לו מישהי אחרת, אז גם אם אתם שותפים סבבה ואין לכם בעיות מיוחדות- אתה לא חייב להיסחב איתה לשארית חייך...

 

אין לי הוכחה שזו הפרשנות הנכונה. אבל ככה אני רואה דברים. ואני רואה את זה באופן עקבי בחז"ל. ובמקומות רבים זה ממש נראה לי שזה מתחייב בדבריהם. 

 

ואם אסכם את הדברים שלי במשפט אחד- אני חושב שבמדרשים יש הרבה סאבטקסט.

אבל אני נוטה תמיד לפרשנות היותר פשוטה וישירה מהטקסט, איפה שאפשר.
כמובן מעבר לפשט יכול להיות יותר עמוק.

טוב. אני מבין את דעתך ומכבד.

שמח שהגענו להבנה...

 

אני אישית נוטה יותר לפרשנות שמניחה שיש סאבטקסט ושהוא חלק בלתי נפרד מהמשמעות, כל עוד זה משהו שלא צריך להרחיק לכת בשביל להבין אותו והוא נכנס בטקסט (ויש מקומות שבהם אני כן הולך רחוק יותר, במדרשים שאני מבין שהם עצמם חלק ממערכת תובנות גדולה יותר והם ממש מעין תמצית של מאמר רחב שעוסק בנושא מסויים/פרשה מסויימת).

היום בבוקר אחרי עבודה קשה של קידוח ומציאת כבל תקשורת מתאים (באורך 7.5, כל חנות או עסק אחר הציע או 5 או 10) והשחלה וקיבוע לקירות סביב הצלחתי לחבר את הנתב של בזק למחשב ועכשיו יש לו אינטרנט

אבל עכשיו כתבתי לי רשימה של דברים טובים והגעתי למסקנה שהוא היה מעורב - היו באמת המון דברים טובים! למרות כל הדברים האומללים שגרמו לי להרגיש כאילו היה יום נוראי.

כל הכבוד שכתבת את הדברים הטובים וראית שהוא היה מעורב, מרשים להסתכל על זה כך.
באסה על החלק הנוראי, מאחל שהיום והימים הבאים יהיו טובים יותר.

הצלחתי לסיים היום חלק בפרוייקט סוף סוף

יהי רצון שתראה ותכתוב דברים טובים שיעשו לך ולקוראי דבריך רק טוב