פורום צעירים מעל עשרים (עמוד 28)

ולא כי אני מדקדק בקטנות, אלא כי כל ההנחה מופרכת, אז פשוט לקחתי את היציאה הנוחה הראשונה מהאולם. לשאול "איך הגענו למצב שיהודים מוכים ברחובות אירופה", כשעוסקים בסיפור אחד מסוים של התכתשות ברקע כדורגל, וזה ביבשת שבה יהודים הוכו אלף שנים בידי מקומיים מסוג אחר לחלוטין וברמה אחרת לחלוטין, זו פוליטיזציה זולה של עניין על חשבון אמיתות היסטוריות. זה ברמה שבין "לא מעניין" לבין "צעקן רשת דמגוגי, מנופח ונלעג".

סתם. האמת שהמשכתי עד דקה ועוד 12 שניות. אבל אז באמת לא יכולתי יותר עם שגיאת ההגייה הנוראה של הבור הזה.

אסור . אלא צריך לעשות לבקש את אישורו לכך.

אם אין בעלים ואין דרך סבירה לאתר את הבעלים מותר תחת סעיף 27.

ויחד עם זאת.

אני מניח שגם אם ידוע מי הבעלים ותתני לו את הקרדיט,

בהנחה ואת לא מרוויחה כסף בעקיפין מהפרסום הנ"ל. לא תהיה לו בעיה.

זה לא אבדה כי זה עדיין אצל הבעלים.

מצד שני אני לא חושב שיש בעלות על עצם הסרטון אין פה משהו פיזי שאני משתמש בו זה העתקה

כמו שברור שמבחינה הלכתית מותר לשיר שיר שמישהו הלחין 

אתה מפרסם אותו.

תוסיף בתיאור קישור לפרופיל של היוצר כדי להעלות לו עוקבים.

אלא אם אתה מתכוון לגרום נזק

ואז אסור בכל מקרה. 

בכל אופן לא מדובר בכוונה לגרום נזק

אלא רק בשיתוף תוכן שרלוונטי לעוקבים ספציפיים

אני לא רואה בזה בעיה הלכתית או מוסרית

רק לא רוצה להסתבך עם תביעות 

זה היה מתבקש להעיף קלישאה יפה שלא מחזיקה מים

מה יגרום לשינוי בחברה החרדית זה דבר אחד- כסף.

כדאי שגם אנחנו נתייחס למציאות נכון גם בצד העקרוני וגם שנדע למצוא כלים להזיז דברים ברמה הפרקטית.

להציל מיד צר זה משהו קונקרטי שצריך להציל את עם ישראל. אף אחד לא אמר שהמצווה יכולה להתבצע רק באמצעות צה"ל המהולל, גם כאזרח נושא נשק אתה יכול להילחם, לצורך העניין.

ואם הצבא לא נלחם, זו איוולת לומר שזוהי תכלית מלחמת המצווה.

זה מאוד מסוכן מה שאתה אומר. אם נחזור לימי המחתרות, נילחם אחד בשני.

רק מלך יכול לסכן אנשים בשביל הצלה כאשר מכריז מלחמה ושולח חיילים לקרב, וזה מעמד הממשלה

ואין מלך רשאי להכריז על מלחמת רשות אלא ברשות הסנהדרין

חלק מהפעילות המבצעית של צה"ל היא בהחלט בגדר מלחמת רשות

על עסקי תבן וקש מכריזים מלחמת מצווה, אז מה אתה מדבר על מלחמת רשות????

אני שמעתי מראש הישיבה שכל הפוסקים של ימינו ושל העבר סוברים שרק מלך שולח חיילים למלחמת מצווה

עסקי קש ותבן הם עסקי קש ותבן, כלומר פלישה לשטח בשליטה ישראלית (גם אם "לדפוק" קצת חציר).

חלק מפעולות צה"ל הן "למעוטי גויים כי היכי דלא ליתו עלייהו" שהם בגדר מלחמת רשות כמסקנת הסוגיה בסוטה.

לגבי הצורך במלך כדי להוציא למלחמת מצווה.

אכן יש כאלה שסוברים שצריך דווקא מלך (למיטב זכרוני זאת דעת "ויואל משה") אלא שאם כן צריך מלך דווקא ולא ביבי מלך ישראל,

יש כאלה סוברים שאין צורך במלך דווקא אלא אפשר גם מנהיג מקומי כמו השופטים בימי השופטים וכיו"ב, למטה יש הרחבה בנושא,

https://www.yeshiva.org.il/ask/146881

אפשר גם שכלל אין דין מלחמת מצווה כיום אלא הכל הוא מצד הצלת נפשות ו"לא תעמוד על דם רעך" (ואז יש להסתפק האם אדם מחויב להכניס עצמו בספק או וודאי סכנה כדי להציל את רעהו)

כנראה שלא הבנת את דברי ראש הישיבה שלך, כי חד משמעית זה לא נכון.

אגב איפה אתה לומד?

ואין לי כוונה לצפות בשעתיים שיעור בו הרב מדבר על עיסקה, אתה מוזמן לשאול אותו ישירות, אתה לומד אצלו בישיבה אחרי הכל, ולראות האם ברמת הוא התכוון שרק מלך יכול להכריז על מלחמת מצווה. (ספויילר, אם זה ככה ברור שהמלחמה הנוכחית אינה מלחמת מצווה)

אין לך כח לחקור את העניין לעומק לכן אתה מפשט את העניין לפי איך שבא לך.

ואתה בטוח שאתה צודק ואחרים חושבים כמוך לפני שבכלל שמעת אותם, פשוט כי אין לך כח להקשיב להם.

תת רמה.

המוציא מחברו עליו הראיה, אתה טוען שיש משהו, אני טוען שאין. אני לא יכול להוכיח שאין, כי פשוט אין, זה כמו לנסות להוכיח שאין חייזרים. אתה טוען שיש, במקרה הזה אתה טוען שכל הפוסקים מסכימים שרק המלך מכריז על מלחמת מצווה, ומתבסס על שיעור של ראש הישיבה שלך.  זו ראיה ששווה לגרביים שלי, אי אפשר להוכיח מ"ככה הרב אמר". אם הוא מביא שם את המקור, תציין מהו, ואם לא, לך תשאל אותו! אתה תלמיד בישיבה שלו, למען ה', וחובת ההוכחה עליך.

"לעיין בספר שמואל ומלכים"?

ובכל־מקרה למה להוריד ככה את הרמה.

אמרתי לך אז, לא היה לי כוח להתווכח על הנושא. לעומת זאת, ידידנו @בינייש פתוח פתח את הנושא בוויכוח אינטנסיבי, אבל הוא מבסס את דבריו על מקור לא ידוע.

אם אתה רוצה אפשר לפתוח גם את הוויכוח על הרד"צ הופמן, תזכיר לי מה זה היה? לגבי משהו שמלך ישראל לא אמור להגן על ישראל? רק כשהוא רשע יש צרות? אז כמו שאמרתי, פתח ספר מלכים. (או שדוד היה רשע, חס ושלום)

ולגבי הורדת הרמה, אתה רוצה שאהיה ילד קטן? הוא התחיל.

ילד גדול? הוא אומר שטויות.

מתבגר? למי אכפת.

מבוגר? אתה מפספס את הנקודה.

ואז עברת לומר את השיטה השנייה, שלפיה ודאי שתפקיד המלך להלחם ולהגן. נו? הרי מפורש ברד"צ שציטטת כמה טקסטים קודם שלא זו דעתו.

שמואל הוכיח את העם שביקשו מלך שיילחם את מלחמותיהם כי אין זה מתפקידו של מלך ישראל אלא "להרים קרן הדת", להכרית את עמלק, לבנות את בית הבחירה וכו'

אם היו מבקשים מלך למטרות הנכונות הרי שאין בכך בעיה

בכל־מקרה כיוון שביקשו מלך שיילחם את מלחמותיהם קיבלו את שאול וכיוון ששאול חטא ולא הספיק להשלים את התפקיד הזה, דוד נכנס במקומו, אבל כל זה בדיעבד, כי כאמור לפי השיטה הא' קודם צריך לכבוש את א"י ורק אח"כ להמליך מלך.

מתוך הקונטקסט הרחב של ספר שמואל, ולאחר מכן מקריאה מדוקדקת בפרשה שלנו.

///

שמואל הנביא קם בתקופה של מתיחות גדולה בין ישראל לפלישתים, כאשר במלחמה אחת נשבה ארון ברית ה', לאחר מכן חוזר עם העגלות, ואז יש מלחמה של שמואל בפלישתים:

"ויאמר שמואל אל כל בית ישראל לאמר אם בכל לבבכם אתם שבים אל יי הסירו את אלהי הנכר מתוככם והעשתרות והכינו לבבכם אל יי ועבדהו לבדו ויצל אתכם מיד פלשתים: [...] ויכנעו הפלשתים ולא יספו עוד לבוא בגבול ישראל ותהי יד יי בפלשתים כל ימי שמואל: ותשבנה הערים אשר לקחו פלשתים מאת ישראל לישראל מעקרון ועד גת ואת גבולן הציל ישראל מיד פלשתים ויהי שלום בין ישראל ובין האמרי:"

מיד לאחר מכן מסופר על־כך ששמואל זקן ובניו לא הולכים בדרכו, ועם ישראל מבקש מלך לשפוט אותם ככל הגויים. בעברית שלנו, היינו מבינים שהם רוצים מלך שישפוט אותם לפי משפטי הגויים (כפירוש הר"ן אם אני לא טועה) אבל מההקשר שלנו ומהשימוש הנרחב במונח שפיטה בפרקים האלה דווקא כהצלה מיד הגויים, אפשר להניח באופטימיות שהם רוצים מלך שיילחם את מלחמותיהם במקום שמואל: כשם שכל הגויים מוגנים על־ידי שלטון ריכוזי של מלך, כך רוצים עם ישראל, במקום להיות תלויים ישירות בחסד ה'.

"ויאמר יהוה אל שמואל שמע בקול העם לכל אשר יאמרו אליך כי לא אתך מאסו כי אתי מאסו ממלך עליהם: ככל המעשים אשר עשו מיום העלתי אתם ממצרים ועד היום הזה ויעזבני ויעבדו אלהים אחרים כן המה עשים גם לך:"

ה' מבקש משמואל להסביר להם את משפט המלך "צאנכם יעשר ואתם תהיו לו לעבדים:" שעומד בניגוד בולט לפסקה הקודמת של "ועבדוהו לבדו".

וכך אומרים העם במפורש: "וימאנו העם לשמע בקול שמואל ויאמרו לא כי אם מלך יהיה עלינו: והיינו גם אנחנו ככל הגוים ושפטנו מלכנו ויצא לפנינו ונלחם את מלחמתנו:"

כלומר זאת הייתה הטענה המקורית שלהם, זה בדיוק מה שהם ביקשו. אם זה כל־כך טוב, אז מה הבעיה? בכל־מקרה, הקב"ה אמר "טוב וואטאבר", ולכן נבחר שאול כדי למלא את התפקיד הזה, ואכן הוא מילא את מקומו של שמואל במלחמה בפלישתים, אם כי בגלל חטאו, עם ישראל נחל מפלה עצומה בקרב האחרון באפק.

כעת נראה את ההקדמה למעמד בחירת שאול:

"ויצעק שמואל את העם אל יי המצפה: ויאמר אל בני ישראל כה אמר יי א־להי ישראל אנכי העליתי את ישראל ממצרים ואציל אתכם מיד מצרים ומיד כל הממלכות הלחצים אתכם: ואתם היום מאסתם את א־להיכם אשר הוא מושיע לכם מכל רעותיכם וצרתיכם ותאמרו לו כי מלך תשים עלינו."

נראה לי שהפשט הזה מאוד חזק ודי מדבר בעד־עצמו, אפשר להרחיב את היריעה כי עוד הרבה פירשו בדיוק כמו הרד"צ את כל הסיפור הזה, ואם מישהו יודע ללמוד תנ"ך אז זה האיש.

עם ישראל ביקש מלך כדי שיילחם את מלחמותיו.

שמואל וה' אינם מרוצים מזה, כי ה' הוא זה שנלחם את מלחמות ישראל, אך מסכימים למהלך.

= תפקידו של מלך הוא להילחם???

בכל־מקרה, לגבי דוד, כיוון שהעם בחר במציאות דיעבדית כזאת, וכיוון ששאול לא הצליח במשימתו כיוון שנתפס בחטאו, דוד נקרא לפעול מתוך אותה מציאות דיעבדית שבה מלך עוסק במלחמות במקום לעסוק בבניין בית המקדש והרמת קרן הדת וכל העניינים האלה, זאת עדיין מציאות דיעבדית שנבעה מתוך הרצון של העם שההצלחה הצבאית שלהם תהיה תלויה במלך ולא ישירות בהשגחת ה' "אשא אתכם על כנפי נשרים"

בתקופה השופטים?

דווקא כן מוזכר.

ראשית לגבי השאלה האם זה חיובי או לא חיובי לבקש מישהו שינהיג אותם במלחמה:

תראה מבחינה שכלית־הגיונית אולי כן אבל השאלה היא מה התנ"ך אומר.

זה לא שאני "מחליט", כתוב באופן די חד־משמעי כתוב שעם ישראל מבקש מלך כדי שיילחם את מלחמותיו, וסופג ביקורת.

אם זה היה כל‏־כך חיובי, שמואל היה צריך לומר להם: "כל הכבוד לכם יען אשר הגעתם למסקנה שאתם צריכים מלך שינהיג אתכם במלחמה!"

כעת אפשר לדון מה היה גרוע בבקשה הזאת, גם אם זה לא תואם את האינטואיציה שלנו, ובמה זה שונה מהשופטים,

לגבי השוני מהשופטים, ההבדל המהותי בין שופט לבין מלך זה ששופט הוא מצביא אד־הוק שבא לפתור בעיית אד־הוק ונעלם כלעומת שבא, הוא לא מערכת שלטון, הוא לא מורם מהעם, הוא לא מערכת צבאית לאומית מבוססת שאפשר לסמוך עליה מפני אויבים (ובכך לשכוח את ה'), לא צללתי לעומק הפשט עד־כדי־כך.

בכל־מקרה אלה דברי אברבנל למטה:

"כי את האל יתברך מאסו ממלוך עליכם ולכן בחרו מלך, ואמר זה לפי שהיה ענין המלך הכרחי לשאר האומות, לפי שאין להם הנהגת ההשגחה האלקית, אבל עם ישראל שהשם אלקיהם מלכם והוא הנלחם להם והוא המסדר משפטיהם על פי התורה לא היו צריכים מלך, ולכן אמר שמאסו את השם ממלוך עליהם כמו שאמרתי."

(יש גם דרך אחרת להסביר את הכתובים אבל מבחינת פשט היא די דחוקה ויש איתה בעיה בפרקים בהמשך, אכמ"ל).

לגבי איזו תקופת זמן כוונתך שהעם לא חטא? בין המלכת שאול לדוד היו לעם כמה חטאים (אכילה על הדם, החמלה על הצאן ועל אגג).

בימות דוד חז"ל אומרים שאף שהיו עוסקים בתורה "אַחַר כָּל הַשֶּׁבַח הַזֶּה יוֹצְאִין לַמִּלְחָמָה וְנוֹפְלִין, אֶלָּא עַל יְדֵי שֶׁהָיוּ בָּהֶם דֵּילָטוֹרִין הָיוּ נוֹפְלִין" (אמור רבה)

וכמובן גם חטאי המלך נפקדים על העם כמו באותה סיפור שהייתה לדוד אפשרות לבחור בין מלחמה, רעב, או מגפה.

אם אתה חותר לכיוון שגם כשעם ישראל לא חוטא, בכל־זאת מצרים להם ולכן צריכים מלך כדי שיילחם עבורם, זה אינו,

"והניח לכם מכל אויבכם מסביב וישבתם בטח" "ולא יחמוד איש את ארצך" "ונתתי שלום בארץ",

ולא שגם אם תהיו צדיקים גמורים, אם לא יהיה לכם צבא מלחיץ אז יקרעו אתכם, זה אינו.

אמרתי שבאופן תאורטי אין קשר לקיום המצווה ולצה"ל המהולל. אתה יכול אולי לומר שבמצב הקיים צה"ל לא יאפשר לי לקיים את המצווה, אז אני אנוס ורחמנא פטרי.

חברים שלי יצאו בשמחת תורה על דעת עצמם ולחמו שם לבד, קיימומאת המצווה לעילא ולעילא ללא קשר לצה"ל. אזרחים עם נשק אישי פעלו שם למופת.

אתה יכול לומר שכרגע משעה שצה"ל תפס פיקוד ועיצב את מטרת הלחימה ושיטתה, ולכן אי אפשר טכנית להלחם אלא דרכו, אבל מה פתאום שזה יחייב אותי להתגייס אליו?!

לגבי הממשלה אתה מבלבל במוח, אין להם מעמד מלך ולא נעליים. יש להם מעמד של מלכות גויים. וזה לא נכון שרק המלך יכול להכריז מלחמה, רק הוא יכול להכריז מלחמת רשות, ולסכן חיילים בשביל כיבוש סתמי, אבל להציל ישראל מיד צר?! לא תעמוד על דם רעך! כל איש מישראל יכול להכריז על מלחמה להצלת עמו.(באופן כללי, שופטי ישראל לא היו מלכים. גם מרדכי לא היה מלך)

בטח הפלישה הישראלית לסיני בשנת 1956.

(פחות או יותר)

לא נקרא "עזרת ישראל מיד צר"

כשם שאם יסגרו את תעלת פנמה לישראלים זה לא "עזרת ישראל מיד צר"

אם הבנים שמחה נכתב הרבה לפני המלחמה הזאת

ואינו מייצג את המיינסטרים החרדי הגם שהמחבר החזיק בדעות האלה בעברו

ואיך בדיוק זה מצור? אם יסגרו את תעלת פנמה זה יהיה מצור? אם מצרים תסגור את הגבול שלה עם ישראל זה מצור? יש לך נמל אשדוד, נמל חיפה, אז במקום להפליג דרך סואץ / נמל אילת תעשה את כל הסיבוב

אם מיצרי טיראן היו בשליטה ישראלית, והיא הייתה מחליטה לחסום אותם בפני כל מדינה שהיא, זה מצדיק פעולה צבאית נגד ישראל?

ואני לא מדבר על חוק בינ"ל כי באותה מידה החוק הבינ"ל יכול להיות שמה שבמים הטריטוריאליים של מדינה, שייך לה, כולל מיצרים

אפילו אם כל מדינה מסביב לישראל הייתה סוגרת את גבולותיה איתה, שזה יכול להיות "מצור" דה פקטו, זה לא אומר שיש לנו הזכות להכריח אותם לפתוח מצד מלחמת מצווה

מלחמת מצווה חוץ מכיבוש הארץ זה במקרה של פלישת אויב לשטח ישראל, לא פגיעה באינטרסים כלכליים במקום שהוא בכלל לא שטח ישראל (זה יכול להיות בגדר מלחמת רשות)

ולא "עזרת ישראל מיד צר"

אם יש אויב שפולש (או מתכנן בפועל לפלוש) לשטח ישראל אז זאת מלחמת מצווה שעליה נאמר שמוציאים כלה מחופתה וכו'

אם זה כדי להגן על אילו־שהן זכויות כלכליות בינלאומיות של המדינה אז לא

זה שמצרים הייתה מדינה עוינת זכותה לא לאהוב אותנו השאלה היא מה נחשב למלחמת מצווה מן התורה

כמובן זה יותר נוח כשכל עיקום אף של שכנינו ייחשב לסיבה לפתוח במלחמת מצווה אבל לא בטוח שזאת ההלכה

אני אולי מחזיק בדיעה אחרת.

כדאי שכל קורא ילמד, יעמיק, יחכים.

תגיות אפשריות: עסק הביש, יחסי בן-גוריון ושרת, השותפות הבריטית-צרפתית בתכנון וביצוע מבצע מוסקטיר, הפופולריות של משטר נאצר, הסתננויות הפדאיון מעזה ופעולות התגמול נגדן.
לעסוק בנקודה אחת ולגזור ממנה מסקנה זו לא למידת היסטוריה סיסטמתית.

אני כמובן מסיים בזה את השתתפותי בדיון.

מוזמן לקרוא בויקיפדיה מה זה פדאיון.

ומה מטרתו

והאם הוא נועד כדי להצר לישראל.

והאם סגירת גבול ימי למדינה זה לא להצר להם.

אני לא כאן כדי ללמד.
יש לי דברים יותר טובים לבזבז עליהם את הזמן.
כל מה שהיה חשוב לי זה להבהיר שהרעיון ולפיו יש איזו הילה הלכתית תורנית למעשים ארציים וגשמיים דוגמת קרבות 1956 הוא שנוי במחלוקת, וזה עוד כשמתייחסים בזהירות ונמנעים מלעג.
קישקוש כזה או אחר לא ישנה את דעתי אפילו בפסיק.

תדבר עם אנשים, תלמד מה הקשר בין דבר לדבר, ותתארגן עם עצמך.

אני אפילו לא ציינתי גורמים מכריעים רציניים נוספים לאותם זמן ומקום, כגון עיסקת הנשק הסובייטית, ועם כל זה עומדת מבחינתי המסקנה בעינה.

יש כאן אויב שמתכנן בכל דרך לשחוט יהודים רק כי הם יהודים.

ויש כאן יהודים שחושבים שזה לא עזרת ישראל מיד צר

זה עצוב

פרסמו כבר שזה תאונת דרכים

פשוט בתור ילדה ראיתי אותה מגהצת המון. היא דווקא לא השתמשה בכפתור במגהץ אלא לצורך כך יוחד מיכל מים עם משאבה ומנגנון ריסוס אשר כונה "שפריצר".

אז מבחינתי זה ממש ידע בסיסי. מצד שני לגמרי הגיוני שמי שלא למד את זה באיזשהיא צורה לא יידע...

(האמת שאבא שלי יודע לגהץ במומחיות יתרה, כי לסבא וסבתא שלי ז"ל היתה מכבסה והוא היה עובד אצלם מגיל צעיר, כך שאם לא הייתי יודעת דבר כה בסיסי זה היה בושה)

(האמת 2 שבפועל אני כמעט בכלל לא מגהצת. יכול להיות - לא, סביר להניח - שהילדים שלי לא יודעים זאת)

(האמת 3 שיש משהו נחמד בלחפור בפרוטרוט על דברים באנליים כה)

שבא לידי ביטוי ביתר שאת אצל הסבא מסלבודקה,

הרעיון הוא שכל מעשה הכי קטן של האדם הוא למעשה עצום עד אין חקר ותכלית. אם אנחנו מבינים את האדם כציר העולם אז כל תזוזה של מילימטר בציר יכולה להניע מרחקים עצומים בשמיים, שנמצאים מהלך 500 שנה מהארץ.

הסבא מסלבודקה מרבה להביא דוגמאות שבהן פגם מינימלי במחשבה מביא חורבן אינסופי לדורות ולעומתו גרגיר של כוונה טובה אפילו אם בקושי בא לידי מעשה מביא ישועה וברכה עצומה מסוף העולם ועד סופו. לא ברור בדיוק איך הכל מתחשבן בסוף, אבל לא נראה שזאת המטרה.

בכל־מקרה מרובה מידה טובה ממידת פורענות פי 400/500.

אם אתה מחליט לעשות תשובה אמיתית על מעשיך הקודמים, הם נמחקים, כמו שכתוב ביחזקאל.

אחרת, מקבלים שכר על המצוות ונענשים על העבירות.

על כל הפעמים שסיפרתי לחבר על הפקק בפתח תקווה שגרם לי לחזור מאוחר מהעבודה?

אגב, העניין עם דברים בטלים לפי זה הוא ביטול תורה, לכן מן הסתם שלימוד תורה מכפר על זה.

יש מדרגה שבה שיחת חולין על הא ודא היא מצווה, קצת לנקות את הראש ולפוש

אי־אפשר "לגנוב" מדרגה שהיא לא שלך, בן־אדם שביום אחד יחליט שהוא בתענית דיבור לנצח, זה לא ילך והוא פוגע בעצמו ובתהליך הטבעי של ההתקדמות הרוחנית שלו

ומאידך במדרגה מאוד גבוהה יכול להיות שאפילו לימוד תורה הוא בגדר עבירה, כי זה לא לימוד תורה באיכות, או שחסר בזה לשמה, כו'

לא צריך להיבהל פשוט צריך לדעת מהי המדרגה שבה אתה נמצא כרגע ומה אתה יכול לעשות בגבולות הגזרה שלך

ולאט־לאט להתקדם והדברים יבואו מאליהם, בשלב מסוים כשהמוח כולו תורה אז גם אין חשק לדיבורי סרק

שדברים בטלים הם איסור תורה? כלומר לא עניין של הדרגה של האדם?

אז יש דיבורים שנצרכים לנפש אוקי, אבל לפי הגר"א מתחשבים בשמיים על כל מילה עבור כל אחד...

איתה או דברי תורה או כלכלת בית.

כאמור הכל לפי המדרגה של האדם

לא כל שיחת חולין היא דברים בטלים

וגם אם כן לא ניתן לקפוץ ממדרגה למדרגה ואדם לאו דווקא נתבע על מה שאינו יכול לעשות

יכול להיות שנתבע על זה שהיה צריך להשקיע יותר כדי לעלות למדרגה גבוהה יותר

בכתבי האר"י (או בשמו... או בשם תלמידיו... לא זוכר) הוזכר איזה חסיד שפעם אחת הסיח דעתו מהתפילין ב"ובא לציון" כי הבן שלו נפטר ונענש על זה

כאילו OK יש כזאת מדרגה אבל אם להתחיל לבנות את העולם הרוחני ישר לפי החשבונות האלה, זה לא מוביל לשום מקום

שהאיסור על דברים בטלים הוא בבית המדרש, ברמה של פשוטי עם כמונו.

נשאר רק להבין למה לא מוזכר (או שכן מוזכר ולא ידעתי) שאיגרת הגר"א נועדה למקובלים.

וזה גם הסגנון של נפש החיים ותנועת המוסר ממשיכי שיטת הגר"א שאמנם ממוענים לכלל העם אבל אי־אפשר באמת לעמוד בכל מה שכתוב שם

המטרה היא בעיקר לעורר את תשומת הלב אל דברים שאדם דש בעקביו ובכלל לא חושב עליהם, לכן הגעוולד

ויכול להיות שהייתה מאז ירידת הדורות לכן המדרגות האלה נראות לנו מאוד רחוקות כי הן באמת כאלה וזה לוקח זמן לטפס לשם

[נדמה לי שבעיקר לאשתו, אבל איני בטוח]

אם קוראים מחקר רפואי ומבינים ממנו שכולנו נמות בגיל 40 כי יש באוכל שלנו הרבה כולסטרול - כנראה לא הבנו את המחקר נכון (או שהמחקר מזויף).

אם לומדים את חוברת ההוראות של מטוס בואינג ומבינים ממנה שהמטוס יתרסק בכל פעם שיירד עליו גשם - כנראה לא הבנו נכון את חוברת ההוראות.

אם קוראים איגרת שכתב רב ומבינים ממנה שכולנו נהיה בגיהינום - כנראה לא הבנו את האיגרת נכון (או שהיא מזויפת, או שהוא רב מזויף וכן הלאה).

וכן על זו הדרך.

בהנחה שהאיגרת לא מזויפת והגרא הוא לא רב מזויף, נשארת האפשרות שההבנה הייתה מוטעית.

שהבנו את הדברים כפשוטם, במקום כדרך להגיד "אל תדברו דברי הבל, זה מאוד לא טוב".

הרי כשרבי יוחנן אמר "כל המהלך ארבע אמות בארץ ישראל - מובטח לו שהוא בן העולם הבא" אנחנו לא מבינים את זה כפשוטו. ברור לנו שרוצח שיברח לארץ ישראל בשביל להינצל מהגיהינום, לא יצליח בכך. 

אלא אנחנו מבינים שזאת פשוט הייתה דרכו להגיד "זה מאוד חשוב להלך בארץ ישראל, מדובר במצווה גדולה".

וכן "כל האומר תהלה לדוד בכל יום" ושאר הדברים שחז"ל רצו להדגיש את חשיבותם, אך כנראה לא באמת התכוונו שמי שיעשה זאת מובטח לו שהוא בן העולם הבא בלי קשר לשאר מעשיו.

באיגרת הרמבן כתוב שמי שתעלה על ליבו מידת הענווה, יצליח בכל דרכיו ויזכה לחיי העולם הבא.

מן הסתם הוא רצה להדגיש את חשיבות מידת הענווה, ולא באמת העלה על דעתו שאנשים ענווים בוודאי יצליחו בכל אשר יעשו בעולם הזה או בעולם הבא...

מה אלו דברי ההבל החמורים כל כך? הוא דיבר על דברים מותרים, ולא על דברים שנאמרים בשבת או בבית כנסת עליהם הוא מפרט לאחר מכן.

אסור לספר בדיחות?

ודרך כלל בעניין כל הדברים שהדבור טוב בהם ושהוא רע בהם, העידו חכמי המוסר על אחד מחכמיהם שהיה ממעט בדבור מאוד, ושאלוהו מה היא סיבת שתיקותך ברוב עם רוב חכמתך, ואמר בחנת בדברים ומצאתים נחלקים לארבעה חלקים, הראשון דברים אין תקוות תועלת בהם ויש יראת נזק, וזה כל דבר נבלה בהוצאת דבה ולשון הרע ודומיהם, ועזיבת החלק הזה מבוארת, והשני דברים שבהם תקות תועלת ויראת נזק, כהרבות בכבוד אוהב על אף שונא, לכוונת התנשאות לזה והכעסה וקטרוג למתנגדיו, ועזיבתו ראויה אולי יקדם הנזק ויתאחר התועלת, והשלישי באין תקוות תועלת ואין יראת נזק, כרוב ספורי המאורעות איך היה זה העניין ואיך סודר על זה הסדר, ובכלל כל עניין שיחה בטלה ודבר יושבי קרנות, והחלק הרביעי בחכמות ובמעלות ובצרכי האדם ההכרחיים ובמוסרים במדות ומה שהוא ממינם, כשבח המדות הטובות והדבקים בהם, כדי לעורר השומע לקנותם [...]

ואמר כשאני שומע הדברים אני בוחן אותם ואם אמצעם מזה המין אענה אף אני חלקי, ואם יהיו משאר החלקים אחריש מהם, והנה כלל בזה כל מה שבארנו במה שראוי לדבר עליו ובמה שהוזהר להחריש ממנו, והם שלושת חלקי הדבורים, והם נכללים בשלשה שבארנו, ר"ל רכילות וליצנות ולשון הרע [...] והשלישי עניין הליצנות אשר חלק ממנו שיחה בטלה וישיבת קרנות שאין בו צד תועלת ולא יראת נזק והיא המביאתו לכל האחרות ומציאה את האדם מן העולם. [חיבור התשובה למאירי]

לפעמים יש לשיחת חולין תועלת, לשאול את אשתך איך היה היום, לספר לה בדיחה שלא תהיה עצובה

אבל אם נהיה כנים עם עצמנו הרבה שיחות הן סתם בלבולי מוח שבקלות נגררים ללשון הרע ועוד בעיות

וזה לא כזה מופרך כמו שזה נשמע לא לדבר דברים בטלים

כשאנחנו לומדים תורה אנחנו לומדים, כשאנחנו בעבודה אנחנו מדברים דברים של עבודה

כשאנחנו לבד בבית מסתמא אנחנו לא מדברים עם עצמנו על פוליטיקה או איך הזאתי בעבודה עשתה לנו פרצוף...

וכשאנחנו עם אנשים אין חובה לדבר סתם

אתה צריך להבין מהי מהות כף הקלע

ובאופן כללי חיים שלאחר המוות.

לדידי, הדברים ברורים מאוד ומחויבי המציאות. אין פה עונש, רק סיבה ותוצאה. ושים לב שוב "הרבה יותר עמוק מגיהנום" - לאו דווקא הוא! התוצאות שונות כי הכל נמדד מידה כנגד מידה, והמדרגות רבות רבות.

וגם האדם, התודעה, שלאחר המוות שונה בתכלית מהאדם שלפני המוות. והבן דברים על בוריים.

הינשוף של דני אורבך

בעיקר כלכלה של עומר מואב

כלכלה והרהורים אחרים של אסף פתיר

כ

Gematria - Use in non-Semitic languages

השונות של האותיות?

כמו היהדות?

האופן שבו האות נראית ונכתבת

אבל מניחני שאין הכוונה לשפות לוגוגרפיות

חוץ מזה יש משמעויות לצורות של אותיות השפה היוונית,

בשפות קדומות (ניקח למשל פיניקית) כל אות הייתה לקוחה מסמל מסוים, אלא שעם השנים האותיות נהיו יותר אבסטרקטיות, כמו כתב ב' בעברית

מה עדיף,

היכולת להגיד ''תהא שנת פלישת חייזרים''

או היכולת לחשב תוך רגע לפני כמה זמן היה אירוע מסוים?

הרי הרבה יותר קל לחשב 2024 פחות 1979, למשל,

מאשר לחשב תשפ''ה פחות תרס''ט...

את ימ"ל

אפשר כמה?

@ממלא כל עלמין

@הודעה1

@אליזבת'

@איכה 

@קלמנטי 

@לב אוהב 

@שושיאדית 

@שלהבת י-ה 

@מדרשיסטית20 

@מיונז 

@הפי 

כל הישנים והטובים שהיו עושים פה שמח תמיד

והגדול המצחיק והמוצלח שבהם

@האטורי האנזו 

מה שנקרא "דור הולך ודור בא".

רק שכאן הם מתחלפים בקצב חח

תזמון די מוצלח להחזירני לחיים 😁

לגבי השמש, לא יודע לומר כי אני לא יותר מידי טיפוס של שמש וחוץ, אבל הנעליים שלי החזיקו לי בערך 4 שנים. בסוף אגב זרקתי אותם לא בגלל העור אלא בגלל שהפלסטיק/סיליקון של הסוליה התייבש ונקרע (וגם זה קרה אחרי שהם לא היו בשימוש תקופה ארוכה כי חזרתי לנעלי ספורט).

2 החסרונות של הרדבק, לדעתי, זה המשקל שלהם והעובדה שהן לא תופסות הכי טוב את הרגל. 

המשקל זה עניין שמתרגלים אליו (עד שחוזרים לנעל רגילה ולא מבינים איך הלכנו עם משקולת כל הזמן הזה).

האחיזה של הרגל כנראה זה לא דבר שמפריע לכולם. והאמת, גם לזה מתרגלים.

היתרונות הם כמובן העובדה שאין שרוכים, ושזה חצי מגף נחמד לחורף, ויש בזה יופי שאוהבים אצלנו במגזר.

אני בהחלט יכול להבין למה קונים את זה.

נראה לי שאני אוותר על הרעיון

נעל בינונית למדי, באותו מחיר בערך אפשר למצוא נעלי הליכה הרבה יותר נוחות, סוליות VIBRAM כו'

נעל ההליכה הכי טובה שאי־פעם נעלתי היא AZTEC ORION II

לפי מה שאני רואה בחברה שהמלצת עליה אין מגף אוסטרלי

כי אני מחפש דווקא כזה - נעל בלי שרוכים. יותר נוח לי

בלנדסטון לא ניסיתי.

והרעיון עם החשיפה לשמש ולחום נכון לכל נעלי עור כמדומני..

שתיהן במקור נעלי עבודה, אבל בלנדסטון יותר התביית ונראה עדין יותר

יכול להיות שממילא הוא נוח יותר

לא כזה מבין את ה־hype

אבל אולי זה רק אני

בכל־מקרה אם זה מסקרן אותך אתה יכול ללכת לחנות ולמדוד אולי תופתע לטובה

עד כמה חשיפה הורסת אותם?

היא לא נועדה להיות מפונקת. אבל כמו כל נעל עור, או יותר נכון כמו כל עור, היא חייבת טיפוח כלומר לנקות אותה מאבק בסוף יום, ולשמן אותה פעם בשבוע (עם משחת נעליים מתאימה).

אחרת, העור מתייבש ונבקע. אמנם זה לא קורה מיד, אבל חוסר טיפוח של הנעל לא יאפשר לה להחזיק הרבה שנים. השאלה כמובן היא כל כמה זמן תהיה מוכן לקנות נעל חדשה ולהוציא את הסכום הזה. לא בטוח שזה דרמטי בהרבה מהחלפה של נעל אחרת שאתה מוציא כמה מאות שקלים אחת לשנתיים-שלוש. אלה כבר יהיו שיקולים אישיים שלך.

אולי הכוונה היא לא להשאיר אותה בשמש בחוץ - לייבוש וכאלה

נשמע באמת מוזר שנעל עבודה תהרס בשמש

קח כמה ימים חופש מהעבודה

לנוח ולהירגע

ולהקשיב לעצמך

תקופה מבאסת

מזדהה קצת.

כשהנפש מרגישה דכדוך קודם כל בודקים בגוף

האם אוכלים טוב, ישנים טוב בדיקות דם כמו שכתבת וכו'

שהכל עובד תקין, מומלץ גם להוסיף פעילות גופנית

בנוגע לתקופה יכול להיות שיש לך שאלות מסוימות או שאתה עובר בירור עם עצמך, חשוב להקשיב לקול הפנימי ולנסות להבין מה הוא רוצה להגיד ,

גם ככלל עמ"י עובר בירור וכל פרט שותף לו בנפרד

בעז"ה נצלח את התקופה הזאת, כיחידים וכאומה.

שמדובר במשהו גופני לחלוטין.

וכאמור חסר לי שעות שינה שאין ביכולתי כעת למלא.

רכשתי היום טיפות הרדמה, נשאר להתפלל ולקוות לטוב.

יום ראשון אעבור בדיקות דם של פרולקטין.

או לפחות דיכאון חלקי

המסקנה שלי לאחר ניסיון עצום בנושא היא שדיכאון מתפצל לשני סוגים של סימפטומים:

– נגטיבי (חוסר חשק, חוסר הנאה בדברים, בעיות ריכוז) 

– פוזיטיבי (לא במובן החיובי, אלא במובן של מחשבות שליליות אקטיביות כמו רגשות אשם, חוסר תקווה, רומינציה, מחשבות אובדניות)

והמקור מתפצל גם הוא לשני מרכיבים, קוגנטיבי (דפוסי מחשבה בעייתיים כו') ואורגני (חוסר בויטמינים, בעיות הורמונליות, בעיות עם מונואמינים כמו סרוטונין, אבל יכולים להיות עוד מיליון גורמים)

לעיתים כל־מיני חוויות או סיטואציות מלחיצות או זכרונות מודחקים שעברנו יכולים לעשות לנו כל־מיני דברים בגוף (הפרשת קורטיזול מוגברת כו') וזה יכול ולהתבטא כמובן בבעיות שינה כו' כי בסוף גם הקוגנטיבי משפיע על האורגני ולהיפך

לכן כמובן דבר ראשון בדיקות דם

באשר לשינה כדאי לבדוק מה בדיוק מפריע לך לישון או אילו תנאים אפשר ליצור כדי שתישן יותר טוב

כמובן פעילות גופנית / מתיחות כו' כו'

ואולי יש דברים בנפש שמפריעים לך אם זה ממשיך לאורך זמן אולי כדאי לראות פסיכולוג או להתייעץ עם רופא משפחה האם כדאי פסיכיאטר, אם כי לא כברירת מחדל

בתור שליח תן ביס שמדווש המון, לא חסרה פעילות גופנית.

מה גם שהדיכאון שלי הוא נגטיבי לחלוטין 

גם בפעילות גופנית זה לא רק העובדה שזזים (שזה גם חשוב)

לצורך העניין יש הבדל בין להרים קרטונים לבין לעשות מתיחות כיפיות וטאי־צ'י

בדיקות רפואיות כמובן יכולות לתת תשובה הרבה יותר חד־משמעית (אם כן אז כן, אם לא אז לפחות אפשר לדעת שהבעיה לא שם)

ולפעמים אין באמת מה לעשות עם זה פשוט צריך לחכות שזה יעבור

השפת אמת אומר שגם העתים הסגורות הן לטובה

כי תצא תרנ"א

רני עקרה אמרו בגמ' דההוא צדוקי שאל לברורי' בשביל שהיא עקרה רני והשיבה לו רני עקרה דלא ילדה בני רשיעיא כוותייכו ע"ש. [...] וכמ"ש חז"ל בחורבנה העמידה לי צדיקים וז"ש רבים בני שוממה כו' פי' שביותר יכולין להיות ניתקן ע"י העיתים הסגורים שהכל הוא לטובה כי כל ההסגר שנעשה לבנ"י הוא לטובתם וכ"כ בורא ניב שפתים ש"ש לרחוק ולקרוב כו' ורפאתיו. פי' שיש רפואה ע"י הריחוק כמו ע"י הקירוב וכן כשביקש מרע"ה אל נא רפא נ"ל השיב הקב"ה תסגר ז' ימים ואחר תאסף שהי' רפואתה ע"י ההסגר וכ"א חז"ל נגעים יסורים של אהבה הם לכן כ' השמר בנגע כו' ככל אשר יורו כו' שהכל היא רפואה ושמירה לטובה כנ"ל. וכן בגלות כל ימי הסתר הכל לטובה וזהו רני עקרה כמ"ש והבן כי המה דברים יקרים:

ורק לעיתים מאוד נדירות הוא מסיים ב"כי המה דברים יקרים" כנראה באמת זה חידוש פלאי ועצום

כל הכבוד שאתה הולך לבדוק את זה

כל הבדיקות דם יצאו תקינות.

לכן אני אמור ללכת לנוירולוג.

לצערי התור יהיה עוד 3 חודשים, אלא אם כן אצליח להקדים אותו איכשהוא.

אני חייב להוסיף שאני מרבה להתייעץ ולספר הכל לצ׳אט gpt והוא מוסר לי המון מידע והוא מאוד מרגיע אותי.

נשאר רק לקוות שאצליח להקדים את התור, כי פגישה פרטית עולה מעל 1500₪.

אגב, קיבלתי מהרופא משפחה טיפות הרדמה והמצב השתפר מעט, אבל עדיין נמצא בבעיה.

זה הורמון שינה שנמצא בגוף באופן טבעי, בארץ לא מקבלים אותו דרך הקופות חולים בגילאים צעירים, אבל אפשר להזמין מ-iherb וכדומה.

להיות בדרכים/כבישים/אופניים עם מחסור שינה זה מתכון גרוע מאוד... מניסיון

אז אתה יכול לראות רופא פרטי (שנמצא בהסדר עם הביטוח) תמורת הרבה פחות כסף...

א. להיכנס בימי שישי ובמוצש לאפליקציית זימון תורים של הקופה, לפעמים מתפנה תור מהיום למחר כזה

ב. לשקול תור טלפוני אצל נוירולוג, ואז אתה יכול לדבר גם עם נוירולוג שנמצא מאוד רחוק גיאוגרפית (תחפש בצפון, יש שם יחסית תורים). הרי סביר להניח שבדיקה ראשונה הוא רק ידבר או ישלח לכל מיני בדיקות דימות כאלו ואחרות.

ג. ולא כזה מומלץ - הדרך הכי מהירה לראות רופא מומחה זה במיון. אם יש סיבה אקוטית ללכת למיון (רגיל, לא פסיכיאטרי), תבקש הפניה מהרופא משפחה בקופה. לדעתי זה ללא תשלום או כרוך באיזו אגרה של פחות מ50-100 שח.

ד. להתקשר למרפאה של הקופה (למזכירות שלה) שיש בה כמה נוירולוגים, לבקש שיצרפו אותך לרשימת המתנה ותגיד שתבוא גם מהיום להיום (אם אפשרי גיאוגרפית). אולי יעבוד אולי לא. אבל שווה לנסות. 

הרגע הצלחתי להקדים את התור בחודש שלם!!!

האם כדאי בכללי להיכנס לאפליקציה דווקא בערב בשביל לתפוס תור שהתפנה?

להיום ב־2:00!

הנוירולוג מסר שהכל תקין, נתן תרופה לשיפור המצב רוח, הכל על בסיס טבעי ולא ממכר.

מאז יש שיפור רציני, שאפשר לומר שהיה שיפור עוד לפני...

שואל ברצינות.

כי דבר טבעי מבחינת ההגדרה, טבעי – כל מה שמקורו בטבע בלבד ללא חומרים מלאכותיים.  

והעיקר שתרגיש טוב, ותהיה מאושר ושמח, עם מצב רוח טוב ואנרגיות טובות!

רמוטיב. בכללית צריך ביטוח מושלם זהב בשביל לרכוש אותו וגם לקבל מחיר מוזל. ואם אין לך לא ימכרו לך אותו בכלל, ואם תעבור למסלול יקח לך 3 חודשים לקבל את ההנחה, לכן לא משתלם להיכנס למסלול בשביל זה ולכן רכשתי בסופר פארם.

לגבי שינה טובה, אני משתמש בקלמנרבין שלא דורש מרשם רופא

וגם אפשר לעשות הסכמי יששכר וזנולון.

ואפשר כמו כולם לּלכת עלּ שיטת הכסף משנה והרב שך.

בתקופת התנחלות הארץ, תקופת השופטים, המלכים, התנאים…

התורה, ועוד יותר בהרחבה המשנה, הרי מלאים במצוות התלויות בארץ. עבודת האדמה, תרומות ומעשרות, חג האסיף, חג הביכורים, הבאת קורבנות מבעלי חיים למשכן, אוהל מועד, ובהמשך לבית המקדש.

מגילת רות מתארת את הפרקטיקה של קציר חיטים, הגורן.

אנשים פעם עבדו לפרנסתם.   לא חיו על חשבון הציבור.  

(הכוהנים כן התבססו על מתנות כהונה מהציבור). 

איפה כתוב? מה המעמד של הדברים הללו: נקבע להלכה, נשאר בגדר של אמירה מוסרית? מהן הגבולות של לקיחת הכסף? ועוד ועוד.  

הרמב"ם כתב:

"כל המשים על לבו שיעסוק בתורה ולא יעשה מלאכה ויתפרנס מן הצדקה, הרי זה חילל את השם וביזה את התורה וכיבה מאור הדת וגרם רעה לעצמו ונטל חייו מן העולם הבא"...

ברור שאם פולני מלמד ילדים תורה, עורך חופות, מעביר שיעורים, מנהיג קהילות וכו' - אי אפשר להגיד עליו שהוא לא עושה מלאכה ושהוא מתפרנס מן הצדקה, וממילא לא עליו הרמב"ם דיבר.

"מקום שנהגו ללמד תורה שבכתב בשכר, מותר ללמד בשכר.  אבל תורה שבעל פה, אסור ללמדה בשכר:  שנאמר "ראה לימדתי אתכם" (דברים ד,ה) - מה אני בחינם למדתי, אף אתם בחינם למדתם ממני. וכן כשתלמדו לדורות, בחינם כמו שלמדתם ממני."

וגם על לדון:

"כל דיין שנטל שכרו לדון, דיניו בטילים. והוא, שלא יהיה שכר הניכר.  אבל אם היה עוסק במלאכתו, ובאו לפניו שניים לדין, ואמר להן תנו לי מי שיעשה תחתיי עד שאדון לכם, או תנו לי שכר בטלתי - הרי זה מותר.  והוא שיהיה הדבר ניכר, שהוא שכר הבטלה בלבד בלא יותר, וייטול משניהם בשווה, זה בפני זה, כגון זה מותר."

א) יש רבנים שתלויים במלאכת נשותיהם.

ב) יש רבנים נכי צהל ונכים כלליים.

ג) יש אפשרות לעבוד חצי משרה במקצוע מפרנס כמו אינסטלטור.

ד) לא חייבים להביא מליון ילדים.

ה) לא חייבים לגור במרכז

ו) יש אפשרות לעבוד במקצוע עונתי ומכניס כמו לוכד נחשים.

ז) לא חייבים לעשות קניות במינימרקט

ח) אפשר שיהיה לו תיק סולידי לאו דווקא מליונים.

י) הרבה אנשים עניים במדינה בגלל שהם לא יודעים להתנהל נכון כלכלית, לחסוך ולהשקיע בלי סיכונים מיותרים, את זה אפשר ללמוד בחינם מהאינטרנט.

יא) לא חייבים לטוס לחול 4 פעמים בשנה

יב) לא חייבים אוטו מפואר או אוטו בכלל

ועוד על זה הדרך

פיתרונות איך לבזבז פחות כסף בחיים - הרבה רבנים מיישמים אותם, ועדיין מקבלים משכורת מהציבור וזקוקים לה.

פיתרונות יצירתיים לגבי מקור הפרנסה, שאולי באמת עדיין לא נוסו מספיק (אני לא מכיר רב לוכד נחשים, למשל).

למה רב לא יכול להיות לוכד נחשים?

זה לא מכבודו?

כך כותב הכסף-משנה בהלכות תלמוד תורה פרק ג, אחרי דיון ארוך בשיטת הרמב"ם, וויכוח עם ההוכחות שהביא הרמב"ם בפירוש המשנה:

"...אפשר לומר שכוונת רבינו כאן היא שאין לאדם לפרוק עול מלאכה מעליו כדי להתפרנס מן הבריות כדי ללמוד אבל שילמוד מלאכה המפרנסת אותו ואם תספיקנו מוטב ואם לא תספיקנו יטול הספקתו מהצבור ואין בכך כלום. וזהו שכתב כל המשים על לבו וכו'. והביא כמה משניות מורות על שראוי ללמוד מלאכה ואפילו נאמר שאין כן דעת רבינו אלא כנראה מדבריו בפירוש המשנה קי"ל כל מקום שהלכה רופפת בידך הלך אחר המנהג. וראינו כל חכמי ישראל קודם זמן רבינו ואחריו נוהגים ליטול שכרם מן הצבור וגם כי נודה שהלכה כדברי רבינו בפירוש המשנה אפשר שהסכימו כן כל חכמי הדורות משום עת לעשות לה' הפרו תורתך שאילו לא היתה פרנסת הלומדים והמלמדים מצויה לא היו יכולים לטרוח בתורה כראוי והיתה התורה משתכחת ח"ו ובהיותה מצויה יוכלו לעסוק ויגדיל תורה ויאדיר:"

כל דבר שאתה פסיבי בו והוא לא כזה מעניין, לא מותח, לא מרגש… מרדים אחרי זמן לא רב. 

הוא מדבר בחיות

אני לא יכולה שיעור, אני כבר בשיעור

צריכה עניין במקביל

את אוהבת לקרוא?

משחקים בפלאפון אולי משחקי חשיבה?

ותנסי לדמיין (יעני לנחש) איזה סוד אפל כל אחד מהם מסתיר. לא סוד אפל של רוע או חטא חלילה, אלא נניח מה הגילטי פלז'ר של כל אחד מהם. 

שזה קצת מפחיד

אני אישית לא הייתי חותם ערבות למישהו שהוא לא משפחה מדרגה ראשונה (וגם שם. לא בקלות כ"כ)

אם אין אפשרות לערבות מהמשפחה.

אפשר לנסות להגיע להסדר אחר עם מבקש הערבות

וגם חתמו לנו ממעגל רחוק יותר בעבר.

זו אחת המצוות הגדולות בעיני כי כמו שאת רואה הלך הרוח הוא לא לחתום ולפעמים אנשים חייבים ערבים.

שה' יזכה אתכם שלא יצטרכו להשתמש בערבות שלכם.

כי אחרת זה מצב מאוד מאוד לא נעים.

לתת ערבות מתוך מחשבה שממילא לא באמת תצטרכו לשלם כי בעל החוב הוא אדם טוב ולכן הוא יחזיר את החוב בעצמו - נאיביות מסוכנת מאוד.

אף פעם לא חתמנו יותר ממה שאנחנו מסוגלים לשלם. זה ממש אסור.

לתת ערבות כמו שאמרו זאת לא רק חתימה אלא להיות מוכן to take the fall אם את מחליטה להיעלם / משהו קורה ל"ע כו'.

לכן אם אני נותן למישהו ערבות זה אומר שאני מוכן לשלם במקומו.

סגרתי עם הבן אדם שלא צריך ערבים עם צילום של משהו שהרגיע אותו שיש יכולת כלכלית. לפעמים אפשר פשוט לשלם לו כמה חודשים מראש בשביל להרגיע אותו שיש יכולת לשלם. לא מסובך.

נראה לי מבקשים ערבים כברירת מחדל

בדירה האחרונה ששכרתי ביקשו ממני ערבים או ערבות בנקאית אמרתי למשכיר כמה אני מרוויח ואם הוא רוצה אני אשלם לו חצי שנה מראש

בסוף לא ביקש לא ערבים ולא כסף מראש

רצה ערבות. בסוף ויתר.

ואז רצה צ'ק פתוח שלי

אמרתי לו "ואם מחר גונבים לך את הצ'ק ורושמים עליו מיליון ש"ח. יש לך מאיפה להחזיר לי? "

בסוף סגרנו על 10 אלף בצ'ק פקדון. 

וקיבל. זה סביר.

העניין שלא הסכמתי לתת צ'ק פתוח

רק חתימה שלי בלי סכום

למה שלא יבקש לפקודתו?

לדעתי ביקש את זה בלי הרבה תשומת לב.

הרגיש לו סביר וטרוויאלי.

רק שהסבתי את תשומת ליבו הוא שם לב לטעות

זה היה  נראה לי סביר.

חוקית אסור לו.

מעשית הוא יכול

🤔

@אני🙂 

לבין @אני))) 

לגבי תרגום לעברית אני זוכר שהיה איזה משהו פירטי פעם שהיה אפשר להשתמש בו אבל מעולם לא התעמקתי בזה

לגבי אנגלית אפשר למצוא את רוב האנימות באתרים כמו hianime.to ודומיו

ביוטיוב יש מעט מאוד בגלל זכויות יוצרים, צריך לחפש ספציפי

מה שכן יש ביוטיוב זה האנימות הסיניות (donghua) של bilibili אם אתה בקטע

כל המטוסים שם מתקופת ברית המועצות

עם תחזוקה גרועה מאוד

לא שווה להתסכן בשביל זה

היא הייתה גונבת מטוסים ישנים ולא מתוחזקים,

שאין ולא תהיה לה שום אפשרות לרכוש עבורם חלקי חילוף כדי לתקן או לחדש אותם,

מטוסים שבזכות העובדה שהאויבים שלה משתמשים בהם - יש להם נחיתות עצומה מול חיל האוויר שלנו,

מטוסים שאף חייל ישראלי לא הוכשר ולא אומן לטוס בהם...

וכל זה בשביל לצאת גברים?

אין תועלת מבצעית בזה

עריכה: הם גם ישנים על האף...

זה עקצץ לי על הלשון

ועל האף

אז יש מצב שאתה צודק. היה עשוי להועיל לעשות עיסקה לקבלת המיגים המודרניים (מיג 29, לא מיג 21), ולהשתמש בהם כאן כטייסת דימוי אויב. פרויקט שיפוץ, השמשה ושדרוג אוויוניקה למטוסים כאלו היה יכול להוות עסק מרשים מאוד בתעשייה הבטחונית הישראלית (מן הסתם בתע"א), וחלפים לא יחסרו. יש מספיק אמריקאים שיעבדו איתך על תכנון, ייצור ואספקה, אפילו מאפס, והכל יעבוד פיקס. העניין הוא שאי אפשר לגרור מטוסים כאלו אלינו בשיניים באיזו סחיבת פצוע על ליפטים ותנועה מזורזת לישראל. אתה צריך שמישהו יהיה מוכן לחכות לך שם ולאפשר לך לארוז אותם בצמר גפן, ולאפשר לך זמן יציאה בלי שום חורי ירי תחת אש. אז כל זה בכלל היה דורש הסכם מהיר, ולתת תמורתם משהו לשליטי דמשק החדשים. הבעיה היא שאלה מתאבדים מוחלטים, שאהידים מעומק הג'יהאד. קיר יקשיב לך יותר מאשר אבו אחמד אל ג'ולאני. מכל מקום, מבצע הרמבו סטייל ברוס וויליס שהצעת היה בוודאות מסתיים באסון, כגון חטיפת חיילים מהכוחות הישראליים המשתלטים, כך שזה לא רלוונטי בכלל. כנראה בחישובי עלות מול תועלת, המקסימום שהיה אפשר כרגע זה לוודא שהם לא יקימו תשתית שיפוץ והפעלה לכלי הטיס האלו. הפצצנו את השלדות האלו, ועכשיו הם מוזמנים לגרוט אותם לעמודי טלפון.