אליפלא בבי"ס שדה?אליפלאאליפלאשלום לכולם, אני מנסה לסגל לעצמי כישורים ולהשיג ידע שיוכל לעזור לי בעתיד בביתי שלי, אשמח לקבל הכוונה ועצות כיצד להתנהל כאדם האחראי על עצמו ומשפחתו, המלצות לכישורים כאלה ואחרים שצריך בשביל לנהל חיים ובית ודברים מסוג זה. (אם יש למישהו רעיון איפה ניתן לעשות זאת אשמח לדעת, לדוגמה בהתנדבות לקנות לקשישים מוצרי מזון, עזרה בבית בניקיון לפסח וכו')
הגעתי למסקנה אחרי כמה שנים שיותר מתאים לי להיות עצמאי מאשר שכיר.. אני מאד רוצה ואני מחפש מקצועות שבהם אפשר לעבוד כעצמאי או מהבית או בחוץ, אשמח לרעיונות..
זה קצת יותר מורכב לטוב ולרע כי יהיה לך מגוון שלהם, אבל קל זה לא יהיה.
אבל זה יותר אמין ומקצועי שיש גם סטודיו.
וזה דיי פשוט ליצר אחד כזה. טיפה השקעה במכשירים
כמעט כל דב ר יכול להיות גם כעצמאי
מורה - מורה פרטי
מה אתה יודע??? במה אתה טוב? איזה תחומים? מה הביקוש באיזור שלך? יכול לעבוד מהאינטנרנט?
מה היכולות?
תן קצת נתונים... אתה יכול להיות מליצן וקוסם באירועי עד בעל חנות ומהנדס.
מה התחום שלך? יש מיארד מקצועות
מלבד זאת קח בחשבון שעצמאי זה !!קשה!! בטח שזו המשכורת היחידה...
אולי כדאי שנה שנתיים לשלב?
בכל מקרה בהצלחה
(פחות מחצי מהשכר הממוצע, מעבר לזה אכן, צריך לשלם או כמאמר הבדיחה בתפילין הלכה למשה מסיני שהכל שחור....)
נכון שיש שלא מצליחים אבל מי שיש לו כתב אפילו נחמד מינוס יכול למצוא לאט לאט סוחרים וקהל לקוחות. כמו כל עסק שיווקי השנתיים הראשונות הם מאד קשות ועדיף להיות שכיר בנתיים במקביל. עד שיש לקוחות...
בכל מקרה אני מכיר הרבה שמתפרנסים מזה...
ואם הוא יוציא עוסק מורשה (לא עוסק פטור ויוכל לקזז מעמ) סוחרים מאד יהנו לקנות ממנו ויהיה לו יחסית הרבה עבודה...
נכון בהכל זה עניין של סייעתא דשמייא. וצריך המון מזה. אבל ברמת השוק יש שוק לעוד הרבה סופרים (ברמה טובה, לא בלאי)
נ.ב. אפשר להיות מתייג שזה ממש קל ללמוד ומכניס כ40 לשעה
אם כן, ממליצה עליו באופן אישי - שיווק שותפים - קורס האפיליאייט המוסרי - Moshe Farkash
לי הוא ממש עזר, אפשר לראות בקישור הכל עליו, איך הצליח ומה הוא מציע בקורס שלו (כולל פירוט השיעורים)
תהנו
מי זוכר שפורים היה רק בשבןע שעבר?
חן,
לב טהור:)
לב טהור:) בתאריך כ"א באדר תשע"ח 17:26לפני שנתחיל בפינה זו לעסוק בפרטי ענייניהם של חג הפסח וליל הסדר, ננסה קודם להבין את עומק משמעותו הרוחנית וההיסטורית, ואת ייחודיותו, של חג הפסח, ובפרט של ליל הסדר.
ראשית כל, לדעת ר' יהושע העולם נברא בא' ניסן. ניסן הוא "ראש חודשים" ככתוב בתורה (שמות יב א), כמו הראש של הגוף, ששם נמצא המוח ובעצם הוא הנותן לכל הגוף משמעות וחיים, ובו משכן נשמת האדם שהיא עצמיותו, כך גם חודש ניסן והתוכן שבו, הוא הנותן משמעות לכל השנה כולה, הוא מהווה שורש רוחני לכל השנה, ובעצם לכל ההיסטוריה הרוחנית של העולם.
ומרכז הכובד של החודש, מונח במרכז שלו במימד הזמן - ליל ט"ו בניסן -
לפי חז"ל, בליל הפסח בירך יצחק את יעקב ובכך למעשה העביר לעם ישראל העתידי את תפקידו לייצג את הקב"ה בעולם ולתקן את העולם במלכותו. יציאת מצרים היוותה בעצם לידה של עם ישראל, והשלב של ברכות יצחק ליעקב הוא כמו היווצרות העובר, המהות הרוחנית של עם ישראל, שיצא אל הפועל, לאוויר העולם, באותו תאריך בדיוק כעבור מאות שנים.
וכך נאמר במדרש הקדום "פרקי דרבי אליעזר" (פרק לב):
"הגיע ליל יום הפסח, וקרא יצחק לעשו בנו הגדול ואמר לו, בני זה הלילה, כל העולם כלו אומרים בו הלל, ואוצרות טללים נפתחים בזו הלילה, עשה לי מטעמים, עד שאני בעודי אברכך... אמרה רבקה ליעקב, בני הלילה הזה אוצרות טללים נפתחים בו, העליונים אומרין שירה, הלילה הזה עתידין בניך להגאל מיד שיעבוד, הלילה הזה עתידין לומר שירה".
ועוד אמרו חז"ל ששני הגדיים שהכין אז יעקב ליצחק היו בבחינת קרבן פסח וקרבן חגיגה. ללמדך, שלקרבן הפסח (ושאר מצוות הלילה) ישנה משמעות עמוקה הקושרת אותם ללילה זה, מעבר לגבולות של הציווי על כך בעת יציאת מצרים, ולפיכך יעקב ביצע אותו גם בזמנו, אף טרם יציאת מצרים.
וכתב רבינו הרמח"ל:
"עניין סדר ליל פסח: הנה ביציאת מצרים נבררו ישראל ונבדלו מכל העמים להיות מתעלים במדרגתם ממדרגת האנושיות החומרית, ולהיות ראויים להתעטר בעטרות הקדושה... והנה בלילה זה כל זה מתחדש ומתעורר מה שנעשה בראשונה, וזה עצמו סיוע אל הגאולה האחרונה שתיעשה... וכך עושים אנו בכל שנה ושנה, מתעוררים בכוח הראשון שהאיר ובתיקון שנתקן אז, ומתחזקים להמשיך הדבר לפנים, עד שייגמר". (מאמר החכמה לרמח"ל)
כלומר, ליל הסדר אינו רק נקודת ציון למאורע חד-פעמי שעבר, אלא בכל שנה ושנה הוא ממש מהווה שלב נוסף בתהליך התקדמותו של עם ישראל, ושל העולם, אל עבר התיקון השלם.
מצוות הלילה (ככל המצוות שבתורה) אינן רק 'סמלים' וזכר, אלא בעלות משמעות עצמית וכוח פעולה רוחני, הפועלות הן על האדם עצמו, באופן תודעתי ובאופן רוחני, והן על נשמת העולם כולו.
מתוך הלימוד הרעיוני, המחשבתי, וההלכתי, של מצוות הפסח וענייניו, נוכל להתחבר באמת לתוכנו העמוק מתוך הבנה והרגשת שייכות לתהליך העצום שאנו שותפים בו, בלילה זה ובכל השנה, במהלך החיים כולו.
@זוהרת בטורקיז@חיהל'ה @פסידונית @שמן פשתן @נפש חיה.@זאת עם השם
@מבקש אמונה@אניוהוא@חן,@המטיילת בארץ@ע מ@אור אש@סתם 1... @חסדי הים@אילת השחר @אורה2x@סלט@חרותיק@נחשון מהצפון
@ארץ השוקולד @שריקה@dawn@שירה(-8
יש משמעות לחודש בתור ראש, ולט"ו יש משמעות בתור מרכז
בס"ד
בעז"ה אקרא מחר!
יכול גם לתייג אותי שוב אם באלך כדי שלא אשכח למה אני עמוסה... :/
מדובר על התקדמות נסתרת ברובד הרוחני של המציאות, גם אם חיצונית זה נראה שיש נסיגה
רוקדת בגשםנפש חיה.בסדר גמורפרטים באישי
לב טהור:)אחרונה שלוש שעות של הנאה שכלית ותורנית.ארץ השוקולד👍
משההניגודיות של החיים שלי מטורפת
הולך עכשיו לשטוף כלים.
והחל מיום ראשון צריך לצאת מהבית לעבודה בשעה 8.
נראה איך יהיה...
אחרי כשעתיים של שטיפת כלים הגיע הזמן סוף סוף לישון..
לילה טוב!
לב טהור:)במעלה המדרון
ופתוחה מחשבתית שמקובלת על כל חכמי ישראל זה עוד יותר מושא לחזון לא ראלי. במעלה המדרוןועד כמה את צודקת במה שאמרת.
אבל לענייננו כלומר, הפמיניזם הדתי:
1. צריך לשאול שאלה מנחה: מהי משמעות פסיקת ופרשנות חז"ל. אפריורית אפשר לתת שני כיוונים מרכזים, ראשית, חז"ל מפרשים את הטקסט ומכוונים אותו למקום אותו הם רוצים, שנית, חז"ל יוצרים ומכוננים את ההלכה מכח שניתן להם (ב"מ נט, במ פו, הקדמת קצות החושן ועוד הרבה מקורות תומכים בדעה השניה). ככל שנדבר על כינון מערכת - הפמיניזם בבעיה לזנוח דורות על דורות של כינון הלכה על ידי פרשנות חז"ל. אם חז"ל אמרו שנשים לא עולות לתורה מפני כבוד ציבור אז לא נאמר שהיום כבוד הציבור יסבול את זה ושיש ברייתא מפורשת האומרת שהכל עולים למניין שבעה אפילו קטן ואישה. כי באותה נשימה אמרנו שלא תקרא בגלל תקנה.
2.זו כבר טענה עליה ניתן לחלוק ואני מעלה אותה בכל זאת - ההלכה מתפתחת, אבל יש לשאול אם מתפתחת בצורה רבולוציונית או אבולוציונית, לדעתי התשובה השניה נכונה, ולכן למרות שעוד 400 שנה ברור לי שבלב מאה שערים תקרא בתורה אישה, אני לא אקפוץ לשם, וזה שהפמיניזם מתפשט, לא בהכרח אומר שישר נקפוץ לעשות שינויים בתקנות.
3. היהדות היא לא עבודה ואוניברסיטה. לא בודקים רק יכולת טכנית גרידא אלא דרישה למהות מסוימת. אני מסוגל לשאת כפי כל בוקר בכוונה עצומה ועם קול ערב, ואני לא עושה את זה כי אני לא כהן. (בניגוד לעוילם, שם אם אני יודע לחלק דואר וארצה בכך - אהיה דוור, או עו"ד או נהג משאית וכן על זה הדרך) ואם החליט הקב"ה לתת סמכות לחכמים, ולתת להם לקבוע - אז לא מעניין אם הם גברים או לא, הם חפצא של תורה והם החליטו שאת מחוץ לדברים מסוימים - בשביל לשנות את זה צריך בי"ד גדול בחכמה ובמניין או לפחות תקנות ציבור מחייבות ברמה של סנהדרין וכבר האריך הרשב"א בשו"ת ביכולת לחדש מעמד פסיקת סנהדרין כשיתאספו יחד פנים אל פנים כל גדולי ישראל וידונו ויקבלו כולם החלטה - היות והדברים לא יקרו - נאלץ להמתין.
יחד עם זאת, ממקום אישי ובניגוד לכל מה שכתבתי - צריך פוסקים אמיצים, שיאמצו גישת 'קים לי' גם לענייני פמיניזם מהסוג הזה, לצערי גם זה לא קורה יותר מדי.(לרוב לא באשמת הגברים דווקא)
1. קודם כל חשוב לומר את זה, מעבר לזה ששאלה אחת היא אפריורית ונתונה במחלוקת בין הרבה אנשים, ואפשר לעיין עליה גם פה http://woland.ph.biu.ac.il/?download=1246 (אם כי הוא מציג מקום מאוד מסוים וניתן בקלות - ועשו את זה, לחלוק עליו). אבל את צודקת שחשוב ללמוד ולדעת. ואת החלק הזה בפמיניזם הדתי ראוי וצריך לחזק.
2. את נקודה 2 כתבתי עם הרבה חשש וגם סייגתי, ניתן לחלוק עליה, צריך לחלוק עליה, וראוי גם לחשוב עליה בצורה רצינית. האם הדור בשל שנשים תעלנה לתורה ותוכלנה להעיד בבית דין רבני? אני מאוד מקווה שהתשובה תהיה חיובית, לדעתי כרגע אנחנו לא שם (וחבל) ולכן צריך לתת זמן לשינוים האלה - ולכן הערתי שגם את דרישות הפמיניזם הדתי אולי כדאי למתן, ואולי להפך, לעשות אבולוציה אחת גדולה ומו"ר היה נוהג לומר שהמצווה האהובה עליו היא הוראת שעה.
3.אני לא חושב שגבר במהותו הוא בלעדי על עשיית מצוות, פשוט יש מצוות שאישה מופקעת מהן, או לפחות לא חייבת בה, כמו שאני לא חייב בנידה גם אם ממש ארצה.
בס"ד
וגם בכלל הרבה אנשים..
ואתם אלופים ויש לכם מלא רעיונות-
אני מחפשת משהו שמתחיל באות ס' להביא לילדים בגן. זה יכול להיות משהו אכיל או משחק קטן או משהו שימושי אחר...
מוסיפה דרישות:
1. שיהיה משהו חינוכי.
2. שיהיה משהו שימושי לילדים ושהם ישמחו לקבל אותו.
3. בגבולות התקציב השפוי כי זה יורד מהתקציב שלי ולא של הגן..
יאלוש שוטו!
ותודה מראש!
יש לו שיעורים מעניינים
איפה אמר את זה?
תוכל להביא לינק?
שהרב מסתמך על משהו
שמתי לב שהוא נזהר במה שהוא אומר
ממה ניראה לכם זה נובע?
המשיכה היא טבעית, וכשיש לה טריגר אז היא מתעצמת ומתממשת.
כמו שמשיכה לפיצה היא טבעית ולכן כשאתה מוקף באנשים שאוכלים פיצה ממגשים חמים ומפתים סיכוי סביר שתתפתה לנשנש משולש או שניים או שלושים.
נ"ב
הדוגמה בהשראת מפגש ברוך אתמול
מבקש אמונהאם זה ברצינות אשמח שתסביר את דעתך
ועל פמיניזם דתי בפרט...
האם אתם מסכימים עם האידאולוגיה של התנועות האלה?
מעניין אותי מה אתם חושבים...
[רוצה שארכז הכל ואשלח לך ?]
לוגית.
אחד לאחד .
דיכוטומיה כוזבת. המחשבה שכל שמאלני מעוניין בשלום עם הערבים, ושהאידאולוגיה של כולם מבוססת על אשמה קיומית (ולא, נגיד, על העובדה שההחזקה בשטחי יהודה ושומרון עולה לנו בהרבה, תסכים עם שווי המחיר או לא), היא פטרונית ומתנשאת. אפשר להבין את הקשר העמוק של אדם לאדמתו, ועדיין להתנגד למחיר שלו.
מה שמבאס אותי הוא שגם מהצד השני יש הכללות, ובתור ימני, מכלילים אותי באותה קבוצה עם אנשים שמחזיקים בדעה שלכם. כמובן שזכותכם להחזיק בה, אבל היא מייצגת זרם שלדעתי לגמרי מנותק מהמציאות שלנו פה בארץ, לפעמים לא פחות מהשמאלנים.
"שאלתי את עצמי, כיצד אנשים אלו מצדיקים את "לוחמי החופש" הערבים ומגלים כלפיהם הבנה, כאשר הם רוצחים יהודים על לא עוול בכפם. " -
אני לא חושב שזו הכללה הוגנת, אפילו שהיא לא מתייחסת לכל השמאל, אלא רק למבקרים. וזה עוד יותר צורם, כשאתה בהמשך קורא להם "השמאל". [אפילו לא השמאל הקיצוני].
2. הפסקאות האחרונות [מהמילים "השמאל הישראלי הקורא להפקרת.."], מסבירות למה לדעת השמאלנים, ניתן להגיע לשלום תמורת שטחים, ולמה לדעתך לא. את זה הבנתי.
לא הבנתי, מה הקשר בין הערכת סדרי העדיפויות של הערבים לרגשי אשמה או לתפיסות על יהדות ודמוקרטיה. שהופיעו קודם. בנוסף, החיבור לשאלה הפותחת לא כל כך ברור.
ואינך יכול לטעון שום טענה בשם לוינס. וגם ממש אין צורך בזה. הכל בכל יותר דליל מגבינת אפס אחוז. יכול לשכנע רק משוכנעים. ועברת מהצבעה על עובדות להבנתך לאמירות סובייקטיביות ושיפוטיות.
"לא תרצח של לוינס" משמעו כי אתה עושה "רצח אופי" למישהו בכך שאתה חושב שהוא כמוך ולא שהוא שונה
ביטי שהייתי צריך להכניס.. זו לא טענה שלו אבל המקרה הה בעיניי רלוונטי לכך.
האמירות אכן סובייקטיביות. תנסה לענות על מה ששאלתי את @אדיר אדירנו
יש לך תשובות לזה???
@אדם כלשהוא צודק לגבי 1 הכוונה היתה לשמאל הקיצוני שעליה דיברתי מהתחלה, היה ראוי להדגיש זאת. קיבלתי.
לגבי 2 מדוע ריסוס גרפיטי מזעזע? או פינצור צמיגים? אבל הסתה לרצח וקריאת שמות רחובות וכיכרות על שם מחבלים לא מזעע?
הבנתי היא ש:
א יהודים מרגישים קודם כל אשמים לכן כל מה שיהודי עושה נגד הערבים הוא לא בסדר...
ב מכיוון שהערבים מעריכים את הארץ והאדמה אין פשרה שתוכל לספק אותם והם תמיד ירצו הכל. קיימת דיעה (רבין ושות') שעצמאות כלכלית ופיתוח תרבותי יתנו לערבים רצון לשקט והם לא יעשו פיגועים, רק נלה להם את רמת החיי והכל יהיה בסדר. ניתן גם קצת שטחים והכל יהיה בסדר, ניתן להם רשו ונשק והכל יהיה בסדר. זו תפיסה שלא מכירה את ערך המולדת של הערבים ועל כן בעיניי היא מזלזלת בהם כי היא שופטת את סולם הערכים שלה עפ סולם הערכים של השופט.
היהדות ודמוקרטיה עניינם הוא להראות שהיהודי החליט לעשו מעשה נאצל אך לא רציונלי רק בשביל שיעשה מה שטוב לכולם אילו אם זה לא תמיד טוב לו...
שיש סוג של אשמה עצמי וחובה עלינו להוכיח לכול שאנחנו באמת טובים. אף אומה אחרת לא מרגישה צורך להגיד את זה.
קיבלת אותה. לא ברור לי מה עדיין חסר.
ופיתוח תרבותי יספקו את הערבים, היא הסבר לנסיונות של תהליכי השלום וכדו'.
היא לא הסבר לזעזוע מגרפיטי וכו' .
נקודה נוספת, כאשר אתה מסביר הזעזוע מגרפיטי באמצעות רגשי אשם, זה מספק הסבר אחר להבדל בהתייחסות. [בלי להגיע לאשמה קיומית].
צריך לשים לב שיש הבדל מהותי מהבחינה הזו בין פעולות של יהודים לפעולות של ערבים.
יש להם רגשי אשם על פעולות של יהודים, כי אם מישהו מהעם שלהם עשה למישהו מעם אחר משהו רע, הם מרגישים אשמה קולקטיבית.
אין להם רגשי אשם על פעולות של ערבים, בגלל שהערבים לא מהעם שלהם.
זה יותר מתאים לביישנים
יש מצב שננעלים בסיטואציות חברתיות ובאמת אין להם מה לומר והם יותר שותקים ופשוט קולטים את מה שקורה סביבם
ואחרי שהם מעבדים את הסיטואציה יש להם מה לומר אבל זה יותר בינם לבין עצמם, יש להם עולם פנימי עשיר והם יותר נוטים לפנות לעולם הפנימי הזה ולקבל ממנו את התוכן שהם צריכים ופחות מהחברה או העולם החיצוני.
מה שכן שהם נוטים להיות בודדים יותר
