שרשור חדש
ללא כותרתאחו

יש לי שתי קופסאות ישנות מעופרת,
לאחת אני זורק את כל הרגשות שלי,
השנייה מחזיקה את כל המחשבות שלי.
כבר כתבתי עליהן פעם, בשנה אחרת.

 

ובכן, קופסאות עופרת, ארונות קבורה לאהבות שבורות, מיכלי מימי נהר הסטיקס, מגרשים אינסופיים לגרוטאות כועסות, אני משחרר אתכן בלחש שיר ים השמיים.

מנעולכן נמס לאט לתוך שלולית, כמו מילים שנמוגות ומאבדות צורה.
תוכנכן ימריא וישקע בים השמיים,
מימי הסטיקס הטמאים ייטהרו ויחדלו לכעוס,
וכך גם נשמות הגרוטאות והחלומות הלא־ממומשים.

את עופרת הקופסאות אני מתיך לגשם של טיפות זהב, ביותר מכך אין לי צורך.

במקומן אקח קופסה פשוטה מעץ.

אשמור בה מילים כל־כך יפות, יפות כמו פני אהובתי בשנתה, שעכשיו אני חושש לומר אותן, הן יפות מכדי לאומרן.

לא אומר כעת כדי לא להעירה, אך כשתבוא העת אתן לה אותן; סודות שדות חיטה.

 

///

 

החיבור נכתב בהמשך לשני חיבורים על קופסה מעופרת שבהן אני כולא כל־מיני כעסים, עלבונות, כדי להמשיך להעמיד פנים שהכל בסדר. אותם "שירים קסומים" שהתעסקתי בהם הרבה בזמן האחרון, נותנים תחושה שבאפשרותם אפשר כבר לסלוח להרבה ממשקעי העבר, ולפנות מקום לאצירת משקעים חיוביים. גם הרעיון שחשבתי עליו הרבה בימים האחרונים, של מילים יפות מכדי לאומרן, דברים פלאיים שאני רוצה לשמור בסוד כמוס, עם משאלה שאולי יבוא זמן ויהיה להם מקום.

יפהארץ השוקולד
יהי רצון שיתמלאו כל משאלות ליבך לטובה ויהיה בעיקר טוב למלא בקופסאות
...אני הנני כאינני

@רץ-הולך מזכיר קטע דומה שלך לא?

אולי קצתרץ-הולךאחרונה
רוצה לסלוחתיון

אני רוצה לסלוח לך

אבל אצלך אין דבר כזה בלי כוונה

אתה אלוקים. 

וואי.אני הנני כאינני

בא לי לפתוח על זה ניצלוש מתפלסף. (אעצור את עצמי עד ש..) 

אז... מעניין.

קדימה למה אתה מחכה?תיון
(תודה)אני הנני כאינני

אני קורא כאן תפיסה מעניינת. האפשרות לסליחה מהנפגע מבוססת על חוסר כוונה של הצד הפוגע. אם מישהו עשה פעולה במזיד, אין אפשרות לסלוח לו? למה? 

נראה לי ש..כנר✍️

אין אדם שעשה במזיד ועדיין נשאר באותו מזיד כשהוא בא לבקש סליחה אחרת למה ועל מה הוא מתנצל?

מה שאומר שהוא התחרט. ה-"בלי כוונה" זה חרטה של בדיעבד לא בשעת המעשה עצמו.

עיין בתגובה זו שלי בנושאתות"ח!
יפהכנר✍️

ומסכים איתך כשבן אדם סולח מעצמו בלי בקשת הסליחה אלה מתוך עבודה עצמית זה סיפור אחר.

אני הבנתי את הנ"ל קצת אחרת.

 אבל בהסתכלות שנייה אני חושב שההבנה המוקדמת שלי הייתה טעות והשאלה במקום.

תות"ח!

ייש"כ

על מה לסלוח?elico

זה כזה מורכב כזה...

אני זוכר שלפני הרבה הרבה שנים על ספה עם שני חלקים ישבתי עם בת משפחה ודיברנו על... השואה: "איך זה יכול להיות שהקב"ה עשה כזה דבר נורא?"

 

בכל דור ודור חייב לראות אדם את עצמו כאילו הוא יצא ממצרים.

בכל דור ודור יש קשיים ובכל דור ודור הקשיים של הדורות הקודמים נראים כמו כלום כאשר אנחנו נפגשים עם המציאות.

 

אז על מה בדיוק לסלוח? קצת יותר מיקוד..

נראה לי זה בדיוק הכוונהכנר✍️

המיקוד זה לפי הקורא ועל מה לפי דעתו צריכה להיות הסליחה

 

ואני מחכה לתגובה והסברelico
אבל הכוונה טובה.תות"ח!

אז הרבה יותר אפשר לסלוח (המילה לסלוח היא לא מתאימה, יותר מתאימות המילים "להכיר תודה", ולהבין שזה שאני לא רואה איך הדבר לטובתי לא אומר שהוא לא לטובתי).

השאלה היא למה תמיד רק אלוהים הוא זה שאשםנקדימון
אנחנו באמת כל כך מושלמים?


כך או כך, יש איזו תפיסה מעט אלילית שרווחת היום, שחושבת שאם נשלם מה שצריך אז אלוהים יתן בחזרה את מה שרוצים. סוג הפולחן הזה מרוחק מהתפיסה היהודית, וזה מדברי התוכחה שהנביאים צעקו עליהם.

מי אמר שרק הוא אשם? השאלה האם בכלל הוא אשםימח שם עראפת
ואם כן אז במה
אתה צריך להגיב את זה ישירות לפותחת הפוסטנקדימון
וואי תודהשִׁירָה

לא שמתי לב לזה וזה באמת דיי רווח

 

מצד שני, כשחושבת לעומק, הקב"ה עצמו אומר כי לקחה מיד ה' כפליים בכל חטאותיה ואז נחמו נחמו זה גם נחמה בכפליים

כי אחרי כל הסבל שסבלנו ה' אומר שהנמחה תהיה גדולה כליים

אז אולי כן, שילמנו די והותר וכבר קויימו בנו כל הקללות האמורות בתורה אז עכשיו מבקשים ורוצים וקצת דורשים נחמה וגאולה

כלומרשִׁירָהאחרונה

אני לא חושבת שיש לנו מה לדרוש סליחה מה', כאילו אנחנו אלה שצריכים לסלוח ושהוא עשה לנו משהו רע והוא אשם.

אני רק רוצה שיפסיק הצער ותתחיל הנחמה

...אני הנני כאינני

הכתיבה והלחנים של נתן גושן מפעם... חבל שאין לו יותר את המגע הזה. כואב לי על ה'חבל על דאבדין' הזה. מקנא בו על מה שהיה לו אז, על מה שזה נתן בי.

 

פנים אחרות, נושבת באוויר, דקה משגעון, סערה (שבא כבר אחרי השינוי) - פשוט קלאסיקות. יצא לי לשמוע בתקופה האחרונה פודקאסטים עם אמנים 'חדשים' (שפרצו בשבע שנים האחרונות) ויש להם מן דחף כזה תמיד לשנות, לגוון, לא להשאר באותו סגנון. למה? למה לא פשוט להשאר, לתת קו אחיד של סגנון. לא צריך להמציא כל פעם את הגלגל מחדש ולחשב שוב זוויות. 

מציע לשמוע את הפודקאסטים עם יסמין ישבי (נראה לי ככה קוראים לה) ולקבל מבט על עולם הכתיבה והמוסיקה כיום. אני שמעתי את הראיון עם עדן חסון, אודיה ומרגי.

עודאני הנני כאינני

מצאתי את עצמי ממש מתלהב מהשיר של אלייצור, שהכרתי רק בסוף השבוע האחרון. בהתחלה היתה חסרה לי החפלה של הפזמון, שהיה קצת חסידי-פאנקי שכזה. אבל אז הבנתי שהמסביב הוא כל כך בעל תוכן, פשוט ואהבה, שזה באמת מה שחשוב שמה. 

אני חושב שאני רוצה להיות קצת תלמיד של אלייצור, אחרי השיר הזה והשיר בתחילת המלחמה. אולי זה בעצם אומר לי להיות תלמיד של ר' נחמן, זה מבחינת המסרים, אבל מבחינת התרגום, איך שה'מעבד' של אלייצור סופג ומוציא את זה, מתמלל, חי - אני רוצה ללמוד.

 

אבל מה שכואב לי, וזה מצטרף לאמירה הקודמת - אני מתחבר לשיר אחד של זמר פה וזמר שם. זה מציק לי כי בעבר הייתי מכור לאלבומים שלמים (נניח האלבום של 'פנים אחרות' שנקרא פשוט 'נתן גושן'). האם זה בעצם שינוי בי, שאני מוצא בעצמי יותר צדדים? או שהאור מתפזר יותר? או שאני בעצם בבלאגן?

כן, אני גם מאוד אהבתי את השיר.תות"ח!

זה אומר שאתה שונה. לא הייתי קורא לזה פיזור. יש סינתזה שכוללת דברים מפה ודברים מפה (סבר לה כוותיה בחדא ופליג עליה בחדא). מדובר ביצירה חדשה שבדבר מסויים היא כמו משהו אחד, ובדבר אחר היא כמו משהו אחר. כמו שאמרת, אפשר לומר שזה אומר שאתה מוצא בעצמך יותר צדדים. אבל זה לא שיש איזה פילוג בתוכך, אלא שיש לך אישיות מיוחדת שכוללת דברים מפה ודברים מפה. נפשך נפש אחת היא. זה כמו כוי, שיש בו דברים שדומים לזה, ויש בו דברים שדומים לזה, אבל כיוון שהוא לא זה ולא זה, אז יש בו דברים שלא כמו זה ולא כמו זה. מדובר בסינתזה חדשה, דבר חדש שעומד בפני עצמו. מקווה שעזרתי.

כמו מה שקרה עם עקיבאכְּקֶדֶם
כשאתה שואל למה לשנותכנר✍️

מאותה סיבה שהשיר שאהבת לפני 15 שנה כבר לא מוצא חן בעיניך באותה צורה - גדילה, התבגרות, שינוי כיוון, למידה של משהו חדש וכן הלאה.

עכשיו לא תמיד השינוי סגנון מחמיא לאמן אבל מכאן ועד לצפות שהאומן לא ישתנה זה לא טבעי.

וכן זה באסה לפעמים.

...אני הנני כאינניאחרונה

אמממ... אני אוהב את השירים האלה באותה צורה ואולי אפילו יותר..

אמרתי את זה103
עבר עריכה על ידי אני הנני כאינני בתאריך כ"ח בתשרי תשפ"ה 2:09

 

זה יצא החוצה,

שתינו שמענו,

את המשמעות אי אפשר לפספס,

זה היה עמוק בפנים,

אפילו אני לא יחסתי לזה הרבה חשיבות,

והינה זה בחוץ,

זה נאמר,

זה קיים,

זה טוב, זה משחרר,

מחבר, מקשר, אבל רגע אחרי,

במבט לאחור, הפנים עכשיו בחוץ,

וזה קצת חשוף, מאוד אפילו,

ומה שביני לביני נהיה עכשיו גם בינה,

ובלי להבין,

במקום להתקרב,

התרחקתי,

ואז הבנתי,

פשוט בקשתי אותי חזרה.

יפיפה.אני הנני כאינני

אהבתי. 

רק תיקון קטן *יחסית - יחסתי. ויש רווח ספייר בתחילת השורה ה-11.

תודה על הערות, משום מה לא נותן לי לערוך103
יפהכנר✍️אחרונה
✨ אתגר שבועי!! - יצירה ליוצר 🎨🎼אני הנני כאינני

בעולם המוזיקה היום ישנם תחומים רבים. לא, אני לא מדבר על סגנונות המוזיקה השונים והמגוונים אלא על תפקידים במערכת היצירה. מי שבדרך כלל מקבלים את מירב הפרסום הם הזמרים 🎙️ (בצדק? לא בצדק? שתפו מה דעתכם..) אבל יש עוד הרבה שפועלים בתחום. במקום השני מבחינת פרסום הם המלחינים ואחריהם הכותבים. אח"כ מגיעים הנגנים 🎸🎹🎺, אנשי ההפקה והעיבוד, בכללם ה'פרודוסרים' 🎧 (שכיום קרנם קצת יותר עולה), אנשי אולפן 🎛️ ומאסטרינג 🎚️ועוד. כל תחום הוא אומנות. מן הסתם אפשר למצוא לזה דוגמא מעולם אומנותי אחר, כמו ריקוד או ציור, אבל נראה שישנם ידיים רבות יותר שנדרשות דווקא כאן, בעולם המוסיקה.

 

בעולם המוזיקה היהודית בעבר היה מיעוט של לחנים מקוריים והרבה הלבשות על מוסיקה מקומית, לפעמים עד כדי התאמת ההברות בין המקור ל'עיברות'. מצד שני, הספרות ה'טהורה' פרחה, אוצר המילים היה רחב יותר שכן המשמעות היתה נוכחת רק דרך המילים (ולא דרך צלילים). 🤔

 

כיום בתעשיית המוסיקה ישנם שירים שמוצעים לאמן אחד והוא בוחר אם לבצע או להעביר אותם לאמן אחר. כמו כן, ואולי אפשר אף לומר, בעקבות כל הנ"ל - נפוצות גרסאות מקור, קאברים, עיבודים ודואטים. ישנה יחודיות מסוימת ל'יצירה טהורה', שהזמר הוא גם הכותב והמלחין. מה דעתכם? האם ישנה אותנטיות מורגשת יותר ב'יצירות טהורות' של זמרים? האם הם נוגעים יותר? מדוייקים יותר?

 

יש מלחינים בקהל? 🫡 שלום! יַדְעוּ אותנו על קיומכם! ספרו לנו קצת על התהליך...

 

בסופו של דבר, האתגר - בדקו אחרי זמר שאתם אוהבים, נסו לעקוב אחר סגנון ה'יצירות הטהורות' שלו וכתבו בשבילו שיר, שיר שמתאים לו לבצע, בסגנון שלו, בתוכן שלו. מי יודע, אולי נצליח לעשות עם זה משהו 😉

מהודו, לאמאאני הנני כאינני

כל שיר כמו תיבת נגינה

אוצרת סודות שאת לא מבינה

.. אבל את מבחינה

הצלילים מרטיטים נשמה עדינה

איך ברחוב שמעתי אומרים,

אי-אפשר להחביא רגשות ששרים.

 

אז, בסוף כמו כולם

הלכתי רחוק למצוא לי קצת ים

ארזתי לי תיק עם תמונה שלך גם

אמרו לי עזוב, אמרו לי עמרם

אתה לא כמו היתר, זה לא נעלם

ויש עוד תקווה

תמצא אהבה

בסוף גם הלב יחזור בתשובה

כי הנה זה בא

יש תכלית, יש סיבה

אלקים מלמעלה, תראה לו חיבה

ואצלי, מה לעשות

תמיד השאלות 

ממני והלאה

אך משאירות צלקות

פה אני הייתי

סליחה שלא עניתי

אני נוהג לסנן שיחות עמוקות.

תודה!, היה טוב לקבל ממכם הד בשרשור הקודםעובדתה'

יש מישהו שאוהב אותך

תודה נשמה

אין על מה

זה מה שמגיע לך

זה מה שהייתי צריכה

את יכולה להירגע

איך אפשר, שלווה?

אני פה אני אאיר לך במסע

רק

תתני לי מקום,

התחננה,

גם במכה.

אני אוהבת אותך,

אני עוד חסומה

בינתיים מקווה

שהאהבה ממך תחלחל 

ותגע

ברקותיי הפועמות ללא הפסקה

ובשריריי המכווצים 

היא תחזיר נשימה

תקים לתחייה

תשיב אמונה

האור יגיע

אני כל כך רוצה

את פשוט עוד בתחילת המנהרה

או באמצע 

או בסופה

ומי יודע

כמה מנהרות יש 

אבל אם יודעים בוודאות שלמה

שבסוף כל חשיכה

יש רק תוספת אורה

אם עובדים את ה'

עובדים את הטוב

בטוחים

שבסוף כל תהום

יש קרקע יציבה

והיא באה כדי שנספוג יותר אור 

כדי שנגיע לקצה המנהרה

אבל... האור הוא אינסופי

וקצה אין באמת

רק אנחנו מרגישים קצה

מרגישים קיר

יבוא אור 

ויגרום לקיר להיות שקוף

נפרוץ את המושכל

המוגבל

נגיע לנשמה

לנשימה

נגיע למקום חדש לנשימה

מקום שפעם לא יכולנו

שפעם נחקנו

וזה הטוב

שה' עושה לנו

להתמודד מול הנורא

ואז הוא ילבש צורה

רגילה

אפילו נוחה

וככה להיות יותר מואר ויותר מואר לסביבה

שיראו כולם מי זה ה'!

מואר מתהומות של נשמה

אבל אין דרך אחרת ללא מנהרה

ללא חשיכה

ללא מחסום

וזו,

רבותיי,

אמונה

...אני הנני כאינניאחרונה

מקפיץ!

 

אהבתי את הסיומת. והתחזקתי. תודה. 

צינים פחיםאני הנני כאינני

הפעם היא הגזימה. הוא טרק מאחוריו את דלת הזכוכית, שולף כמעט אוטומטית את המצית מכיס הג'קט ומרכין את ראשו להבעיר את הסיגריה שאיכשהו הגיעה לפיו.

 

כשהרים את שוב את מבטו.. טוב, אי אפשר היה שלא לשים לב. ממרומי הקומה העשרים, שלל מבני הסוכות שנפרשו לפניו היו כמו כתמי חום שבהקו מהתכת שחור הלילה. אור הנורות, כשנפרש על הבדים הלבנים יצר מין חמימות שכזו, וכשצץ מחרכי סכך ענפי הדקל - נצנץ כמו גיצי מדורה.

 

משהו במראה הזה עורר אותו, זה היה כאילו... כאילו יש כאן משפחה אחת גדולה. כאילו היא קוראת גם לו להצטרף אליה. לפתע, ממרומי מגדלי השן עליהם השתדל כל כך לטפס, הוא הרגיש משיכה חזקה לקרקע, לגבנוניותה, לריח הדשא, למישור הזה בו המציאות נמצאת לפניך ולא מלמטה. הוא נזכר במשפט המוזר ששמע מסבא שלו כשדן עם אביו ולולבו בידו. הוא הילך במבטו על שדרת הלולב התמיר עד קצהו, כמו נושא עיניו למרום, ואמר "מראש מגדל בבל אף אחד לא מסתכל למעלה, רק למטה".

 

נקישת ידית הדלת מאחורי גבו החזירה את המתיחות אל כתפיו. האמת, הוא בכלל לא שם לב שהשתחרר ממנה לפני מספר רגעים. הוא שמע את ההיסוס בצעדיה השקטים ואת הרחש העדין של הלשונית חוזרת למקומה. היא נעמדה לידו בשקט, צופה גם היא אל המרחב.  

 

"את לא חושבת", פתח והשתהה, מהרהר בעוד עיניו נעוצות מטה, באחת הסוכות אליה בדיוק נכנס ילד ובידו סיר גדול. היא המתינה לו. לאחר רגע הוא פנה אליה ושאל, "את לא חושבת שזה קצת גדול עלינו?"

 

היא לא מיהרה להשיב. "אני חושבת", אמרה ואחרי רגע תיקנה את עצמה, "אני מאמינה שאם אנחנו יחד, אז אנחנו יכולים".

עכשיו תורךהחיים תותים????

עַכְשָׁו תּוֹרְךָ

לָשִׁיר, לְדַבֵּר, לִפְרֹק

לִלְמֹד, לִכְתֹּב, לִשְׁתֹּק

יֶלֶד שֶׁלִּי, רוֹצָה שֶׁתְּסַפֵּר

קְצָת מָה אַתָּה עוֹבֵר

הַאִם הַפַּחַד נוֹגֵעַ בְּךָ בַּלֵּילוֹת

הַאִם נוֹלָדִים בְּךָ שְׂרִיטוֹת

עַל מָה הַדְּמָעוֹת שֶׁלִּי מִתְבַּזְבְּזוֹת

עַל מָה בַּחֹשֶׁךְ הַמַּחְשָׁבוֹת

אֵיךְ בִּשְׂדֵה קְרָב מְבַקְּשִׁים אַהֲבָה

הַאִם גַּם בְּטֵרוּף עוֹד יֶשְׁנָהּ אֱמוּנָה


אֵין מִלִּים

זֹאת הָאֱמֶת

אֵין לִי תְּשׁוּבוֹת

כָּכָה, פָּשׁוּט


וְזֶה חֲצִי שָׁנָה

שֶׁלִּבָּם פּוֹעֵם בְּהַגְזָמָה

לֵילוֹתֵיהֶם רְדוּפֵי שֵׁנָה

שֶׁמִּלִּים לֹא מִתְחַבְּרוֹת

הִצְטַמְצְמוּת הָעוֹלָמוֹת

כְּבָר אֵין הִרְהוּר בְּמָה לְהַאֲמִין

שִׁכְחָה שֶׁל אֵיךְ לְקוֹל לְהַאֲזִין

מַחְשָׁבוֹת הָפְכוּ מִלְחֶמֶת הִשָּׂרְדוּת

הַתְּפִלּוֹת סִירָה כְּדֵי לָשׁוּט

וְאִם הִפְקַרְתִּי קְצָת אֱלוֹקִים

זֶה לְמַעַנְךָ א-לוהים

וְרַק לַחֲשֹׁב

כַּמָּה שֶׁבְּאֵלִי לֶאֱהֹב

נוֹתֵן בִּי כּוֹחוֹת

כִּי בִּשְׁמָהּ שֶׁל הָאֱמוּנָה

יָצָאתִי לָרְחוֹבוֹת, לְמִלְחָמוֹת

יפה.אני הנני כאינניאחרונה

המשפט האחרון חזק ביותר.

יש מין חוסר סדר, אולי נאמר 'אנרכיה' בשיר. נראה לי שדי מתחבר עם התוכן, אם הבנתי נכון?

הקדמה ל.. 🥁🥁אני הנני כאינני

שרשור היכרות תשפ"ה 🎊🎉

 

אשמח שתתנו רעיונות לשאלות שוות! ✨

 

סתם עלתה בי שאלה מעניינת עכשיו - מה השתנה בי (לטובה) מאז שנה שעברה? 🤔

אהמ...אני הנני כאינני

מקפיץ. טרם אתייג.

נו... רק קצת השתדלות..אני הנני כאינניאחרונה
שאולכנר✍️

 

 

"ברוכים הבאים " כך מכריז השלט בכניסה לעיר, ההגה עושה סיבוב ימינה והרכב משייט לאיטו לכיוון הר המנוחות, "ברוכים הבאים", החיים, המתים וההולכים ביניהם.

אני מביט מן הפסגה על ההר שהיה יפה בעבר וכיום הוא מכוסה באבני מצבה הצופים על כביש 1 האימתני, באופק נוצצים להם צמרות העצים, כמו מתריסים הם, שבין האספלט לאבנים הם פה, גבוהים וחיים.

 

חיים.. 

 

הם חיים, אך פה זה הוא הר מתים, אני תוהה לעצמי האם המתים רואים בזה התרסה כנגדם או המשך מורשתם.

 

בעודי שקוע במחשבות ניגש אליי אחי: "הגעת" אמר ולא יסף כאילו ידע הוא את המאבק שהתחולל בי טרם עזבתי את הבית: "כן" השבתי "אך יכולתי שלא" הוספתי, מתעלם מהמובן מאליו שלא באתי הנה בארבעת השנים האחרונות, הוא מהנהן ושנינו ניגשים לחבורה שהתקבצה מסביב לקבר בקצה החלקה מתחת לעץ.

 

לאחר שתם הטקס ואנשים בירכו אחד את השני לשלום, ניגש אליי אחי בשנית, איתו ניגשו אחיו ואחותו של עמיחי, לא רציתי לדבר עימם, אך ידעתי מראש שלשם-כך אני בא, הרי זאת הייתה ההודעה של אחי, שהם רוצים בבואי, נשמתי עמוקות והתמקדתי באחיקם כי על רינה לא הייתי מסוגל. 

"זה לא היה באשמתך שאול" הוא התחיל שוב "רינה סיפרה לנו מה קרה וגם תמר סיפרה את המעט שזכרה ואני רוצה שתדע שאף אחד לא מאשים אותך".

תמר "החברה של" עוד אחת שלא דיברתי איתה מאז הפיגוע, "הלכתם לדאבל דייט..."

"ביוזמתי" קטעתי את אחיקם "ביוזמתי הלכנו לנחל ההוא, בגלל שהתעקשתי נשארנו עד מאוחר וכשהמחבלים הגיעו..." השתתקתי, אני לא באמת זוכר מה קרה אז, הפסיכולוג אמר משהו על מנגנון הגנה, גם לתמר היה משהו דומה אבל רינה זכרה חלק והיא סיפרה איך תמר נפצעה ועמיחי לקח פיקוד אמר לרינה "קחי את תמר וברחי" ואיך רינה לא הצליחה כי גם היא הייתה פצועה ואני הלכתי לעזור ועמיחי נשאר מאחור..

"לא יכולתם כולכם לצאת משם בחיים" המשיך אחיקם בלי לחמול על רגשות האשמה שלי הוא תפס בכתפי והמשיך "שאול, זה שלושתכם בחיים זה נס". בעיניי ניקו דמעות השלכתי את ידו מכתפי והתחלתי נסוג לרכבי, אחי חנוך עומד בדרכי ועצר אותי: 

"שאול" הוא לוחש "כולנו איבדנו את עמיחי באותו יום ואתה ורינה איבדתם גם אחד את השנייה אבל עמיחי לא היה רוצה שתאבד גם את עצמך, זה לא קרה באשמתך ".

"זה היה אמור להיות אני!! אני חשבתי על הרעיון, על המיקום, הסיבה שהתעכבנו-אני! אני זה שהיה צריך להישאר מאחור, אני חי את חייו! אני הייתי צריך להיות שם מתחת למצבה!! " אני מצביע על מתחת לעץ "אני נטשתי אותו מא..."

"שאול תפסיק" נשמע קולה של רינה אני מסתובב ורואה דמעה נופלת מסנטרה לחלקת אדמה ריקה.

והיא מסתכלת עלי במבט הזה, המבט שכבר מילדות לא הייתי מסוגל לעמוד בפניו ואומרת "בא איתי אני רוצה שתראה משהו" וכמו לפני 15 שנה איני יכול לומר לה לא, אני צועד בעקבותיה לרכבי, אנחנו נוסעים, היא מכוונת ואני נוהג, כמו מלפני, אנחנו נעצרים בקרחת יער ביער ירושלים, לא רחוק משם אני שומע פכפוך של מים, כנראה יש כאן מעיין באזור אבל בגלל השעה המאוחרת שקט ואין כאן נפש חיה, אני מביט ברינה בצפייה והיא לא מאכזבת "אתה יודע איפה אנחנו?" היא שואלת,

אני מביט סביב המקום באמת נראה מוכר אבל בזמן האחרון אני כמעט לא יוצא לטבע ואז אני מבין שהיא לא מחכה לתשובה "זה המקום שבו עמיחי עמד להציע לתמר, הוא עדיין חיפש טבעת"

"חיפש??" אני אומר "אבל לא מצאו לידו טבעת?" 

"שנים חשבתי שגם טבעת הוא מצא, כי לידו מצאו טבעת אבל משהו היה לי מוזר, שבוע לפני עמיחי הראה לי את המקום והתייעץ איתי האם להציע כאן, הוא אמר שהוא מחכה לכסף שיכנס בעוד שבועיים כדי לקנות את הטבעת, הכסף שנכנס רק שבוע אחרי מותו, אז השבוע החלטתי לעבור על החשבונות שלו ולא היה אף סכום שהוא הוציא בשבוע הזה שמתקרב לסכום של הטבעת, פגשתי את חנוך בעבודה ושאלתי אותו האם במקרה הוא לווה סכום כזה ממך הוא הלך לבדוק ו.." היא נשמה שני נשימות והמשיכה "והוא מצאה את הקבלה על הטבעת והגיע למוכר, המוכר לא זכר את עמיחי הוא זכר אותך"

רינה שלפה מכיסה קופסה קטנה ושאלה "מזהה?"

 

פתאום התחילו ליפול הלבנים במוחי מהחומה שלא הייתי מודע לקיומה, התחלתי לרעוד, הזיכרונות הציפו את ראשי כמו מתקפת דבורים, קרסתי לרצפה, רינה רצה לעברי לראות עם הכל בסדר "אני זוכר, אני זוכר הכל" אמרתי בעוד דמעה עקשנית זולגת על לחיי "לא נטשתי אותו, לא נטשתי אותו" התחלתי חוזר במעין רוטינה רינה עטפה אותי בזרועותיה ולחשה "אני יודעת, אני יודעת" כמאין הד לדבריי.

 בלי משים התחלתי לראשונה לתאר את הפיגוע: "הטבעת לא הייתה של עמיחי היא הייתה שלי, בשבילך, הסיבה שלא הייתי ליד עמיחי היא כי הלכתי קדימה להכין את ההצעה ואז שמעתי את היריות. עד שהגעתי חזרה המחבל כבר הספיק לסיים מחסנית מצאתי את תמר עמיחי ואותך פצועים המחבל זיהה אותי וברח, כנראה חשב שאני חייל, עמיחי אמר לך לקחת את תמר ואני הייתי אמור לקחת אותו רק שגם את היית פצועה אני סחבתי את שניכם ובדרך חזרה אליו החלקתי ונפגעתי בראש..."

"...ובינתיים אני התקשרתי למד"א כשהם הגיעו לא הסברתי הרבה הייתי על סף עילפון פשוט אמרתי שיש עוד שניים למטה ושאתה עוזר לעמיחי להגיע, הם מצאו אותך שוכב מבולבל מהמכה והם חשבו שנטשת אותו כי פחדת ובדרך למעלה החלקת כי זה מה שהם הבינו ממה שהצלחת לומר..."

 "...לי הייתה תחושת אשמה בגלל שאני בחרתי את המקום אז המוח פשוט השלים את החסר אצל תמר קרה מקרה דומה של שכחה ואנשי מד״א שהגיעו אלינו אספו חצאי משפטים והשלימו לסיפור שפשוט נתקע לכולנו והטבעת נשכחה"

 

חיבקנו אחד את השנייה מתוך  שותפות גורל והדמעות זלגו מעצמן, לאחר זמן מה נרגענו, ורינה החלה לדבר על חייה ומה עבר עליה ועל משפחתה בארבעת השנים האחרונות, חלק מזה ידעתי, הרוב לא. אחרי כשעה גם אני נפתחתי והדיבור גלש במגוון נושאים נרחב, כמו אז, איכשהו עדיין היינו מסונכרנים והרגיש כאילו אנחנו ממשיכים מאיפה שהפסקנו בפעם האחרונה, ובעוד קרני השחר מנצנצות בין צמרות העצים בליבי נפלה החלטה שכבר איבדנו יותר מידי זמן הושטתי את ידי אל הקופסא התבוננתי בה ושאלתי "ממשיכים?".

 

וואו. ריגשת.אני הנני כאינניאחרונה

כתוב טוב. הסיפור ממש זורם, קשה שלא לגמוע אותו. היה לי קצת קשה עם המשלב הגבוה בהתחלה. אבל וואו.

עיצומו של יוםרוכב שמים

זרמי תרבות פראיים

פורצים לשטוף, לסחוף, להטביע

מי מבול מאררים

נוטלים כשיל וקרדום

את התיבה להבקיע

אך בעצם היום הזה

בא נח אל התיבה


כבלי הרגל ישנים

נמתחים לחסום, לעצור, להכניע

טרדות ואילוצים

נוטלים סייף ופגיון

את הדרור להצניע

אך בעצם היום הזה

הוציא השם את בני ישראל


ההולכים בארץ שממה

עומדים לזעוק, להתפלל, להריע

יודעי נשיקות פיהו

נוטלים חרב פיפיות

בעד משה להפגיע

אך בעצם היום הזה

מות בהר אשר אתה עולה


חטאים, נפילות וכשלים

קמים להסתיר, להחשיך, להפשיע

דמיונות הכיעור והשחור

נוטלים פחד ויאוש

את ישראל להרשיע

אך עיצומו של יום

מכפר עליכם לטהר אתכם


ואם המשטין יש בו כח

יבוא וימחה

וואו.אני הנני כאינני

בהתחלה זה היה לי מוזר. וככול שהתקדמתי פשוט נפלט לי "וואו" מהפה. (בעיני זה סימן חריג להתפעלות מדבר שקוראים בעיניים באינטרנט

אהבתי את המבנה החוזר, את המשלב. התוכן כתוב ממש טוב, עוצמתי, תוקפני (ונוצח) כלפי הצדדים הרעים של המציאות (לא יודע אם זה באמת מתוכן היום, אבל). אהבתי.

ממש חיזוק. בראש שלי אני מתלבט אם לומר שכדאי להדפיס ליו"כ עצמו. 

הנה אמרתי

זו הרחבה של דברי רש"י בהאזינורוכב שמים

בג' מקומות נאמר בעצם היום הזה. נאמר בנח בעצם היום הזה בא נח וגו', במראית אורו של יום, לפי שהיו בני דורו אומרים בכך וכך אם אנו מרגישין בו אין אנו מניחין אותו ליכנס בתיבה, ולא עוד אלא אנו נוטלין כשילין וקרדומות ומבקעין את התיבה. אמר הקב"ה, הריני מכניסו בחצי היום, וכל מי שיש בידו כח למחות יבא וימחה. במצרים נאמר בעצם היום הזה הוציא ה', לפי שהיו מצריים אומרים בכך וכך אם אנו מרגישין בהם אין אנו מניחין אותן לצאת, ולא עוד אלא אנו נוטלין סייפות וכלי זיין והורגין להם. אמר הקב"ה, הריני מוציאן בחצי היום, וכל מי שיש בו כח למחות יבא וימחה. אף כאן במיתתו של משה נאמר בעצם היום הזה, לפי שהיו ישראל אומרים בכך וכך אם אנו מרגישין בו אין אנו מניחין אותו, אדם שהוציאנו ממצרים וקרע לנו את הים והוריד לנו את המן והגיז לנו את השליו והעלה לנו את הבאר ונתן לנו את התורה, אין אנו מניחין אותו. אמר הקב"ה, הריני מכניסו בחצי היום וכו'.

 

השלכתי את הדברים על עיצומו של יום מכפר

יפה מאודתות"ח!אחרונה

זה מקביל למה שאנחנו אומרים ביוה"כ "ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד" בקול. כן, אנחנו מלאכים! אנחנו משתמשים בסוד של מלאכי השרת!

ומאוד מאוד אהבתי את הבית שמתחיל במילים: "כבלי הרגל ישנים..."....

חסר ליאני הנני כאינני

אחרי (ובתוך) כל החגים האלה חסר לי קטע של @געגוע~...

רק אני המוזר? 

: )געגוע~אחרונה
אניח כאן משהו מסוכות
נושא כואב *אזהרת טריגר! מיניות*עובדתה'
עבר עריכה על ידי אני הנני כאינני בתאריך ה' בתשרי תשפ"ה 20:49

היא נפלה שוב

אחרי אינספור הבטחות

שנאה עצמית

כאבים ותסכול עמוק

היא הלכה שוב לכרטיסייה הנסתרת

וכתבה את השם של האתר שכבר התרגלה אליו

מתביישת בעצמה שיש לה אתר אהוב כזה

היא בוחרת קטגוריה

מכבה את האור 

סוגרת את הדלת

שאף אחד לא יראה

שאף אחד לא יידע

זה הסוד שלה

היא שוכבת במיטה והאצבעות מוצאת את מקומם

במקום

נוח מוכר, נעים

היא מתחילה לנשום מעונג ולראות 

וזה עושה לה את זה

היא מנסה לשכוח את ייסורי המצפון

את זה שהיא תשנא את עצמה אחר כך

ותנסה להירדם מהר פשוט כדי לשכוח מהכל

ולקום בבוקר ולנסות לא להיזכר

זה גורם לה כל כך הרבה עצב

האם זה מה שהיא?

תמונות באות אליה ביום יום במחשבות

היא לא מפסיקה להסתכל על אחרים

לא סתם על אחרים

על איברים של אחרים

היא בטוחה שאם מישהו יידע הוא ישנא אותה

הוא לא ירצה להיות חבר שלה

היא מסתכנת ואומרת לחברה או שניים

ואין להן מושג איך להתמודד עם זה ומה באמת לייעץ

אבל להפתעתה הן עדיין פה

הן לא כל כך נבהלות

אך היא ממשיכה להתבוסס בתדמית השלילית והנוראית שהיא מדביקה לעצמה

היא שונאת את עצמה

היא בוכה

והיא מרגישה פגומה

טמאה

מלוכלכת

היא שכחה שהיא נשמה טהורה

וואיפצלש חדפ לרגע

כואב💔

את מדהימה שכתבת על הנושא הזה

אני בטוחה שהמון יזדהו עם מה שכתבת❤


והסוף פשוט וואו

כקוצים סביב השושנהתולע

כל הלכלוך מסביב זה סתם אשליה.

אדרבא בכוח החושך והלכלוך להבליט את האור.

ואצל אנשים שנראים מלוכלכים בוהק אור הכי מאיר

שקלתי למחוק.אני הנני כאינני

פחות מתאים לסגנון של הפורום. אבל. 

(לא יודע אם שמעת על GYE או SA, מציע להכיר)

זה אחד השיתופים ההכי חשופים שנתקלתי בהם כאן.כְּקֶדֶם

וזה דורש מידה עצומה של כנות ואומץ.

יש כאן תיאור של התמודדות שנוגעת לכולם באופן כזה או אחר אך מעבר לערגה הטבעית הזאת יש כאן התמודדות קשה הרבה יותר של משבר עמוק ותהומי. מי אני באמת?

-טוהר.

היא נשמה טהורהברוך ישורון

והטהרה היא אכן מצוחצחת

דורשת מירוק ונקיון וקרצוף

והיגיינה רוחנית מפותחת


אבל קדושה היא עניין של בניין

דורשת לבנים ודבק מגע

שמצאת לך מסוג מצוין


לא לכבות

רק להאיר ולבעור ולהשתלהב

לא לחבוט

רק ללמוד לפרוח עם בעל אוהב

הפלא הוא שונהש.א.צ

איך היא מצליחה להמשיך לרצות את הטוב

ולא מפסיקה לנסות שוב ושוב ושוב

בוחרת להתחיל ולנסות מחדש

מחפשת פתרונות אצל כל מי שרק אפשר

מצליחה כמה ימים ונופלת חזרה

וכל פעם רק מחפשת יד שתושיט עזרה

 

רק שלא תשכח שה' רואה גם את הטוב

את הרצון, ואת גודל הניסיון.

מבין לנפשה ונותן לה עוד הזדמנות

שאם היא רק תצליח - ומאהבה תבחר בטוב

אזי כל הזדונות יתהפכו לזכויות

ואור ה' עליה יזרח

 

ואז  היא תוכל לעזור לעוד אלפי בנות 

שעוד יעברו את מה שהיא עוברת

ותתן להן תקווה

ותאיר להן את האור

וכולנה עוד בזכותה

יחזרו אל האור.

אשרייך אחות גיבורה!

ר' צדוק כותב על זה משהו נחמדelico

אני לא זוכר בדיוק איפה אבל, הוא כותב נראה לי ברסיסי לילה ש:

הקב"ה מביא על האדם נסיון ואם הוא נכשל בנסיון אז זה מה שהקב"ה רצה.

הקב"ה מעמיד אותנו באין ספור ניסיונות בחיינו ואנחנו בסופו של דבר יוצאים רק מחוזקים.

לפי דבריך,ימח שם עראפת
חטאתי, אבל זה סבבה כי זה משה' רוצה, אז למה בכלל לעשות תשובה?
טקסט זה כמו אבןelicoאחרונה

אתה יכול לזרוק על האבן מה שאתה רוצה.....

 

אם אתה רוצה להתעניין ולא בקנטרנות לשאול למה התכוונתי ולהסביר מה אתה הבנת זה קצת יותר לעניין.

 

זה אחד הדברים הגדולים שהקב"ה נותן לנו.

הוא נותן לנו את הבחירה מצידינו אבל במישור האלוקי התוצאה ידועה מראש.

המטרה היא שלך תיהיה בחירה ולא שלקב"ה תיהיה בחירה.

מצידך יש בחירה שהרי אתה מרגיש אותה, זה שאתה לא יכול לראות איך גם ידיעה מראש וגם בחירה מתקיימים בעת ובעונה אחת זה בגלל שאתה בן אדם ולא הקב"ה..

אחלה עולםסמיילי...

עושים ממנו כדור

מה חושבים העולם הזה אמור

תוכנית לבקשתך תוכנית מגירה

יאלה כל היום שווארמה נשיר בחדווה

 

וואלה אחי תתאפס זה כל הכיף

העולם הזה לרוב חולף

אז מה לא תשב על איזה גמרא

ואם יש לך איזה ייש לתוכנית מגירה

 

נו מה נראה לך באנו לשחק

זה לא צער אחי זה אותיות עמלק

בוא תשמח תגיד לה' תודה

תראה הכול הכול הופך לחדווה

 

במילים אחרות אחי כדי לשמוח

כי את הגשמיות כדי רק לברוח

ואם אתה עצוב ממחסור רוחני

אז אם ככה לאלוקים פתרוני

תתעל ממותךכְּקֶדֶם

תן לה. היא נכוותה מהתעלמותך.

אל תכחש לה. אל תכחש אותה.

ממאוויה ותשוקותיה אל תתעלם, פן תעלם אתה בהכחשה שטיפחת. 

מסתוריתיון
מאוד מעניין על מה נכתב 
...אני הנני כאינני

@כְּקֶדֶם - יפה. משום מה קצת פחות מתאים לי לסגנון שעד עכשיו פגשתי ממך. מאוד פשוט וקצר. וסיומת עוצמתית. שאפו.

@תיון נראה לי זה די ברור שהכוונה לנשמה, לא?

תודה זה באמת סגנון קצת שונהכְּקֶדֶם

אבל נוכחתי לדעת שהסגנון שלי מאד דינאמי כל הזמן אזז

חחאני הנני כאינניאחרונה

זה בסדר גמור

מכירים פלטפורמות להתפתח בכתיבה?תיון
תחרויות/ עוד אתרים לכותבים
תחרויות לא מכיראחו

לגבי אתרי כתיבה, tale.co.il האהוב עליי

הגם שירד מגדולתו

אני לא אוהב אתרים כאלהאני הנני כאינניאחרונה

אין שם סינון תוכן טוב. יש הרבה 'פריצות' וכדו'. 

רשימה של תחרויות וכד'shaulreznik
....אחד ששורד
הנה אני פה שבור


ואת שם בטוחה שעשית מה שצריך


יש דברים שלא תדעי לעולם


כמו כמה הקרבתי מעצמי וכמה הייתי שם גם כשלי בעצמי היה קשה


או שאת יודעת אבל לעולם לא תעריכי


יש מעשים ויש דיבורים


ואת נכשלת בשניהם לפי הסדר


אמרת שיש סיבה ואת לא עושה דברים סתם


אבל אני לעולם לא אבין מה היה המניע שלך


ולמה וויתרת עלי כזה מהר אם כל מה שהיית אומרת זה


"זה יכאב לי אם תלך"


במקום לדבר, בחרת להסתיר.


במקום לתת מקום לרגש, פשוט הדחקת הכל.


במקום לתת תחושה שאת פה תמיד ונפתור הכל, ברחת.


במקום להגיד משהו אחד מהלב, אמרת משפט עלום והשארת אותי בחוסר וודאות.


תזכרי


רגשות זה לא מפחיד, זה מה שעושה אותך בנאדם.

מזדהה עם הכאב הזהכְּקֶדֶם
🥺🥺 נוגעמגובלת-
יפה.אני הנני כאינניאחרונה

שומעים את הכאב, את ההאשמה. אהבתי במיוחד את המשפט בסוף. ממש מוטו. תודה על השיתוף!

אל מלא רחמיםימח שם עראפת

אתה מורגל בהטחות כלפי שמיא.

אין טעם שאנסה לחדש לך.

יודע אתה את מחשבות ליבי פנימה.

אינני מנסה לכחש בך.


רק דע זאת, ריבונו של עולם.

אני אינני כופר בהמצאותך.

יודע אתה זאת, ועדיין, ככל העם:

אתפלל ואתחנן מלפניך.


אמליך אותך עליי, למרות כעסי.

אבל אל תצפה ממני, האפיקורס,

לתפילות מעומק לב המכוונות אליך עושי.

בינינו, שנינו שונים, מי נוח ומי קשה לכעוס.


אינני מתכוון לבקש זכות אבות.

גם לא כשאקרא את הטקסט.

יודע אתה הרי שרבים חטאיהם מזכויות.

ואם אין אני לי, מלבדך מי ישמור משפט מהתעוות?


אינני בא לפניך בבקשה ובתחנון.

לא, ריבונו של עולם. הפעם הגזמת.

הכרעת במחלוקת אמוראים בעולמך השנון,

איוב היה? איוב כעת יושב שבעה על דבר המשפט.


אמונתי לא השתנתה, אלוקים שממעל.

אך יתום ואלמנה לא תענון,

איך יכולת כך בקשיחות למעול במעל?

מצוותיך שכחת, אל רחום וחנון?


ידעת כל זאת עוד בטרם עלה הדיו על הדף.

קבעת בדיוק צורתה של כל אות.

בורא אתה ועולמך מקצהו אליך נשקף.

הגיע תורך, ריבונו של עולם, להצטרף לסליחות.

כשרון לא מבוטל.מי האיש? הח"ח!

אבל אני עוד לא רואה השנה אנשים שמבקשים סליחות.

אולי קודם שבני אדם יבקשו, ואחר כך שיהיו לנו ציפיות ממי שלמעלה מהאדם.

ההפך הוא הנכוןכנר✍️

ממי אתה מבקש שיתנהג בצורה אחראית? האב או הבן?

הקב"ה אומר לנו לדבוק במידותיו ולקבל את הגר ולדאוג לחלש ובמקביל קורה ה7/10 במשמרת שלו ותינוקת נחטפים מביתם.

 

עכשיו אני לא יודע חשבונות שמיים אבל זה שהמציאות לפני ה-7 הייתה בעייתית ובאשמת בני אדם לא פותר את הכעס של אנשים כלפי הקב"ה על הדרך בה הוא החליט "לפתור את הבעיה" בכך שהוא שחרר חיות אדם על הדרום בעודו מעוור את המודיעין הישראלי.

 

השיר לגמרי במקום ומותר שיהיה לי צפיות גדולות יותר מהקב"ה מאשר מ"אחים לנזק" או אפילו מעצמי.

מה פתאוםאני:))))

קריאת המציאות שלך לא נכונה.

דבר ראשון תדע שה' לא חייב לך כלום.

מי שחייב זה אתה.

והנה תלמד אפילו מאברהם אבינו שה' הבטיח לו בן הרבה זמן ועד שהוא קיבל אותו ה' מבקש ממנו לעקוד את בנו, והוא ללא השתהות קם והלך לבצע את הציווי, מתוך הבנה ששום דבר לא שייך לו.וה' יודע מה הכי טוב.

ואוליאני:))))

אני אדון אותך לכף זכות ואתה בכלל לא יודע מה זה ה'.

..כנר✍️
עבר עריכה על ידי כנר✍️ בתאריך כ"א באלול תשפ"ד 22:52

את לא חייבת לדון אותי לכף זכות איני תינוק שנשבע.

חוץ מזה בבקשה על תבטלי דעתי על הסף בגלל ש"אולי אתה בכלל לא יודע מה זה ד' " כשאין לך שמץ של הוכחה לגבות את האמירה הזאת.

אני לא מסכים איתך ועדיין אני מספיק מכבד אותך ומבין שיש לך דעה אחרת משלי, בבקשה החזירי לי באותה צורה.

אני מכבדת אותךאני:))))
אבל לא את הגישה שלך כלפי ה'. מצטערת. 
אני אדון אותך לכף זכות,ימח שם עראפת
מכיוון שגם את לא יודעת מה זה ה'.


(אני יודע מי זה, אבל מה זה גם אני לא יודע)

מי אמר שהוא חייב?כנר✍️

כן הקב"ה לא חייב לי כלום אבל הוא מנהיג את עולמו בצורה מסוימת והוא רוצה שנדבק במידותיו מכן נשאלת השאלה "אם ככה אז למה ככה?"

 

דבר נוסף אני לא אברהם בכל המשתמע מכך, הקב"ה לא מדבר איתי ואני איני צדיק. 

גם בגמרא תמהים על נסיון העקדה הרי כתוב לא תרצח ובכללי זה נראה כמו עבודה זרע(המולך).

 

את רוצה לקחת דוגמה מאבותינו קחי ממשה שזעק "למה הרעותה לעם הזה" שם הקב"ה כועס אליו אבל מבין מאיפה הוא בא.

אנחנו בדור שלא זכינו לקשר ישיר עם הבורא כמשה, ושאין בנו צדיקים כמשה, אז גם לנו מותר לצעוק כלפי שמיא לא בצורה מתריסה אלה בשאלה "למה הרעותה".

 

..אני:))))

ומה התשובה שלך לשאלה הזאת לאור ההיכרות שלך עם הנהגת ה'?


אני מצטערת שאולי אני כותבת בצורה קצת בוטה, אבל אני לא מבינה איך אנשים שיודעים שהם חוטאים ועושים הרע בעיני ה' ונגד רצונו ולפעמים מתוך ידיעה, כאשר בכל רגע ורגע ה' נותן להם חיים ומקיים את העולם ונותן הזדמנות לתקן והם ממשיכים ואז ה' מעורר אותם בכוח והם שואלים למה? ה' למה אתה עושה לנו ככה?

מה אתה רוצה?

אתה לא מבין דיני שמיים וגם אני לא." אילו ידעתיו הייתיו". אני רק יודעת שה' טוב והוא עושה לטובה.

אנשים צדיקים וטהורים קיבלו ייסורים באהבה, אז מה אנחנו נגיד, מי אנחנו? מה אנחנו מבינים?


אנחנו רק יודעים שאנחנו חוטאים וה' עושה את הכי טוב שאפשר.


לא שייך לטעון ח"ו נגד ה'.כלום. לא שייך!

...כנר✍️

קצת לא שייך לדבר על שכר ועונש כי הנהגת השם מעולם לא הייתה כזאת פשוטה.

 מאז ומעולם היה "צדיק ורע לו רשע וטוב לו" לא חסר שואה ואסונות למקיימי מצותיו של הקב"ה ותמיד תמיד שייך לשאול על הנהגותיו, ככה היהדות התנהלה במשך שנים. עכשיו יש לשאול ויש להתריס ולמרוד.

 

נראה שאת מתייחסת לכל שאלה כמרידה ואני מתייחס לשאלה גם כאל צורך להביע תפילה/זעקה/רצון להבנה.

 

אם אני שואל למה בפיגוע מסוים פלוני נרצח זה שאלה לא במקום? מה פתאום 

האם יש לזה תשובה טובה? לא

האם זה אומר שאני זורק ת'כיפה? גם לא 

 

יש  הרבה שאלות באמונה שאין להם תשובה טובה לא ראיתי בשום מקום ביהדות שאסור לשאול(גם אם יש מי שאומר כן אני בטוח שחולקים עליו😉)

דעתי האובייקטיבית (סליחה על האריכות)אחו

ראשית הנחת היסוד היא שתמיד תמיד שייך לשאול על הנהגותיו, לא נראה שזה המסר העולה מחז"ל, (ע' שמות רבה וארא, "שתוק, כך עלה במחשבה לפני", "ואחריך לא מהרהרים", "וידם אהרן", "הרוב עם שדי יסור?" רלב"ג: "האם הוא לקיחת מוסר מהרע הבא לאדם , שיריב הנוסר בו עם השם יתברך?" ועוד עד אין קץ) כך שאני לא יודע על מה זה מסתמך. 

 

ולדעתי בסוף זה עניין מהותי. אני חושב שהיהדות מציבה לאדם רף מאוד גבוה, ברמה האמונית. היא דורשת המון ריסון ואיפוק, ומוכיחה את מי שמטשטשים גבולות בין מעמד האדם בעולם לבין מעמד ה'.

 

כשקורה אסון כלשהו, הדרכת חז"ל והתורה היא דבר ראשון לשאול איפה אני בסיפור הזה, איזה חטא אולי לכך, כמו דוד המלך שחיפש את הסיבה לרעב עד שהוצרך לשאול באורים ותומים (ירושלמי סנהדרין פ"ו ה"ז) , לנסות להבין מה בדיוק הסיפור הזה אומר לנו, מה המסר, אילו דברים אנחנו צריכים לשנות (כל אחד ומעגלי ההשפעה שלו), ובאמת זאת שאלה שנדרשת וצריך להתעמק בה, לא רק להגיד "נסתרות דרכי ה'" שזה אותו דבר כמו לומר שהקב"ה מנהיג את העולם בשרירותיות ח"ו. לכן אני לא חסיד של "אין תשובה טובה" (לרוב), על־כל־פנים צריך להתאמץ למצוא אותה, או לפחות "לבנות" אחת כזאת, גם אם אין אפשרות לדעת את הסיבה, לפחות אפשר ליצור תכלית.

 

והמטרה הסופית של האדם האמוני (ולא רק המאמין) היא לא להישאר עם המון שאלות קלישאתיות והעיקר שהוא לא זורק את הכיפה.

 

עכשיו ביחס לשאלה הכללית: מהו פשר ההנהגה של הקב"ה, מה התפקיד של מידת הדין בעולם, למה היא באה לידי ביטוי בדרכים כאלה, למה זה נוגד את ההיגיון שלנו. יש שהשאלה הזאת באה מתוך רצון כן להתעמק ולהבין. ואז זאת שאלה מצוינת. להבין באמת למה העולם בנוי על חסד ועל דין. להבין את מלוא משמעות מידת הדין, שמצדה להחזיר את העולם לתוהו כמעט בכל רגע נתון, להישיר מבט אל הסבל ולנסות איכשהו להאיר את זה. וזה בדיוק אותו "מבט תכלת" (עמוקה כמו הים) אל תוך החושך, שאלה של "למה" במלרע (לאיזו תכלית), "למה ה' תזנח נפשי תסתיר פניך ממני", וכמובן זה מצריך ראש מאוד פתוח, להתנקות לגמרי מדעות קדומות, ולהתחיל ללמוד, ראשית מהתנ"ך, אחר־כך מדרשים ותפילות, ראשונים, אחרונים.

 

אבל אם השאלה הזאת, כמו כאן, היא אמירה, אמירה שהקב"ה לא בסדר, שגם הוא צריך לבקש סליחה, בסדר אפשר לדון חוצפה לא חוצפה כו' זה לא ממש מעניין אותי, אבל זה מפספס לגמרי את העניין, בהמשך לאותו שפת אמת על תכלת (לסמא עיני הרשעים) שהבאתי יש רש"ר הירש מעניין שמציע שלהט החרב המתהפכת (הייסורים החוזרים כגלגל) לשמור את דרך עץ החיים אפשר לפרש בב' דרכים, הא' זה לשמור שלא ייכנסו הרשעים, הב' זה לשמור את הדרך שלא תאבד, שהייסורים ילמדו את האדם את אפסותו, יקנו לו ביטחון רק בה', כו', וזה בדיוק העניין, האם הייסורים זה משהו שמפחיד אותנו, מבלבל אותנו, דוחה אותנו, לא נותן לנו להיכנס לגן־עדן, או הפוך, זה משהו שמראה לנו את הדרך לעץ החיים, לגן־עדן קרי לשלוות הנפש שבאה עם הסתכלות בהירה (= עץ החיים = תורה) לחלוטין על החיים.

 

@ימח שם עראפת דעתי הלא־נעימה אבל הכנה, אם אתה לא מאמין במילים "לפועל רחמיו בדין", "עצתו אמונה", "פעולתו אמת", אל תאמר אותן, מה המשמעות לומר אותן אם לא מאמינים בהן? אם אתה לא מאמין שהמלך עושה צדקה ומשפט אלא מגזים ומתאכזר, למה לומר את הברכה הזאת?

 

ואשאל כאן שאלה נוספת, האם אנחנו חושבים את אותו הדבר על הילדים הלבנונים (שבאמת שבויים בידי חיזבאללה)? או שכאן יש תשובות פשוטות, אה, פשיטא, איך אתה רוצה לנהל מערכה צבאית בארגון טרור שנמצא באוכלוסיה אזרחית, מה זה משנה אם מתפוצצים להם גפיים, it's for the greater good, מידת הדין חביבי. אבל מה אני יודע, סתם נקודה למחשבה. אם האדם יכול לאשר פעולה שבה ייפגעו חפים מפשע, מסיבה מוצדקת, ואין על כך תלונות, השופט כל הארץ, יודע כל הנסתרות, לא רשאי להנהיג את העולם? מה אני יודע.

 

///

 

שפת אמת ראש השנה תרנ"ח

 

 כי כולם בחכמה עשית כתיב. וכל מה שברא הקב"ה למילף מיני' חכמתא. ואפילו מדה"ד היא כדי שילמד האדם מזה ליישר אורחותיו. וכשלומד מזה הדבר המבוקש ממנו מיד נמתק הדין. דכ' והאלקים עשה שיראו מלפניו וכשמקבלין מזה היראה מתהפך מדה"ד לרחמים. וזהו יודעי תרועה שמבינים המבוקש ממדת הדין. ובזה יודעין לפתות את בוראם בתרועה במדה"ד עצמו.

אני אשתדל לענות בקצרה( כמובן באופן אובייקטיבי😉)כנר✍️

שוב אני יגיד ה"הנחת יסוד שתמיד שייך לשאול" זה כשהשאלה מגיעה ממקום של בירור ולא לשאול כדי להתריס, כפי שנראה מדבריך אתה מסכים איתי לפחות באופן חלקי לגבי זה. בנוסף לדעתי יש גם מקום לתפילה וזעקה שמנוסחים כשאלה עד גבול מסוים.

 

מצטער להגיד לך בעיני אין תשובה מספיק טובה ללמה הייתה שואה וכן אני מכיר את התשובות בסגנון "הקמת המדינה" "לעלות את היהודים ארצה" וכן הלאה. זה לא אומר שצריך להסתפק בזה ולהפסיק לחפש אבל עדיין.

 

אני לגמרי מסכים איתך שפיו וליבו של אדם צריכים להיות שוים ואדם שלא מאמין בחלק מסוים של התפילה עדיף שלא יאמר אותו מאשר יאמר אותו ויתכוון הפוך.   

 

לגבי שאלתך האחרונה אין הנידון דומה לראיה כי השאלה פה מעולם לא הייתה למה פלוני מת או למה אלמוני נחטף

השאלה היא כללית למה האסון הזה הגיע לעם ישראל. הלוואי וכל אחד מאיתנו ימצא תשובה שתשב על ליבו בעניין זה.

ברור שאנחנו הכי אובייקטיביים שישאחו

בסוף לדעתי עדיין צריך לשמור על מידה רבה מאוד של זהירות. מסופר על לוי בגמ' שבעת עצירת גשמים אמר "עלית למרום ואינך מרחם על בניך" ונענש, וזאת גם ההדרכה של קהלת "על כן יהיו דבריך מעטים" (ע' מהרש"א ברכות ס"א ע"א). ולכן שיח של "ציפיות", "אם ככה אז אני ברוגז", כו', אנחנו צריכים לדעת את מקומנו.

 

לגבי השאלה למה הייתה שואה, ברור שאין תשובה חד־משמעית. לא אמורה להיות. התשובה שאנחנו אמורים לחפש היא לא כזאת ש"תרגיע" אותנו, שתשכנע אותנו שהקב"ה לא אכזרי, עומד בקריטריונים שלנו לצדק, עונה על הציפיות, לכן לא נכעס עליו הפעם. אם המטרה היא לא לכעוס, אז מה שצריך זה לא תשובות נקודתיות על כל אירוע, אלא שינוי מהותי בגישה.

 

בכל־מקרה, בחזרה לשואה, הרעיון הוא שעצם המאורע קורא לנו לחקור את ההיסטוריה, מה באמת קרה שם, איפה עם ישראל היה חלש (שנאת חינם מטורפת, התבוללות, רפורמה, צעידה לעבר כיוון שהוא הפוך מתכנית ה'), אילו דברים כן צמחו בעקבות השואה ועכשיו אנחנו צריכים לחזק אותם, וככה אנחנו בונים תשובות שנותנות לנו מוסר, דרך, כיוון, לא רק "מרגיעות" אותנו. זאת לדעתי ההתבוננות העיקרית שצריך לעשות.

 

"שבתי וראה תחת השמש / אין טוב לאנוש מהתחמש / ביראת מעוזו להתחזק ולא להמש

שורת הדין ראתה עיני / נבין תחילה מאדם הקדמוני /בצלם א־להים נברא בעדן גני

מעת הפר פי ממלכת / ביקר לא לן ונגרש בשלכת / ואת להב החרב המתהפכת [...]

 

בינו יצורים לרחמיו לשאף / גורו לכם מפני סערת חרון אף / אולי תיסתרו ביום אף [...]

 

קהילות ורבבות ואלפים / אשר לפנינו עברו חלופים / ולא יכלו להצטדק היותם חפים

הן שמיים בעיניו לא זכו / וכל לגיוני שחק כפשתה דעכו / ונתעב ונאלח מה יזכו [...]

הן לא יאמין בקדושיו / ותהלה ישים באלי תרשישיו / ואיך יצדקו קרוצי גושיו / קדוש.

 

לגבי השאלה האחרונה, אפשר לשאול גם ביחס ללבנונים, מה חרי האף הגדול הזה שהגיע על העם שלהם. ואז יש לנו הרבה תשובות, הם תמכו בטרור, או לפחות שתקו בהסכמה, וגם אם לא הייתה להם אפשרות להתנגד, אז אין מה לעשות, זה רע הכרחי, כמו ניתוח להסרת גידול סרטני, מידת הדין שמטרתה להחזיר את העולם לאיזשהו איזון, זה קריטי להישרדות האומה היהודית, הרבה יותר קל ליישב את זה בראש שלנו, למרות האסון ההומניטרי. אז לקב"ה אין סיבות טובות? אם לנו קורה משהו, אי־אפשר לקבל את זה בתור חטא ועונשו, רע הכרחי, מידת הדין? לדעתי יש בזה קצת חוסר הגינות.

אובייקטי באופן פרספקטיביכנר✍️

אני מסכים עם רוב מה שכתבת.

כמה דגשים:

כשכתבתי "אם ככה אז למה ככה" לא התכוונתי לברוגז/כעס (טוב נו אולי קצת אבל..) התכוונתי לשאול "אם אתה מנהיג את העולם על פי א' איך ב' מסתדר לך?", שאלה שדורשת בירור אחריה.


 

חוסר הגינות? אולי. אני יכול לקבל את הדברים של חטא ועונשו, רע הכרחי ומידת הדין עד מקום מסוים אבל כמו שאמרתי "צדיק ורע לו" זו שאלה עתיקה וכן השואה ואסונות אחרים.

 

בנוגע ללבנון או עזה לצורך העניין אין מה להשוות ביניהם שמטרת העל שלהם היא להשמיד אותנו עד אחרון ילדנו לבין ישראל שמטרת העל שלה זה "וכתתו חרבותיהם לאתים" כשאתה מחפש מלחמה בכל דרך יש לה נטייה למצוא אותך ובמלחמה כמו במלחמה.

אני מדבר בעיקר על הפוסט המקוריאחו

לגבי לבנון ועזה בכוונה לא הזכרתי את עזה,

בלבנון חיזבאללה מייצג רק חלק מסוים מהאוכלוסיה ומבחינת רוב האזרחים (שאמנם אינם אוהבי ישראל, אבל מה שמעניין אותם זה רק שיעזבו אותם בשקט) זה נטע זר שאין להם איך להילחם בו, אבל הטילים שלנו לאו דווקא מבחינים בין התומכים לבין המתנגדים. האם זה בסדר? בוודאי שזה בסדר כי אין דרך אחרת. ואמנם זה עצוב אבל אני לא מתלונן בדיוק מהסיבות שאמרת. וה"ה לכך שהקב"ה יודע יפה מאוד מה הוא עושה, ומוזר לדרוש ממנו מה שאנחנו לא דורשים מעצמנו, אנחנו דורשים ממנו לא לעשות צדק מתי שצריך? באותה הקבלה, האם מדינת ישראל צריכה "לבקש סליחה" על עשותה את הדבר הצודק? והאם הקב"ה צריך לבקש סליחה על עשותו צדק ומשפט?

 

אכן הקב"ה דווקא קורא לנו ללמוד את דרכי ההנהגה שלו, להבין את כל העניינים הגדולים האלה, אבל מתוך סקרנות כנה, לא מתוך תחושה שאנחנו יודעים יותר טוב ממנו, או שאנחנו צריכים לראות איך הוא "נכנס" ו"מתאים" לתכנית שלנו ולהבנות שלנו, לא יודע, אני נגיד בן 23, לא כזה מבוגר בסך־הכל, מה אני כבר יכול לדעת על העולם ועל הקב"ה? לא עדיף לי להתחזק בשתיקה (ר' נחמן מסביר "שתוק כך עלה במחשבה לפניי" שדווקא על־ידי השתיקה אפשר להבין), ולספוג לתוכי את דברי התורה והנביאים, במקום לנסות לעמת אותם כל הזמן עם הדעות האישיות שלי? מה לי להיות כזה דעתן, אם מטרתי בעולם היא לשרת את הקב"ה?

השאלה שלך, כפי שציינתי כבר.ימח שם עראפת

לא חשבתי שזה יכול להתפרש לכיוון ההוא, בדיעבד הייתי אמור לחשוב על זה.

כמובן שזה חזי לאיצטרופי, אבל ממש לא עיקרו של השיר.

לא היה לי כח לקרוא את כל הטקסט, אבלימח שם עראפת

אני אענה על מה שהופיע אחרי התיוג של שמי.


אני מאמין שה' שופט צדק. ואני מאמין שלא הכל אני מבין. ואני מציע שתעיין שוב בשיר, אולי לא הבנת אותו.


כמו כן, אני מאמין שכשופט צדק ה' יכול וצריך להצטער על משפטיו.

שכן לא כשופט המנותק ממעשה הדין, ה' היה שם, היה ועודנו שם, צופה מקצה העולם ועד סופו, בשב ואל תעשה.

ועל כך הוא צריך לבקש סליחה.

כמו כן, ה' רוצה שנדבוק במידותיו, שיראה דוגמה אישית, בבקשה.

אמת, אין מצוות לקדוש ברוך הוא.

אמת, ברצותו ממית וברצותו מחייה, ברצותו משליך את ירמיהו לבור וברצותו מעלהו ושולח אותו להסתכל על קדר כדי שיהיה לנו פיוט כעבור אלפיים שנה.


ועדיין, אל רחום וחנון, המתנהג לפנים משורת הדין הוא.

אני לא מבין מה הטעם לשלוח אותי לקרוא שובאחו

כל דבר שאני מגיב עליו אני קורא בערך פעמיים, שלוש, אם זה שיר או חיבור אז יותר מכך.

אם לא הבנתי עד אז, כנראה לא אבין אם אקרא שוב, וצריך להאיר את עיניי (או שלא).

 

אני בהחלט מבין שיש הבדל בין המילים הכתובות לבין מה שנמצא בין השורות, בין השורות איני יודע לקרוא, לכן תגובתי לתוכן עצמו.

 

לגבי הטענות שאמרת הכל נכנס לדעתי בגדר "הרֹב עם ש־די ייסור". אני מבין את הרעיון אבל אני לא מסכים איתו, תראה אין לי מילים יפות כדי לשכנע או לא לשכנע אבל אני לא חושב שזה היחס הנכון לסוגיה הזאת. אם הקב"ה לא פועל באופן שאנחנו מצפים ממנו, סימן שאנחנו מצפים לא נכון, או שלא הבנו איזו נקודת עומק. אין המטרה שהקב"ה יסתדר עם ההבנה שלנו, אישית, מטפיזית, אפילו תורנית. עצם זה שהוא פועל הפוך ממה שהיינו רוצים, זה סימן ורמז.

 

מה שכתבת "אל תצפה ממני לתפילות מעומק הלב" כנ"ל אם להתייחס לתוכן עצמו אז בסדר OK? אל תתפלל מעומק הלב. אפשר להתפלל שטחי ואפשר גם לא להתפלל בכלל. התפילה ברובה בכלל אינה בקשות, אלא מעין מדיטציה להיזכר באמיתות החשובות של החיים ושל דרכי ההנהגה של הקב"ה כדי שנתחזק באמונה באמיתות האלה. כלומר איזשהו תהליך לימודי.

 

לגבי המטיחים בקב"ה כולם זכו לביקורת חז"ל, "חבל על דאבדין ולא משתכחין", "עלית למרום ואינך מרחם על בניך" כו', לגבי "במה אדע" אין הכי נמי או שהוא נענש על כך, או שכוונתו הייתה, אם תחסר להם זכות מצוות, באיזו זכות יירשו את הארץ? "ועבדום וענו אותם" א"י תיקָנה בייסורים ובכך אברהם נרגע, כך או כך, עמדת חז"ל מאוד עקבית.

 

לגבי אפיקורסותך, תעשה איתה מה שאתה רוצה, זה ממש לא ענייני.

..ימח שם עראפת
תם ונשלם, שבח לבורא עולם.
אגב הזכרת לי משהואחו

ידוע המדרש על "חטאת לה'" הביאו עליי חטאת על זה שמיעטתי את הלבנה

וכידוע ללבנה בהחלט הגיע לה כי הייתה עינה צרה בשל חברתה

ולפי המהר"ל זה בכלל לא היה עונש אלא עצה טובה קמ"ל, "השפל עצמך וינשאך המקום", אם היא תמעט את עצמה היא תזכה לקרבת ה' וגדולה אמיתית כו'

וכמובן גם זה רק בדרך משל וכפי שראוי היה כביכול להיות ולא שללבנה יש רגשות כי היא גוש סלע גדול

ואעפ"כ הביאו עליי חטאת

 

אז ק"ו שהקב"ה כן מעורב בכל העניינים האלה

יש לי שאלה, די בסיסית,ימח שם עראפת

את יוצאת מתוך נקודת הנחה שכל אותם חוטאים יודעים בידיעה ברורה שיש ה' והוא המחייה שעושה להם רק טוב, והם בכוונה מצפצפים עליו ברינציפ.


האם אי פעם חווית מוח של מישהו אחר, באופן כזה שידעתי את נבכי מחשבתו לפרטים וכל מה שאת אומרת פשוט ידוע לך משם?

או שהכל השערות שאינן מבוססות?

מאד הגיוני שאת לא מבינה את צורת החשיבה שלהם, כשמעולם לא יצאת מנקודות ההנחה שלהם, שעליהם הם מתבססים.


איוב היה אדם צדיק.

הכי צדיק בארץ.

והוא קיבל את ייסוריו באהבה, מה זו אהבה?! ויפתח את פיו ויקלל את יומו!


לא שייך לטעון כלום נגד ה'?

אברהם אבינו הטיח בה' לא מעט פעמים, משה הטיח, דוד הטיח, ובאופן כללי אני מציע שתעשי חיפוש בתנ"ך.

בהקשר לטבח בעוטף,ימח שם עראפת
עם כל הכבוד, השאלה "למה הרעותה" פשוט לא במקום, התשובה בגוף השאלה, אפשר לומר.
הבאת דוגמה דווקא מאברהם אבינו?!ימח שם עראפת
שמכריח את הקדוש ברוך הוא להישבע לו בברית בין הבתרים?! שמעז לשאול את ה' שמבטיח לו את הארץ: "במה אדע כי ארשנה"?!


שבטוח שה' "חייב לו" משהו?!

רבש"ע הוא גם אל קנא ונוקםנקדימון

א-ל זועם בכל יום.

עד מתי ינאצוני העם הזה.

הרף ממני ואשמידם.

טבחת, לא חמלת.

על אלה אני בוכיה.


קווה אל ה.

ואמר ביום ההוא.. זה ה קיווינו לו

נגילה ונשמחה בישועתו.

ובא לציון גואל ולשבי פשע ביעקב.

וכרתי אתכם ברית חדשה (במובן האמיתי, לא הנוצרי, כמובן)

אמת.ימח שם עראפת

נוצר עוון ופשע.

ארך אפיים ורב חסד ואמת.

אני מתנצל אחי,ימח שם עראפת
אבל השיר ממש ממש לא קשור לטבח בעוטף עזה, כשיש עונש שמגיע, אז הוא מגיע.


כוונתי לסיפור אחר לא קשור, ואין כאן מקומו.

תודה.ימח שם עראפת
עיניים להם ולא יראו.


ה' רוצה שנדבוק במידותיו, וד"ל.

הן יקטלני לא / לו אייחלאחו

לא אייחל או לו אייחל?

"גם כי אזעק ואשוע שתם תפילתי", "זאת אשיב אל לבי, על כן אוחיל", "חלקי ה' אמרה נפשי, על כן אוחיל לו."

 

זה נושא מאוד כבד, אמונה וכעס, אמונה למרות הכעס, מה מקומה של אמונה כזאת? האם הכעס שלנו נובע בסך־כל מחוסר סטואיות, חוסר הזדהות עם מידת הדין, חוסר הבנה של דרכי ההנהגה? פחד ילדותי מהסבל? או שזה עניין פנימי ומהותי יותר? מאבק פנימי הכרחי? אין לי תשובה חד־משמעית.

 

[שפת אמת שלח]

 

ענין לבן ותכלת הוא בחי' אספקלריא המאירה ושאינה מאירה. דאיתא תכלת היא לסמא עיני הרשעים וסט"א.

 

וע"ז נאמר מה רב טובך אשר צפנת ליריאך והוא בחי' אספקלריא שאינה מאירה שניתן לבנ"י כענין שאמרו בנ"י מונין ללבנה. והיא הארה הבאה מתוך החושך. וזהו פי' אספקלריא שאינה מאירה שבאופן זה הוא מאיר אור הגנוז לצדיקים בלבד וז"ש והיה לכם לציצית, לכם, ולאחרים מחשיך ועיני רשעים תכלינה. ולבנ"י מתהפך נהורא תכלא לחוורא. [...] וזה המצוה להיות נכרך לבן ותכלת ורמזו חז"ל מתחיל בלבן ומסיים בלבן [...] וז"ש בגמ' משיכיר בין תכלת שבה ללבן שבה. פי' שבנ"י זוכין להוציא אור הגנוז בתכלת. דכ' יומם יצוה ה' חסדו. [...] לשון יצוה. הוא דביקות וחיבור שע"י שבלילה שירה עמי שבנ"י מאמינים אפילו כשהחושך מסתיר וזוכין להיות חוט של חסד נמשך ומתחבר ומתהפך החושך לאור.

 

וע"ז כתיב טובה תוכחת מגולה מאהבה מסותרת. וכ"כ אוהבו שחרו מוסר. פי' שע"י מוסר זוכין בנ"י לאור השחר כמ"ש ותוכחתי לבקרים פירשנו כדי למצוא הבוקר אור. והוא סוד התכלת כי באמת התכלת הוא מדה"ד כדאיתא דבי' דנין ד"נ. ורמז התכלת למיתה [לשון תכלית, דומה לים שכל הנחלים זורמים אליו]. אבל באמת מיתת הצדיקים כדי לחיות אח"כ חיים אמיתיים. [...] וכן הוא כל מדת הדין לבנ"י ולצדיקים מתהפך למדת הרחמים.

..ימח שם עראפת

אין זה המקום לפרוט בו כעסיי על ה'.

אם מאד מעניין אותך, אפשר להיפגש ולדון בדבר אפיקורסותי.

זה לא נובע ממקום ילדותי, לא פחד סבל. אילו הייתי מפחד מסבל הייתי מתבטא בסגנון של אני)), אבל אני מוכן לשאת בתוצאות.


זה נובע ממקום עמוק, ממקום חושב בתוך נבכי המוח שלי. מעניין אותך, אני גר ביצהר לומד בשילה. משעמם אותך, צר לי.

ואוו ואוו ואוומישהי מבולבלת
מצמרר וכתוב ואוווו
עפרא לפומיה !קבלה
שתוק, כך עלה במחשבה לפניי.ימח שם עראפת
תודה על הזעקה הזו.טהרה

יש כאן אומץ וכנות,

אני אוהב את זה,

וזה גם ביטוי לאמונה עמוקה.

שאלות יפות, תפילה חשובה,פתית שלג

קביעות עובדה חצופות, ודרישות יהירות.

יפה מה שהיה צריך להיכתב, אבל היה נקי יותר אם היה נשאר בין אדם לקונו ולא רץ על דפי האינטרנט.

גם אם נכונים דבריך,ימח שם עראפת

כך רצה הקדוש ברוך הוא שיעשה וכך קיימתי.


את חשבונך בינך לבין הבורא תשאיר על הדף במגירתך.

על חוצפה ויהירות אל נא תלמדני מוסר, מעבר להשגתך הוא הדבר.

...אני הנני כאינניאחרונה

חברים, נא לשמור על שיח מכבד...

לכל זמן ועתכנר✍️

 

לכל זמן ועת

 

כנגד כל שבעה

יש שבע ברכות

כנגד כל שמחה

יש זמני בכיות

 

"אם אשכחך ירושלים"

אומר החתן בחופה

שובר הכוס לשניים

ובכך בונה עוד קומה

 

"ברוך דיין האמת"

בוכה בקבלת הבשורה

קובר באדמה את המת

ומאמין בביאת הגאולה

 

יהודי נושא עימו יגון

של אלפיים שנות גולה

אך פיו עדיין ינגון

את ל"שנה הבאה"

 

כאן נושאים את הצער 

בתוך סל השמחות*

כאן בני מריח מלמטה

 את הפרחים בערוגות

 

 

 

 

 

 

*רפרנס ל"אני גרה מול המים" של יוסי בנאי

(ממליץ לשמוע את הגרסה של ריטה ברקע)

יפה.אני הנני כאינני

נראה כאילו אתה מזגזג בין חריזה מוקפדת לחופשית, (קצת מציק)

מצד היושר, ע"י שבירת הכוס לא בונים עוד קומה.

 

אהבתי את החופשיות 'להמציא' פועל, 'ינגון', כדרכם של פייטי ימי הביניים לשבור את תבנית השפה.

החיים בכללם מבוססים על הדיסוננס, כאן מודגש העניין מצדו של היהודי איש המסורת.

במיוחד אהבתי את שתי השורות האחרונות (לא הבנתי עד איפה נמשך הרפרנס, מקוה שהן מקוריות שלך 

תודהכנר✍️

אני חד משמעית מזגזג בין סוגי החריזה😁

וברור שלא על ידי שבירת הכוס אדם בונה קומה נוספת אבל זה חלק מהתהליך

 

השתי השורות האחרונות שלי. הרפרנס מדבר על השתי שורות לפני.

יפה.אני הנני כאינניאחרונה