פורום פרוייקט השטו"ת (עמוד 14)

שהרי מבושל אינו מתנסך, ומצינו שמבושל דמיא לנצלה.

'א''ר יוסי יין שפתחו גוי בין מבושל בין שלא מבושל

בין ישן בין הרי זה יין נסך'

ופה מצינו: גרעיני תירס מתוק ומתוק לא חיישינן!

דהרי קקימא לן דבשעה דאצלנו חצות יום בארץ הנכר דאיתקרי "אמריקע" חושך

שלחתי את שאלתך לרב שליט"א
וזהו לשונו: "גדול העוסק בלימוד תורה בימים אלו ושכרו הרבה מאוד"

וכל אדם אשר ידבק בלימוד התורה ויעשה רצונו יתברך.
ה' יתברך יחזיר לו פי כמה וכמה!

ואלייך,לסמוך על ה' בעיניים עצומות

אייך יעלה בדעתך לומר דבר שכזה למלך מלכי המלכים הקב"ה?!?!

ועוד להתלונן על החום?
בראתי חום בראתי לו תבלין

ולשאלתך השנייה,
צרת רבים חצי נחמה,ראוי ליתן רק חצי מכיוןש צריך את ההשתדלות שלך,
כי על פי המשורר אם אין אני לי מי לי ?(:

להסבירו שוב למעני כיוון דקשה השגתי?

ועוד י"ל לבעל תירוץ בתרא, דבשורה ראשונה של שאלתי לא התכוונתי לתרתי קשיות, אלא לכעין הקדמה לקושייתי הנ"ל, אך כבודו סבר בוודאי שזו שאלה נפרדת, ע"פ תשובתו.

ונראה לענ"ד דבעל תירוץ קמא כיוון לדעתי, אך זאת אשאל לתירוצו: הרי ידוע דאיכא ארצות נכר דגם בלילה (או אפי' רק בלילה ולא ביום) ישנו חום, אמנם לא דשמשא, אבל ישנו חום (וישנה גם מה שקוראים בלע"ז 'לחות') גם בלילה? א"כ תירוצו מתורץ לשמשא, אך לא לחום דכולא עלמא. ע"כ אשאל שאלתי גם על כך, שזה גם איקרי "צרת רבים".

ובזאת אציין שמות הגאונים הנעלים ששאלתי אליהם

@david7031, @הכל מאת ה' 

וכמובן בוודאי דיכול כל גאון אחר או צורבא מרבנן דקאי בפורום זה לענות על השאלה גם הוא, ואיני שולל תשובותיו. אך איני מיודע עדיין להם, עימכם הסליחה.

סתם אני כותבת,לא נראלי שזה מועיל במשהו.
בכל מקרה,לא הבנתי מילה ממה שכתבת.
אז.. סליחה מראש...

בתרא-אמצע/אמצעי
תרתי-שניים (כמו תרי עשר)(להבדיל מתלתא-שלוש)
קמא-ראשון
דאיכא-שאיכא-שיש

שהרי ישנם אנשי שלהם השמש הויא ברכה וטובה, ולא שייך בהו צרה. כגון מגדלי מנגועויאעם ושאר מיני לע"ז. או הני דמתגוררי במקומות דצינא שלטא בהו, כגון אנטעארטיקעאאה, או סיבירא. וכן דמתרחצי בחופי מעורבי ל"ע ר"ל.

אז כנראה שלא הבנתי אותה...

האם בפצל"ש יש שמחה יתרה
אם אמרינן הכי אזי בחול יש לברך על חידושו ברכת שהחיינו ולכן יאסר בתשעת הימים לחדשו
אך אם אזלינן לפי מאן דאמר אין בו שמחה יתרה כיוון שלכל פצל"ש יש כתובת והוא בה משום שפיצולו איננו יכול לעמוד במקומו אז בזה יש עצב ואין לברך שהחיינו והותר גם בט' הימים מלכתחילה ואין לברך בו שהחיינו בחול

וכן נראה לדעתי שבדיעבד וודאי אפשר והמחמיר להקל תבוא עליו ברכה
(ויש לומר ברכת הדיוט כדאיתא שם שם)

וכי יש הו''א שהפורום לא מסוגל לענות על שאלתה

והרי זה הפורום הגדול החשוב שעליו נאמר הפסוק

'הפוך בה והפוך בה דכולה בה'

 

שאלתי הייתה אם בגלל מאורעות נסיו"פ יש צורך בניק חדש עקב משחק דמיוני לא עלינו המכיל גמדים בטעם תות וענקים בטעם אדמה

חלילה לי מלהעלות אפשרות זו על גווילי

לא מחובר שכמותי

 

כי החריידים אינם נחים בזה, אלא עד שישנו לשון הלע"ז (ליב"ה) ללשון הגמ' ליבא. 

אינם יודעים שליבא זה ליב"ה בשפת הקודש

נראה לי יותר לפיהם לא דרשינן להך דרשה שהרי גימטריית ליב"א הינה חו"ל ורבנן אסרינן מלאכות חול בחול המועד קמ"ל לכול השנה.

והיכן מצינו שגימטריית ליב"א הינה חו"ל וכי 43=44? או שגם זה בא מהחוסר בליב"ה

וחייבים לומר דליב"א אינה אלא אליב"א!

דאליבא זה לשון לימוד, ומצינו לימוד בליב"א, ולכן ראיתי לנכון לתקן המעוות,

אליב"א=44 חו"ל=44. ולא קשיא.

עם הכולל

והרי כתיב בפירוש לא תנחשו!

עניין יפת תואר שני נאמרה במלחמה, ולצערי, לא הבנתי שפת קודשו! היכן מצינו מלחמה בתואר שני?

וכי מצינו חוסר מלחמות במזרח התיכון?

ועתה, אין בידי האומץ לומר הדין מפאת אימת התקשורת, כפי שמצינו בהרה"ג הרב אייל קרים, דאמר דעתיה, ונטרף בידי התקשורת.

ותמיד יש אנונימי

דין אשה יפת תואר שני. 

יש לעיין! האם דומה דין התורה להכא. כתיב בתורה: ,,...ושבית שביו, וראית בשביה..." והאם האוניברסיטעעעה דומה לשבי, דאז דינה כשאר נשות יפות תואר, או שמא אין האוניברסיטעעעה דומה לשבי ולפיכך דינה כשאר נשים. ואני לא הצלחתי לדעת האם דומה או לא, כי נסתרה היא ממני.

ובית ספר זה.....

לדעת המורים, בית ספר זה אתר שפיר, ולכן, לגבייהו אשת יפת תואר שני- כאישה רגילה!

אולם, לגבי התלמידים, דהוי להו בית כלא, כאישה יפת תואר.

שיש בו סיקור של הרבה מלחמות (מזרח תיכון אחרי הכל)

כל אישה שהיא בעלת דעוקוערעט באש תשרף.

אמר לו האדמו"ר מסטלה: וכי מצינו באישה בעלת דעועקעטוערעט שכן אין לנשים ללמוד באוענעיבערסעיטעה רח"ל במחוזותינו?

אמר לו: אף אני לא אמרתי דעועקעטוערעט אלא דעוקוערעט!

אך ברור שתשובה זו איננה מספקת כדי צורכה
ונשארנו בצ"ע

מזה נוטריקון של השטו"ת

שאלות טיפשיות ותשובותיהן
שיעמום טוטאלי ותמידי

אך לאחר מחשבה מעמיקה הבינותי שאין שום נוטריקון בשטו"ת אלא משמעות המילה שטות היא כפשוטה (ע"ע שטות ויקיפדיה ) ואותם גרשייעים הנתות במילה לא ניתנו אלא כידי להיחשב מעגניבים רח"ל וולכת בחוקות הגויים אשר שמים להם גרשייעים בכל מילות התועבה שלהם כגון can't למרות שבמילה זו רק גערש אחד עדיין היא משוקצת מכל וכול ולכן מילה עם שני גרשייעים הינה משוקעצת לחעלוטעין ויש לנדותה לאלתר


בברכת אמור מעט ואכול הרבה

הגדול משועמם...

והרי ר עקיבא היה דורש כל תג ותג
ואנו לא נדרוש זוג אחד של תגיים?!

ועוד יש לתרץ שדבריך אמורים בדברי עקום
אבל בדברי תורה לא אמרינן הכי

ועוד יש להקשות הרי גדולי הגדולים תקנו פורום זה ובכללו גם שמו
ואנו בבחינת כננסין ע"ג ענקים ואיך תפקפק בחכמתם
ועל זה אמר המשורר "וי לי וי לי ירידת הדורות רח"ל " וע"ש

בברכת המושל במ.ש.ל יהיה בסדר....

באתי אני לחזק דבריו של הרב הגאון "משועמם" שכל דבריו אמת וצדק ואין לחולקים עליו שום פתחון פה ולא יוכל שום איש לעמוד נגדו ומה לכם אצלו שהלכה כמותו בכול מקום

ובאמת איך יתכן שכלל הפסיקה המרכזי בפורום פרח מזכרוני
ומודה ועוזב ירוחם כדאיתא שם שם

שכתבו לגבי זה הראשונים שאין יוצאים במחול בזמן ג השבועות
וע"ש

שאסור לאכול לחם בתשעה באב
ואל תקרי לכם אלא לחם

ועל זה נאמר: בימים ההם, אין מלך בישראל, ממשלה הישר בעיניה תעשה. ויקום דוד הבן גוריוני וילחם במצרים מהנהר הגדול עד לבוא גבול ארצו, וינצח את צבא מצרים (=האפס!!!!- נע"ג) ויקרא למלחמתו "מלחמת סיני" והעם קרא לה "מבצע קדש". וכל זאת בשנת תשט"ו, ומצינו דאין כל קשר בין זה לבין זה. ולמדנו, דאין קשר בין נוטריקון לבין שטו"ת! אלא ניק הישר בעיניו ובעיני המנהלים יעשה!

השטו"ת- השאלה טובה ויש תשובה.

אם זה ואין אז זה מכניס לפרדוקס נחמד!

השאלה עצמה היא טובה אבל אין לה תשובה

היא טובה אבל אין תשובה, אבל יש תשובה

אם משלם על הפטור

על טעויות משלמים,
וטעות כמו זו זה לא בכוונה! אבל שברת-שילמת ,זה לא בכוונה נכון? ובכל מקרה צריך לשלם!!!!

לכן צריך זהירות רבה!


אבל מי שמקלקל,פטור למה?
כי הוא עמל הרבה והייו לו נסיונות לא לקלקל,והשתדל,ולמד את ההלכות,ולבסוף נשבר.. וקלקל..אבל בגלל הכח רצון מסייעין בידו

נובע מכך,
שמקלקל פטור ובטעות לא..
לכןלא נפסק להלכה ..
וכל המחמיר לא לקלקל ולהזהר מפני הטעויות,מסיעין לו בידי שמיים (:

לכן,אני לא רב ואפילו לא קרוב במקצת..
לכן לא לסמווך עליי (:
אז הכי טוב זה שעשה לך רק והסתלק מן הספק!

כל טוב!

אלא, פטורים בתם וחייבים במועד. וכי תימא, אדם מועד לעולם, צ"ע.

דאדם מועד לעולם ולא מצינו בסוס שמועד?
אלא כיוון שהוא חצי אדם אז משלם חצי נזק.
והא ראשו ורובו של אדם?
לכן אם הסוס היה סוכה היה אסור לא לאכול.


בברכת אל תהיו כמלכים המשמשים את העבד על מנת לקבל פרס אלא קח מהם את הפרס וערוף את ראשם

לא הבנתם כלום! 

הכוונה במשפט אדם מועד לעולם היא:

אדם נופל לעולם*, ואם תמיד נופל אז נפילותיו בלתי נשלטות לכן אינו חייב לשלם!

 

*יש המנקדים את המילה לעולם עם פתח בלמ"ד הראשונה ואז בכלל הסתבכנו.

כצפיחית הצופים וכנופת בדבש וכבשר ודגים וכל מיני מטעמים 

וכל המוסיף יוסף עלי כמוני אלף פעמים

ידוע שאוכל טעים מוגש מבושל ויש עניין לתת לקיבה להתבשל גם כן ולא לקרר אותה במים (אפילו מין אה רע לי ממ) ו/או בגלידה (כקראמיסעמו ושטארעאוס)

וצ"ע אם אין זה טעם גלותי ואינו שייך לארצנו החמה שגם בחורף חם בה כעניין שנאמר "כחום היום"(שם, שם) וכבר פורש היום =יומיום

יוסף ה עלינו אלף (אפס) פעמים שנזכה

עיין בר"ן ובדברי הרב נח שב ואל תעשה מישיבת "כיף החיים"

דהוי גימטרייה סופי תיבות בכפל ר"ת ועם מחיקת אותיות גרוניות באלב"ם כפול אותיות הנהגות באתב"ש יוצא סופי תבות חצי המשפט הראשון: אקטואליה וחדשות! וכבר האריכו רבותינו הגאונים: @יהיה בסדר.... 

 בעוון מדור גהינום זה.

אין לשאול בפורום זה שאלות רציניות בעלות ערך/תועלת כלשהו/י

השואל ינודה לפורום אקטואליה וחדשות רח"ל

 

בתקווה להבנה

המערכת

אני אתן רמז
אף אחד מהנוכחים לא מכיר את הסיפור על רבי נתן והפתקא של רבי נחמן?!

מכירה תסיפור ובכל זאת לא הבנתי

שלא תשכח תורה מישראל.... ואוי לו לדור ששאלות בניו בבחינת יתומים היינו ואין אב, גולה וסורה.

אז האם בן ישיבה יכול לקחת שתי נשים מאותה אולפנה וכן תלמידה ומורתה? וצ"ע

וכן לשונו הקדושה 

"... ויש לפרש תמני אמאי חסרה בוא היוד ולכאורה היה ראוי לכתוב תימני?

י''א בא בשביל נוטריקון 'תן מאני' שנקרא בלשון עמאריקה גיב כסף ולכן שינה פירושו

וי''א כיוון שהיוד כלל לא נשמעת בהגיה על מנת לחסוך סירסו אותה מן המילה"

 

 

 

<יש לציין השרשור הוא שרשור הומוריסטי ואני מתנצל מעומק ליבי אם משהו נפגע>

 

בברכת המושל במ.ש.ל וכל טוב עבדכם הנאמן יהיה בסדר....

אמאי-למה
בוא- בו שהוספה לו א׳ מסיבה נשגבת מאיתנו
נוטריקון-ראשי תיבות
עמאריקה-דרך שגורמת לאמריקה להישמע יותע יותר יידישאית (מלשון אידיש)

הרב זצ"ל משתמש בטרמינולוגיה עמא ריקה
(עם ריק וגם אמריקה) כדי לומר ארה"ב

הינו חסר חוש הומור וראוי לו להגלות עצמו לפורום חדשות ואקטואליה רח"ל
כי כל אדם בעל טיפת חוש הומור יודע ש'הומור'=257
2+5+7=14
14=יד
ועל כן כל אדם בעל חוש הומור עליו להרים את ידו ולצעוק: "די לגזענות! די לפאשיזם! מוות לערכים! תן מבט חמור סבר הכל מורכב (עיינו בחולצות של הר עציון )!!

נ.ב.
אני יודע שאני מחרטט את השכל ואין שום קשר בין הדברים שאמרתי אבל כבר אמר החכם מכול אדם (אני לכל מי שלא ניחש ): "כל הנגב הוא שממה"

מושגים:

אמור מעט ואכול הרבה: משפט סיום של שני חבר'ה בפורום הזה, בבחינת הוא היה אומר.

בברכת אכול מעט ובטל הרבה ;)

מושגים:

אמור מעט ואכול הרבה: משפט סיום של שני חבר'ה בפורום הזה, בבחינת הוא היה אומר.

בברכת אמור מעט ואכול הרבה ;)

ברוך השב [והש''ב ח''ו רח''ל]

ועל זה נאמר 'השב מאהבה זדונות נהפכין לו לזכויות'

 

 

 

ולידע כללי גם אני עושה טיול מראשון הזה עד חמישי

 

תתחילי זה יזרום
ואין אדם עומד על דברי תורה אלא אם כן טעה בהם!

בהמשך את רק תשתפרי

גם ככה השתלטתי על הפורום עכשיו... ;)

הכל פה בשפה כזאת גמרא כזה לוידעת להסביר מתוסבך מידי אבל מגניב רצחח אקיצר, לא, לא השתלבתי

ועייני שם שם כאן כאן
ועל זה אמר המשורר דברים שרואים משם רואים מכאן

ראיתי צורך בלתקן שרשור המילון - פרוייקט השטו"ת

כמו הראשונים והאחרונים. ההשפעה של השפה הארמית היא מלימוד אינטנסיבי בישיבות. אבל לומדים גם ראשונים, שהם בשפה גבוהה עם קצת הוספות ארמיות, בהצלחה. ובברכת דרך בטלה...

ראיתי בספר שם משמואל שהשואל שלום משלום שואל שלא מדעת הווי ודינו כדין גזלן

לכן יש גם הכא לכאורה אין לשאול לשלומו של שלמה מאותו הטעם

אך דווקא בשם שלמה הטעם לא מספיק כיוון שאיכא שינוי טובא ומותר וע''ש

 

בברכת במושל ב.מ.ש.ל יהיה בסדר....

 

ד''א למי שראה את ההודאה לפני העריכה אין סיבה להלחץ מבליל האותיות שהיו שם הטלפון שלי נלחץ בכיס...

שהרי כל הבקי במקצת בשפתנו הקדושה יודע שאין שואלין בשלמה שלאדם אלא בשלומו שלאדם ואם ברצוני למסור דרישת שלום לפלוני דאיתקרי שלמה הנני נאלץ לדרוש בשלומו

 

אבל השאלה הגדולה היא מה עושים בד"ש לאדם ששמו שלום 

רק ציינתי את השאלה היותר אמיתית הבאה ממקור השאלות

יש אופציה גם ל'רחלי שמנה יותר' אבל נוותר

ובקשר למה עושים כאן עייני כאן

וכאן

ובכל שאר השרשורים הפזורים כאן לרוב

 

באופן עקרוני בפורום מועלות קושיות עמוקות מים וגבוהות משמיים

 ועליהן עונים בטוב טעם ובחוסר רצינות הולם

שההבדל בין צינית לרצינית זה ה-ר של הרחלי אצלי.אוקי.הבנתי.זה הפורום הכי חשוב פה.

גם שאלת מה שלומו,שזה יפה ומכובד (:

וגם מסרת לו ד"ש!

זה כשר????

מתחברת

כל כךך טעיםם !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! מסעדה סינית. תדעי שזה 1000 אחוז יהיה טעים.

וואי אחד הטעימים! 

שיהיה טעים... למה לגנוח??

 

אם סושי זה כשר..?? אולי יש בו תולעים..:/ אני מפחד לטעות.. זה לא שווה מלקות!!
זה דווחחההההה!! לאכול עלים מהים איכס..

מה זה נקניקיות את יודעת? יאללה מה שטעים אוכלים!

או שאוהבים ממש! או בכלל לא.. 

 

אני אישית לא סבלתי את זה פרק זה גדול בחיי.

 

עד שיום אחד הייתי בהתוועדות והיה שם סושי מטריף חושים!

 

אז לקחתי אחד

 

ועוד אחד

 

ועוד אחד.... עד שנהייה לי כאב בטן ואהבת סושי ))

לכאורה נראה שיש להציל הרודף באחד מאבריו ועיין רמב''ם שם שם 

אלם במקרה שלנו אין לומר הכי כיוון שמדובר הכא באונס ואילו אנוס רחמנא פטרה (הכוונה patr'e)

כיוון שלא מחמת עצמו נתהפך לתופס אלא משום שנתפס וע''ש

ויש לומר אם כן שבאנוס אין לו דין רודף

ועוד שמדובר שם ברודף לשם שעשוע שנהגו להקל בזה רוב הפוסקים 

 

 

אבל נשארנו בשאלה לגבי 'הדוב הגדול, ולקדר שתמיד' באשר לעניינו וצ''ע

ונשמח אם מו''ר @משה אבואב  יאיר עיינו בזה ונזה מן הספק 

כפי שנאמר באבות 'עשה לך רב והסתלק מן הספק'

 

בברכת המושל במ.ש.ל יהיה בסדר

"כיוון שלא מחמת עצמו נתהפך לתופס אלא משום שנתפס וע''ש" ולמאן דאמר בחר הוא להיות התופס מאחר שהוא גדול ומהיר?

 

 

וכן לעניין הקדרים שתמיד באים השאלה נשארה בעינה כאבן אשר אין לא עוררין 

זאת משום שמצהיר בפרוש על כוונתו לטרוף ולכן זה תלוי בדב
אם שיניו ועיניו יכולות לטרוף יש למנוע ממנו את ה"משחק"
מילי אלה (הצורך בבדיקה) למדים מכך שבודקים "עין תחת עין שן תחת שן" (שם,שם)
ורב ספרדא מפרש פסוק זה שיש לבדוק את מבטאו אם תימני הוא אם לאו

כמו שראינו בכיפה אדומה שהזאב התחזה לסבתא וגם שם היה עיניים ושיניים ולבסוף טרף את הסבתא אך בא הצייד והצילה ויש מה להרחיב בעניין הצייד...

בעוד שבכיפה אדומה כוונת הזאב הייתה לאכול הדב הגדול רודף אחרי אנשים כדי שיהיו לו חברים
ועוד שכדי להציל מהזאב יש להרוג את הזאב וכדי להציל מהדב הגדול יש לאחד מהמשתתפים להקריב את עצמו ולהפוך לדוב כדי שחבריו יהפכו לבני אדם פשוטים

מכאן שאין להביא הוכחה למתחזה מכיפה אדומה

נלע"ד דאין במשחק זה דין רודף.

וישאל השואל מדוע???

ויענה העונה מכיוון שבעת התפיסה הרודף מפסיק לרדוף אחר הקורבן ומתחיל לרדוף אחר בורח אחר, ממילא מתברר שכוונת הרודף מלכתחילה לא היתה לרדוף עד חורמה ומוות לנרדף (שאז מתקיים דין רודף) אלא רק לשם עמידתו במקום אחד בלא תזוזה.

 

אמנם בגלל שלמביט מהצד נראה כרודף והריהו כרודף למראית עין צריך לרדוף בכיסוי עיניים וכך יפטר ממראית עיניו של עצמו והריהו מוצל באחד מאיבריו.

 

ואל תתמה היאך ירדוף בעצימת עיניים שהרי כבר קיימת פרה עיורת ודו"ק ותשכ"ח ודפח"ח

א. האם מי שלובש אדום רשאי לשחק בפרה עיורת? הרי עיוורת פסולה לפרה אדומה!

  וכי תימא דשרי, ולכתחילה אסירא ליה! דהוי שיערו שחור!

ב. האם בתופסת עכברים, הנתפס מטמא משום שרץ?

ג. האם בתופסת צבעים, עיוור צבעים רשאי לתפוס באדום? מהקושיה דלעיל דבפרה אדומה אסירא עווירא!

         בברכת סור מרע ועשה בור

הרי נאמר"מחיה מתים ברחמים רבים" ופורום זה אינו רחום כי אם מליצי (מלשון מליציה כלומר דין!)

בשר ודם רבים יחיו האחד

ואליו רבש''ע אחד יחיה רבים

 

ומכאן גם שאלתך מתבררת

הכי יש לומר 'מחיה מתים ברחמים, רבים'

 

ואפילו אם לא תימה הכי כך מקובלני מבית אבי אבא 

'אפילו חרב חדה מונחת על צווארו של אדם אל יתיאש מן הרחמים'

ק''ו כאן כאשר נתחייב מיתה כיוון שלא היה שמיש

אם יהפוך למשומש כדבעי בטוח אנוכי שתתהפך מידת הדין למידת ההרחמים

 

שנזכה להחיות הפורום

בברכת המושל במ.ש.ל יהיה בסדר....

@LightStar 

@david7031

אם למדת תנ"ך אולי תוכלי לעזור

@חידניסטית

 

מפני: אין מערבין שמחה בשמחה

או מפני נישואי תערובת.

ויש לומר שאם יוצא בן עם כתמים חומים (או ההפך) אז אסור , אבל אם יוצא חום בהיר אז מותר

בורר בענייני חול שרי!