"אז מה שאני צריכה לעשות כדי שתגיעו זה לגסוס? - איזה איבר לשבור פעם הבאה?"

אתה גר בירושלים?

זה פינאטס

דווקא העריכה של ישע את הודעותי שעשע אותי. מה רע שקצת מעניין בפורום?

אני אידיאליסט חסוד מדי

ברוך הבא לעיר החטאים וההוללות נינוועגאס!

לא נטמאת

פספסתי את כל האקשן, החריבו לי את השרשור

אז אני לא יודעת מה קעלי כתב, ובדרך כלל אני בכלל לא עוקבת אחרי הוויכוחים העקרים האלה, אבל אני מסכימה שהעריכות האלה לא לגיטימיות.

לדעתי אין סיבה לערוך הודעות גם אם מישהו יכתוב שטויות חסרות ביסוס או שקרים מוחלטים (כל עוד זה לא פגיעה באחרים).

גם אם מישהו יכתוב שמונוסדיום גלוטמט זה רעל או שחיסונים גורמים לאוטיזם בעיני זה לא סיבה לערוך, אלא לכתוב תגובה חוצבת להבות או להתעלם. ולדעתי זה צריך להיות הסטנדט המקובל.

הפורום צריך להיות פתוח לאנשים להביע את הדעה שלהם בחופשיות, בלי קשר לנכונות שבלתי אפשר לקבוע סטנדרט אחיד לזה. ותמיד לאחרים יש את האפשרות לחלוק ולקרוא את מגוון הדעות בפורום.

@ימח שם עראפת

קשה שלא להזדהות עם השאלות והביקורת שאתה מעלה כאן על המיינסטרים הדתי והתביעה שלך לאמת ויושר. באמת מעניין לי מאוד בפורום כשאתה משתף את הדעות והחוויות שלך. אישית לא נעים לי כשאתה יורד לגופו של ניק במקום לגופם של דברים, לא אישית העריכות האלה היו לא במקום.

@קעלעברימבאר

אתה ניק מוערך שמעשיר את הפורום במילותיו. אני מצטערת מאוד אם נגרמה לך אי נעימות מהעריכות של ההודעות שלך. אני בטוחה שהדעות שלך היו לגיטימיות להשמע כאן גם אם הן לא מוסכמות על כולם.

תתמודדו

@ימח שם עראפת

רק עכשיו לא שמתי לב. אבל מסכים אם מה שאנימה כתבה על השבח עליך.

גם אני מזדהה עם עצם הלבטים שלך, (לא עם תכנם) ועצם הביקורת שלך על הזרמים הדתיים והחתירה ליושרה בכל מחיר נוגעת ללב.

פשוט זה לא מתבטא אצלי כי אני ישר מגיע לביקורת על הביקורת 🙂

בכל מקרה מעדיף שלא יעשו לי זאת עוד פעם.

חוץ.מזה גם @צדיק יסוד עלום

@פשוט אני.. עשו כאלו דברים בעבר

אולי ממש ממש מעט ובטאקט

לא בשתלטנות אמתית

אני הראשון שירדתי לגופו של ניק וקראתי לישע וונצפן.

כמובן אילוהיה לי צל קטן של ספק שיעלב זאת לא הייתי מכנה זאת. והוא באמת לא נעלב

זה לא דיון לגיטימי

זה כמו לתת לכהניסט להיות שר בממשלה

הכל עריך

טוב, הגעתי לשרשור הזה הבנתי שאני צריך טיפה מנוחה | ערוץ 7

נהיה פה עצוב

אחרת

לא רק שניקים אחרים עברו לפה, נניח ולא היו באים (מחשיב את עצמי עם החדשים) - הישנים עזבו בלי קשר להצטרפות החדשים

אוהבים אותך 💁🏻‍♂️

המקום ימלא לך חסרונך

רואים שאת בת !!

קרא שוב את הודעתי

מאזור החיוג של ישיבת המקדש אם הבנתי נכון.

יואב שורק הוא וונצפן ליברל, לא רציני

לפי מה שאני מבין שורק ישלו גם רוח קוונסרבטיבית של שינויים מסוימים לפםי רוח התקופהץ

בעוד שוונצפנים אמיתיים מנסים פשוט לקרוא את הגמרא ואם הם מבינים אחרת מכל הראשונים הם יכולים פשוט לחלוק על כולם (כמו ידידינו איך שקוראים לו בענייןו לולב ושופר בשבת, ראה פרוו םבית מדרש לאחרונה), אבל לא בגלל "צורך שינוי לפי רוח התקופה". זה יותר פונדמנטליסטי מאשר קונסרבטיבי

"חוץ.מזה לא התכוונתי לרבנים כמו הרב ישראל אריאל שליטא.

אלא ליותר כמו יואב שורק"

אם גם אתה מאמין (בדומה לרב שרקי, הרב גיא אלאלוף והרב בנימין טבדי) בגישה ההלכתית לפיה ההלכה נפסקת ע"י עם ישראל או אנא עארף, מאוד מעניין אותי מה הביסוס התורני לכל הגישה

כך ב1000 שנה היהדות נוהגת. ההלכה היא מה שעם ישראל לדורותיו קיבל. וזה לא חידוש של הרב שרקי. הרב קוק אומר את זה כבר. עיין בשרשורים האחרונים בבית המדרש בפורום, טיפות של אור הביא לזה הרבה מקורות.

עובדה שראושנים לא חולקים על גאונים, ואחרונים לא על ראשונים. ולא כל אברך שמבין גמרא חולק על גדולי הפוסקים בדור. וגם לא כל רב שכונה.

התנועה של הרב ישראל אריאל היא החידוש, לא ההפך

זה לא חידוש של הרב שרקי, זה דבר פשוט בכל עמ"י כבר אלף שנה, ולראיה, כבר הרב קוק (נפטר לפני פחות ממאה שנה) אומר זאת

הסיפא של דברי. לא הייתי מסודר

גם אני לא מבין אותה

לא נראים לו דבריהם של כל גדולי דורו, מי קבע שאסור לו לחלוק עליהם.

ב. ראשונים יכולים לחלוק על גאונים. רא"ש סנהדרין פרק ד' סימן ו': "ומה שפסקו הגאונים אחר סתימת הש"ס מדעת מכרעת ולא מהלכה ברורה ופסוקה מן הש"ס כסוגיין דעלמא הוי. ומאן דטעי ביה טעי בשקול הדעת ולא בדבר משנה... כי כל הדברים שאינם מבוארים בש"ס שסדר רב אשי ורבינא אדם יכול לסתור ולבנות אפילו לחלוק על דברי הגאונים". ואכן ראשונים חולקים לפעמים על הגאונים. גם אחרונים חולקים על ראשונים, יש לי רשימת מקומות, אם תרצה אצלמנה לך

הוא בר הכי בגינון

אנגלית: expert"

ברור שיש גם פוסקים שהםאומנם חכמים גדולים אך לא פוסקי הדור.

אז: דיברתי בעיקר על כל וונצפן מזדמן שוודאי אינו בר הכי, גם אם חושב כך.

ב. גם בר הכי לא יכול להתיר עגונות למשל

מי התיר לו, מה הוא מבין בכלל.

אם הוא מסתמך על מישהו גדול ממנו, מה הבעיה?

שכל האחרונים פסקו נגדו ובעד כל שאר הראשונים?

של הרב ישראל אריאל. חלקם. שלפי שמעות פוסקים מה שהם מבינים מהגמרא.

וגם תלמידים של הרב ניר מס. ועוד כמה בסגנון של יש"ע, שאל אותו הוא מכיר הרבה כאלו.

מקור הלכתי שאל את גדולי הפוסקים.

שהרי אנחנו נכנס ללופ: על כל מקור הלכתי שאביא שטוען שצריך לשמוע לגדולי הפסוקים ולא כל אדם יכול לפרש את הגמרא ולפסוק מפירושו, הוונצפן יפרש אותו כראות עיניו ויסתור לי אותו כפי פירושו, שהרי הוא יכול לפרש כל מקור לפי סברתו האישית.

כך שאם לא יוצאים מנקודת הנחה של האקסיומה של להקשיב לפוסקים, אין ממה להתחיל

בינתיים לא הבאת כלום

א. בעניין מי מוסמך לפסוק ועל הבעיתיות.לחלוק על ראשונים, עיין תשובת הנודע ביהודה מהדורא קמא או"ח סימן לז לח).

והרב קוק עץ הדר עמוד פו

ב. בתור מה אתה מבקש ממני להביא? וכי אני מוסמך בסוגיא זו? שאל את גדולי הפוסקים!

ג. יש הרבה מקורות שהביא טיפות של אור בדיונים האחרונים בפורום בית מדרש בשרשורים על לולב ושופר בשבת.

ד. אחפש עוד מקורות. בעיקר אמוניים. אני לא זוכר כרגע בעל פה. אבל בעיקרון מאותה סיבה שאני מאמין שהתורה שבכתב נכונה, אני מאמין שמה שהפרשנות של הראשונים והאחרונים לגמרא מחייבת אותנו דווקא היא, ומחייב אותנו להקשיב בהלכה לגדולי הפוסקים. למה? כי האומה היהודית היא עם האלוהים. ואלוהים מתגלה דרכה ודרך ההלכה שהיא קיבלה ולא דרך טקסט יבש.

ה. כמובן אם תביא לי מקור שגדולי הפסוקים בימינו מתירים לחלוק על ראשונים, אז אקשיב להם. אני לא מומחה בשורשים ההלכתיים של סוגיא זו. אלא יודע מה אמרו גדולי הפוסקים בעניין.

ו. כנ"ל פירוש של אמונה של מקורות חז"ל (כמובן יש יותר גמישות אבל ברור שאנו נאמנים להגות הראשונים והראחרונים בעיקר)

ז. בעניין שאסור לבזו תאת ספר הזוהר רק בגלל שהוא התקבל על האומה לדורתיה, עיין אגרת הרב קוק לרב יחיא קפאח בעניין

א. בשרשור הנעול ציטטתי את השורות הרלוונטיות בנוב"י. הוא לא אומר את מה שאתה אומר. אין לפני עץ הדר, אעיין בהזדמנות

ב. בתור מי שמנפנף בטענה הזו בגאון, ראוי שתדע על מה אתה מתבסס. (בשביל אנשים שמתנגדים לשיטה "הרב שרקי אמר" לא אומר כלום כמובן) אלו שעמ"י מכתיר בתור גדולי הפוסקים לא טוענים את הטענה הזו.

ג. אני מחפשם כעת

ד. "אני מאמין שמה שהפרשנות של הראשונים והאחרונים לגמרא מחייבת אותנו דווקא היא" גם אני, אבל אתה טוען שדווקא הפרשנות שעמ"י (? אי אפשר לקבוע בזה גדרים ברורים) קיבל ע"ע היא המחייבת. את זה אני לא מבין.

ה. שוב. הגדר "לחלוק על ראשונים". אם הכוונה היא שכל הראשונים ללא יוצא מן הכלל מבינים סוגיא באופן אחד, ואתה באופן אחר-גם אני מתנגד. אם הכוונה שיש מחלוקת ראשונים וכל האחרונים פסקו כראשון מסויים, ואתה רוצה לנהוג כשיטת הראשון הדחוי-למה לא?

ו. כנ"ל באות הקודמת

ז. אעיין

אין בזה גדרים ברורים, אבל מגמה ברורה

אז אתה לא יכול לעשות בדיוק מה שסבא שלך עשה, כי שינוי של דור אחד לא קובע, אבל גם אין בזה גדרים ברורים, אז מה אתה אמור לעשות?

אתה לא יכול להתעלם מזה שהם הפכו לספרים מחייבים ואדם מהרחוב לא יכול לפתוח גמרא ולפסוק כרצונו.

אני מדבר על מגמה ולא על גדרים מדוייקים כי אין בזה תמיד גדרים מדוייקים אלא גם אזורי שוליים.

אדם מהרחוב לא לא פוסק מהגמרא כרצונו לא כי השו"ע והרמ"א מחייבים, אלא כי הבנת כל הראשונים והאחרונים בסוגיא מחייבת. אם יש ראשון או אחרון שמבין כמוהו, לחיי

זה עונה גם על השאלה מה עושה אותו למוסמך. אם הוא רוצה לחלוק על כל גדולי ישראל, אין כ"כ אפשרות ריאלית שיהיה לו את הכח לעשות זאת. ואם הוא רוצה לעשות כראשון/אחרון מסויים ששיטתו לא פופולרית מי מונע בעדו

פונדמנטליסט, לא קונסרבטיב. שתי תנועות הפוכות.

לא התכוונתי על לשנות את נוסח תפילת נחם אלא יותר

הןא שמע את המושג ממני וכהרגלו מעוות אותו

או לפני שהיית כופר

הגות היהדות על פיהן או שאתה זקוק לספרי הראשונים והאחרונים באמונה והגות?

ספרים כמו מורה נבוכים, כוזרי, אמונות ודעות, אור השם, מהר"ל, זוהר, חסידות, ספרי הרב קוק החלקים הלא הלכתיים, ספרי רמח"ל, ספרי קבלה, ספרי רשר הירש, ספרי הרב סולובייציק, אמונה ובטחון וכדומה

אמונה והגות במה?

מה זה אומר אמונה ביהדות?

שמתחפשת למיסטיקה, וניתוחים מטא-סוציולוגים

מה זה אומר אמונה ביהדות?

זה לא גרף שקשור בשום צורה לערוץ 7

תמונות מטושטשות של אנשים שנראים בדיוק אותו דבר ולשאול אם מישהו ראה אותם במקרה ויכול לתת פרטים כדי לנסות לאתר אותם

הייתי מתגייסת למודיעין

ככה הם יהיו דתיים

קמפיין של הנואש התורן

אגב ידעת שהוא חצי חלאבי?

תבחרו בי כי אני דתי מחמד שמרצה חילנוים.

לא מצליח להבין איך הם לא שמו לב למסר הסמוי הפטתי שהם עצמם מעבירים. או שהם "הרקדנים שלא מודעים לרקדנותם"?

את כל הדתיים שהוא מדבר עליהם..

יורם כהן שני, פרקש שלישית, מתן כהנא חמישי.

גם אליסף פרץ שם איפשהו במקום ריאלי.

אני לא חושב שהוא נואש אגב, הוא מבין שהעניין הוא בין הגושים, ולכן מנסה להעביר אליו מנדטים מהגוש השני, והבטן הרכה אלו דתיים שונים: לייט, אנטי ביבי, ותושבי גוש עציון.

רק שבסוף יתכן שחלק מהם יערקו בעד כל מיני דברים וישלימו לביבי ל61..

הוא יודע שאין מספיק אנשים שבוחרים בו בגלל מה שהוא עושה, אז הוא מנסה לעשות רעש בסיסמאות ופרצופים דרמטיים.

א. לנסות לשכנע מזרחים להצביע לאייזנקוט כי הוא מזרחי

ב. לנסות לשכנע קווניקים להצביע סמוטריץ ולא נעם, באמצעות תמונה של דתיה בבגדים חילונים בעלון שבת

ג. לנסות לשכנע דתיים להצביע אייזנקוט על ידי אמירה: "הי! בואו אלינו אם גם אתם דתיי מחמד!"

אני לא.

כמו כל הדברים הלא טעימים..

ובגדול.

אבל צחקתי.

ספציפית קינואה אני לא אוהב, אבל בעקרון דברים בריאים יותר טעימים מדברים לא בריאים.

הטעם של אורז מלא עשיר יותר מאורז לבן, כנ"ל לחם מלא מול לחם לבן. חביתה עם שמן זית מאשר חביתה עם שמן מכונות כזה או אחר.

גם עוגיות בריאות טעימות יותר מעוגיות זבל.

זה רק עניין של קושי בהתחלה ואז הרגל.

לדעתי אם היו לנו נביא היום, כך היה משא נבואתו:

ויהי דבר האלהים אל קעלעברימבאר לאמר.

לך אמור להם, עזבו את בתי תפילתכם ומקומות תורתכם, ושובו לכם לאהליכם.

מדוע אכלתם ככל הגויים, ואת ה' שכחתם?

האשר יצר תברכו, ואת גופכם תשחיתו?!

סרטי בורקס אינכם רואים, אך על הבורקס אינכם פוסחים.

לשונכם לשון הרע אינה דוברת, אך את הגלידות היא לוחכת.

שיניכם אינן לועסות את הנבילה, אך פושעות גם פושעות הן בלעיסת הגומי.

איש את חבירו לא ארב, אך אל הקינואה לא קרב.

אישה על רעותה לא התגאתה, אך את המזין והבריא אשר בסופר מולה כלל לא ראתה.

מקרריכם מלאים, מפיקים מזן אל זן, אך את הטוב ואת הבריא לא אראה שם.

ערכתם טישים לכבוד מועדיי, אך אף האדמו"ר עצמו זיבח בהם לקרבו את הרע ואת המאוס.

בריסקרוב הייתם, עד התפריט.

צמחוניים הייתם, אך צמחים כלל לא אכלתם.

את האתרוג נענעתם, אך את פריו לא אכלתם.

ואנוכי נתתי לכם ארץ זבת חלב ודבש, ארץ המהודרת בשבעה מינים,

אך אתם את כל תועבות הגויים, הרחוקים והקרובים, אכלתם.

בשילוש הרומאי כפרתם, אך משולשים רומאים אחרים יודעים היטב אתם.

צ'יפס זרבבתם אל תוך בטנכם.

הקולה כזהב שחור בעיניכם.

את המילקי לעטתם, ואת ארצכם חיללתם.

ואף כמעשיהם הטובים לא עשיתם.

את הסיני הכלאתם.

את החומוס מהלתם.

את הגפילטע ערבבתם.

אף את הג'חנון, אשר אתם יצרתם, שחתם.

על כן כל סוכר יהיה לתמר,

וכל מרגרינה תהיה לחמאה.

בושו והכלמו בית ישראל.

מכיר את הספר שולחנו של מקום? (לא קראתי אותו ממש, אבל מדבר בכלליות על הנושא של עבודת האכילה בימינו)

לא מכיר

עקרונית, מה שקשה לי עם הגישה שמדברים עליה תמיד בעניין, זה שהיא עוצרת באמצע (גם בעוד נושאים זה ככה).

צריכים ללכת אחורה עד הסוף, לא לעצור בחז"ל (פרישות, שיהיה לך כח לעבוד את ה' וכו'), אלא להמשיך לתנ"ך, אחורה ואחורה, עד אדה"ר (לא כסיסמה, אלא כמציאות שאפשר לגעת בה). מהחסידות כבר יש יחס שונה, אבל גם שם לדעתי זה עדיין לא אורגני.

כי בתכלס לא צריך לכתוב על זה ספרים, זה אמור להיות ממש פשוט וחוייתי אם רק משנים את נקודת המבט ומתבוננים בה.

כשאדם הראשון הסתובב בגן עדן ואכל, הוא לא הרגיש ניתוק מה' בגלל זה, אלא להיפך. הוא קטף תפוח (כי חווה בטוח לא אכלה תפוח) ואכל והרגיש באכילתו דבקות עצומה בה' (מן הסתם) שברא את התפוח הזה.

(אגב, יש מדרש, הובא ברב שרקי, שאדה"ר היה מתנבא כשהוא היה עם חווה. וכידוע גם זה נקרא בתנ"ך אכילה).

אם אמא מכינה לילד שלה חביתה הוא שוכח אותה או מתחבר אליה יותר בעקבות באכילה?

זה רק עניין של להסתכל נכון על העולם ולעבוד על זה. ואז אין בעיה ולא צריך פתרון לבעיה. להיפך, יש עוד דרך (ואחת מרכזית) להתחבר לה'.

להרגיש את מה שהרגיש אדה"ר ואת מה שהרגישו כשהייתה השראת שכינה בעולם אנחנו לא נרגיש באותה רמה, אבל בהחלט אפשר להתרגל לחשוב ככה ולבנות את הרגש שיתחבר לזה, כי זו האמת השלמה.

במצב כזה, אני חושב, מרגישים שיש התאמה בין לאכול בריא לבין לאכול טעים לבין להידבק בה'.

אולי באמת תהיה נביא כשתגדל, יש לך את זה

אם אזכור את זה אז, את תקבלי נבואה טובה

למען הסר ספק: זה לא ממש מה שאני עושה עכשיו. אבל הוא נראה מעניין, ביום מן הימים אקרא.

נתקלתי בכינוי הזה לפני הרבה שנים דווקא בספר של הרב גינזבורג

יכולה לצלם שני עמודים?

לא ממש יצא לי לקרוא דברים שלו

מרפרוף קל בתוכן העניינים ראיתי שהוא עוסק בנושאים בסיסיים, מודלים ופרשנות לסיפורי תורה מספר הזוהר.

תודה

יש את החלק הכיפי, למלא את הכרס

וגם השנה בכל מקרה החגים היו בשבת

פירקת אותנו נביאוס

(זה היה מרענן לקריאה, אלליי)

ורצות בראשי מחשבות ופסוקים ומימרות, כנראה שעוד מעט תיוולד נבואה נחמה.

התכנסו לכיכר העיר

הנה זה מגיע

ויפול הנביא ארצה, ויהי כמשתומם.

ויתחזק, ויקם, וישב אל ליבו - אם אנוכי לא אהיה להם למשל, מי יהיה?

ויתמלא אדרנלין.

וישנס מתניו, וירץ דרך הכיכר ויקף את המחנה שלוש פעמים, בזו אחר זו.

ויכאבו צדדי גופו.

וישכב ויישן תחת רתם אחד.

והנה זה מלאך נגע בו ויאמר לו קום אכול מעשבי השדה.

ויאמר הנביא לא אוכל, עד אשר כיליתי מעשיי.

ויפול הנביא לשלושים.

ותחל רוח ה' לפעמו, ויחשוב שהוא כשמשון.

וירא גינת כושר מול עיניו.

וישמח הנביא בליבו, כשמחת איש באישה.

ויעש הנביא סטים בפרפר,

ובחתירה,

וביד האחורית,

ובמקבילים.

ויצלח הנביא.

וישמח שמחה רבה.

ויאמר בליבו, הן רק מתח נשאר לי.

ויקפוץ,

ויתלה,

וירומם את גופו.

ויעל וירד עשר פעמים,

כעשרת בני המן.

ויחשוב הנביא בליבו,

הסיימתי את מעשיי?

ותעל בליבו המחשבה,

הן לא עשית מתח כדרכן של הנשים!

ויהפוך הנביא את ידיו,

ויקפוץ.

אחת,

אחת ואחת,

אחת ושתיים.

אחת ושלוווו.....

ולא עמד לו כוחו,

ויקרוס הנביא ארצה.

ויאמר לנערו,

גלגלני אל בין הפרפר לחתירה,

ולא יאמרו אישה הרגתו!

ויתגל אליו מלאך האלהים,

ויקצוף עליו, ויאמר לעלות חמש או שש פעמים, אז הכית את הסוכר והשומן הרווי עד כלה.

ויחשוב הנביא בליבו,

אמעט את חלבי ודמי הרעים בצום.

ויתגל אליו מלאך האלהים שנית,

ויאמר לו - אל תצום ואל תתענה.

הן לסעודת פתיחת הצום אתם צמים.

ועתה,

חגור מתניך ולך. כי תמצא איש לא תברכנו וכי יברכך איש לא תעננו.

עד אשר תגיע למקום בו ישכילוך חכמה ודעת.

וילך הנביא לבני ברק, לדרוש את אנשי התורה.

וירא, כי אצלם תוספות זה לא רק בגמרא.

וידע כי לא להם יהיה המרפא.

ויתפלל הנביא אל האלהים,

ותבוא המחשבה בליבו.

הן יאיר גולן ובני גנץ,

כמעט בגיל שיבה,

אך עדיין בלוריתם שם,

ובטנם אינה עוברת את קו טבורם.

שכלם אמנם אינו במוחם,

אבל כוחם במותנם.

אראה מה מעשם.

ויתחפש הנביא.

ויורד את הפלאנל ואת הברמודה,

וילבש גופיה וטייץ שחורים.

ויורד סנדליו, וישם כפכפים.

ויורד כיפתו, ויגל שיער ראשו.

וינקב אפו, וישם בו חרוז.

ויכנס ציציותיו.

ויסר שם שמיים מפיו.

וישא הנביא רגליו תל אביבה,

אל קפלן פעמיו.

ויחשדוהו הקפלניסטים,

וישאלוהו למעשיו.

ויאמר הנביא,

חולם חלומות אנוכי,

בדיוק כמוכם.

וישא להם את משלו,

חזון הצמחונות והשלום,

ויתקבל.

ויכניסוהו אל בית קודשם.

וירא את מאכל שלחנם, ומושב עבדיהם ומעמד משרתיהם ומשקיהם,

ולא היה בה עוד רוח.

וילמד הנביא מדרכיהם.

וילך השוקה, ויקן את כל המוטבע הירוק,

ולא נותר לו כי אם חמישים שקלים לארבעת המינים.

ויבן הנביא, כי כספם וזהבם עשה להם את כל החיל הזה.

ויאמר הנביא, הן ארבעת המינים אפשר בשאול.

וילך בנימינה, אל משק אחיה.

ויקן פך שמן זית זך כתית טהור.

ויתכנס לביתו,

ויאמר לאשת נעוריו,

הגישי אליי את כל הכלים.

ותתמה האישה למעשיו,

ותאמר לו - הן חנוכה כבר עבר.

ויאמר לה הנביא,

לא לנו יהיה השמן.

ויעש הנביא נס גדול,

ויתמלאו כל הכלים בשמן.

וילך הנביא אל קפלן שנית,

וימכור להם את השמן המשובח,

וישאלוהו מאין שמן זה.

ויאמר להם, חבר ישמעאלי כאח לי,

ויתן לי שמן זה, מארץ נחלתו הגזולה.

וירווח הנביא ממון רב,

ויבער את כל הגלל הנדמה כמאכל מעירו.

וכך יעשה מדי חודש בחודשו.

ימכור שמן לקפלן,

ויקנה מזון מבריא.

ויתחזקו כל בני עירו.

ולא ידע הנביא,

כי מאת ה' הייתה זאת.

למען יקחו הקפלניסטים שמן מוטבע ירוק מעבר לקו הירוק,

ויקבלו ממנו חכמה ודעת,

ויהיו גם הם מנשקי מזוזות וחובטי ערבות.

אני שמרתי לקריאה מרוכזת כי חג ואשתי סונטת בי אבל זה רמה גבוהה וכיפי ומעורר השראה גם לעשות כאלה

נראה לי שהתפספס מעין ההמון אז מתייג

@אנימה @קעלעברימבאר @כְּקֶדֶם @משה @ל המשוגע היחידי @סבתא

תודה

שבת שלום וחג שמח,

שנזכה בעז"ה לאחד שמיני עצרת ושמחת תורה

ורק למחרת שמחת תורה, מסמל שתמיד יהיה פירוד מהותי בין דבקות בה' לבין תורה של גלות. מצד חסרון בדבקות ומצד חסרון בתורה.

ואילו בארץ ישראל, שמיני עצרת, החג שהוא השיא של הקשר עם ה' לאחר הימים הנוראים, בא יחד עם שמחת תורה, כי דבקות שלמה בה' לא סותרת תורה, ותורה של ארץ ישראל לא סותרת חיים מלאים שמביאים דבקות שלמה בה'.

וזה בדיוק משה רבנו- שלמות נבואה ושלמות תורה.

המילים והסיפור

מיוחד ביותר

עכשיו צריך פרשן-תנך-בגובה-המעיים שיסביר לנו האם כוונת הנביא היא שצריך להרוויח הרבה כסף בשביל אורח חיים בריא?

בגובה המעיים חח

הזכיר לי משהו משעשע ששמעתי מהרב מיכאל אברהם

בריא יקר יותר בפער, אבל אם מקזזים חטיפים וכו' ואכילה תדירה יחסית בחוץ, אני לא חושב שיוצא פער גדול.

צריך זמן אחר לקרוא את זה.

נתנה ליין ולא לסוכר. בעת העתיקה רוב הענבים שימשו ליין, ורוב צריכת האנרגיה מהם היהת דרך האלכוהול ולא דרך הסוכר. אלכוהול מכיל רקלוריות כמו סוכר. גם שתו יין לא מסונן אלא עם שמרי יין אז הוא הכיל הרבה חלבונים ווטימנים.

אבל נראה לי גם בענבים טריים יש הרבה אנטיאוקסידנטים, לפחות ברימון

"אכול דבש הרבה לא טוב" "דבש מצאת אכול דייך פן תשבענו והקאתו"

וגם ביצה קשה וחומוס של חומוסיה או ביתי.

ומרק עדשים. ומרק גזר. וגבינות אכותיות. ובקר על האש במידה וללא שומן. ופשטדית קישואים ופשטידת כרובית ולביבות כרובית. ומרק עוף עם ירקות וקוסקוס. וחביתה ללא הרבה שמן. ולחם מלא טרי. ואורז מלא עם גרגרי חומוס. ודגים. ושעועית. וצולנט עם קטניות ללא הרבה שומן. ובקיצור רוב החלבונים טעימים ובריאים וגם הפחממות המליאות בתנאי שלא מגזימים איתם. (אומר את זה בתור מי לא אוהב ירקות)

לעומת אובקדו שוקולד וקקאו

עדיף פסטה😜

דווקא טעיייים

אם שמים ביחד עם עוד ירקות וזה

לא לבד😅

כן כן, שמעתם נכון, בורגול זה פשוט לא טעים.