אם היית קוראת, היית רואה שכתבתי תחרות יופי לדתיות, משמע - בלבוש צנוע ולא מינימלי.
 

כמו להשתחוות לפסל שעטוי בטלית מהודרת ועטור בתפילין.

לא כל נושא בעולם שמדביקים לו את התווית "לדתיים" מקבל הכשר.

וע"ע שייט תענוגות לדתיים.

אני סתם תהיתי, אז סקרן אותי לדעת מה אתם חושבים.
מעולם לא ראיתי את טקס מלכות היופי וכל היוצא בזה, כי זה פשוט לא מעניין אותי.

זה לא מתאים

גם אם זה לבנות בלבד

תחרות יופי...מי צריך את זה בכלל

תהיי יפה לבעלך
 

אפילו בלי היצטרכות לפירושים של פרשנים שונים - שקר החן והבל היופי - אוקיי,  שלמה כותב שהחן יכול להיות שקר, והיופי - יכול להיות הבל. בסוף הפסוק שלמה מוסיף - "אישה יראת ה' היא תתהלל" - אמממ...שלמה? "היא תתהלל" - במה? אתה לא יכול להשאיר אותנו ככה במתח...

כמובן. שלמה כותב - אישה יראת ה' היא תתהלל - במה תתהלל? בחן וביופי שכתובים בתחילת הפסוק! שכאשר הם מגיעים ללא יראת ה' - אזה הם באמת "שקר, הבל" - אבל כאשר הם מגיעים מתוך יראת ה' - אזי: " היא תתהלל".

(זה, כאמור, גם בלי צורך לפרשנים מסויימים אלא נטו הבנת הנקרא של הפשט - אך אל דאגה, גם פרשנים מתייחסים לזה רק שאין לי יכולת כרגע להביא לכם את המקור המדויק, אם למישהו יש כאן - שיביא )

טעמי המקרא שמשמשים לנו גם מעין פיסוק. לפי ההבנה שלך, היה צריך להיות מובן ש: "אישה, יראת ה' היא תתהלל. כלומר - שאין סמיכות בין האישה ליראת ה'. אבל בפשטות מהטעמים מובן שהפיסוק הוא כזה:  "אישה יראת ה', היא תתהלל" - כלומר, שה"יראת ה'" מתארת את האישה בצירוף (כלומר - יראת ה' זה התואר שניתן ל"אישה") - ואם ככה, אז האישה יראת ה', היא תתהלל - לא מובן מזה שדווקא ב"יראת ה'" - הרי זה באלתאר אותה עצמה. אלא מסתבר יותר בפשטות להבין, שזה קשור לחלק הראשון של יחידת הפסוק - האישה יראת ה', היא תתהלל - בחן וביופי, כי כאשר היא יראת ה', הם לא שקר ולא הבל...

ומצד שני זה לא סותר ששם היא באמת תתהלל ביראת ה'. אישה יכולה להתהלל ברוך ה' בהרבה דברים... (אמא שלי נגיד תמיד מתהללת במעשי ידיה הטעימים מאוד ) - אלא כאן, בפסוק הספציפי הזה, כשאני קורא אותו בפשטות, עם הטעמים שמשמשים לפיסוק, ועם הבנת הנקרא פשוטה ולוגיקה הגיונית - אני מצרף את שני חלקי הפסוק, כיחידה אחת משלימה (אני לא זוכר בדיוק את המונחים הדיקדוקיים, מצטער...) - כאשר הסוף בא "לדייק" את ההתחלה - כלומר, החלק הראשון הוא ככה, ואילו כאשר החלק השני מתקיים - כאשר האישה היא יראת ה' - אזי היא מתהללת בחלק הראשון שכעת עובר "דיוק" ממה שנכתב בו קודם...

כעת די סירבלתי את הניסוח של ההסבר אבל שפשוט כל אחד יקרא בפשט ויבין.

ואין בעיה במדרש וראשונים וכו' - על גבי פסוק אחד הרי יש כמה רובדים - אני הסברתי את הרובד של הפשט כפי שאני, כאדם פשוט שחושב שהוא יודע עברית, קרא את הפסוק.

ושוב, זה לא סותר את זה שאישה תוכל להתהלל גם בזה וגם בזה, בלי קשר זה לזה...

זה שיהללו אותה על זה בגלל שהיא יראת ה', שיהללו גם את היופי והחן שלה - זה לא אומר שזה "הדבר המרכזי". (אגב - "כיצד מרקדין לפני הכלה, כלה נאה וחסודה"...נקודה למחשבה)

אם לא ירדת לסוף דעתי פנה לאבשלום קור אולי הוא יצליח להסביר לך למה התכוונתי

ואין פה עניין של דאגה - גם אני מסכים איתך שגם להלל אותה על יראת ה' שבה זה טוב וכתוב בכל מיני מקומות - רק שכאן, באופן ספציפי, מהפשט שאני הבנתי, מדובר על ההילול (כבר מעצבן להשתמש באותה וריאציה כל פעם אז מגוונים ) שנוגע לחן וליופי...

וכמו ששום וחניכה כבר הביא, זהמוזכר לפחות במפרש אחד אז גם לי אין מה לדאוג לפי שיטתך

כל טוב

הגר"א.

ובאמת כבר כתב כפירוש זה הגאון חיד"א בספר פתח עיניים (סנהדרין ק: ) בשם הרמ"א (ויתכן שפיענוחו: ר' משה אלשיך).

כמו במגילה (יד.) שהכל סוכין ביופיה.

ואכן יש גם יופי סובייקטיבי כמו בשלהי סוטה (מז.) חן אשה על בעלה, ופירש"י שם שמוצאת

חן בעיניו אע"פ שהיא מכוערת.

החרדיות הכי יפות .

נקודה סוף פסוק .
 

עריכה: רק עכשיו קלטתי
 

אלא בבלי

ועין שם מה הגמרא אומרת על צורת הדיבור הזאת

בפעם הבאה תנסו קצת להסביר מה הטעות שלי

נביא אני לא
 

אתה משיח שקר!

הרמב"ם כתב שיהיה קרוב בנבואה למשה.

נראה לי אפשר לפתוח מועדון למי שסובלת מבחילות כל ההיריון

נראה לי אפשר לפתוח מועדון למי שסובלת מבחילות כל ההיריון

ביום השביעי כטוב לב המלך ביין אטו עד השתא לא טב לביה בחמרא אמר רבא יום השביעי שבת היה שישראל אוכלין ושותין מתחילין בד"ת ובדברי תשבחות אבל אומות העולם שאוכלין ושותין אין מתחילין אלא בדברי תיפלות וכן בסעודתו של אותו רשע הללו אומרים מדיות נאות והללו אומרים פרסיות נאות אמר להם אחשורוש כלי שאני משתמש בו אינו לא מדיי ולא פרסי אלא כשדיי

נראה לי אפשר לפתוח מועדון למי שסובלת מבחילות כל ההיריון

למה למשיח בן דוד מותר לומר שחרדיות נאות, ולאחשוורוש אסור לומר שכשדית נאה?

וכן, אשה נקראת כלי של בעלה, לפחות אצל גויים

האם היתה שם אהבה? מסתבר שלא היתה שם אהבה במובן הקדוש, אבל מפורש ברש"י שאסתר היתה חביבה עליו מאד גם אחרי החתונה

אתה בטוח שזה היה נהוג אצלהם לקרוא לנשים שלהם כלי ?..

אני חושב שזה שהוא השתמש במילה הזאת בדווקא באה להראות לשון של זילזול

ומסכים איתך כראה שהוא לא אהב אותה באמת..לקח מישהי הכי יפה שמצא וסגר סיפור

גויים ..מותר לדבר עליהם לשון הרע 
 

עי' בב"מ (פד: ) כלי שנשתמש בו וכו', ועי' בסנהדרין (כב: ) ואינה כורתת וכו'. 

נראה לי אפשר לפתוח מועדון למי שסובלת מבחילות כל ההיריון

נראה לי אפשר לפתוח מועדון למי שסובלת מבחילות כל ההיריון

עד כה זה משעשע. ויותר מזה, זה כבר בזוי ולא צנוע מבחינתי.

יש גבולות, אל דאגה..

נראה לי אפשר לפתוח מועדון למי שסובלת מבחילות כל ההיריון

הוא אכן צריך להיות חכם יותר משלמה.

(אותו רמב"ם).

נראה לי אפשר לפתוח מועדון למי שסובלת מבחילות כל ההיריון

נראה לי אפשר לפתוח מועדון למי שסובלת מבחילות כל ההיריון

אחרי ארבע-חמש פגישות, האבא שלה כבר רוצה לסגור וורט או שחותכים את השידוך.

לשיקולך.

רבנו , באמת שהכל טוב ויפה אבל יש גבול !

גם לי יש גבולות !!
 

נראה לי אפשר לפתוח מועדון למי שסובלת מבחילות כל ההיריון

אני יכתוב מה שמתחשק לי עם כל הכבוד

ויש לי המון כבוד - לכולם פה
 

נראה לי אפשר לפתוח מועדון למי שסובלת מבחילות כל ההיריון

נראה לי אפשר לפתוח מועדון למי שסובלת מבחילות כל ההיריון

בהתחשב בזה שהיופי הוא סובייקטיבי ולא אובייקטיבי יהיה מגוחך לנסות למצוא בו "אמת".

זאת גם הסיבה שתחרות כזאת מאוד מאוד לא אפקטיבית בכל מקרה... 

כשכמובן, ה"יפה", לרוב יהיה בעיניי המתבונן. אבל התורה לא קבעה שחד משמעית האמת היא אחת ואין אדם בעולם שלא יכול לחשוב שרחל היא, חס וחלילה, לא יפה...

כלומר - זה שמשתמשים בביטויים האלו זה נכון, אבל זה לא במובן מוחלט ופסוק שאי אפשר לערער עליו.

אתה קבעת בתגובה למעלה עובדה שכאילו אי אפשר לערער עליה, שהחרדיות הן הכי יפות וזהו. וזה, כמובן, שטות - אולי בעינייך הן הכי יפות, ול-ך ספציפית זה אמת מוחלטת (אף שאני סבור שגם לך זה לא מוחלט, אגיד בזהירות) - אבל לכל העולם בוודאי שזה לא מוחלט...

תגיד רק שאלה יש לי

אתה מודע לזה שעיני המתבונן פה היו של בורא עולם נכון? כלומר

אם הוא קבע שרחל יפה , אז היא יפה , ולא משנה מה בנאדם יגיד

זו דעתי בכל אופן

נכון שקבעתי שחרדיות הכי יפות , וכמובן שלא היתה לי כוונה להגיד שזה מוחלט

ברור שגם זו דעתי האישית בלבד

בקשר לאם זה מוחלט או לא...

שמע אני לא יודע. זה לרוב כיוון החשיבה שלי

ברוב המקרים אני רואה את זה כנכון
 

מוסב על זה שהיתה לה נפש יפה ומידות נאות.

שזה כן אובייקטיבי..

הפסוק אומר:

ורחל היתה יפת תואר ויפת מראה

לא משתמע לשני פנים ..

וזה שאי אפשר לחלוק על דברי התורה מוכיח כי יש יופי שהוא מוחלט

(אהבתי את עצמי)

שהם לא הקב"ה בעצמו. זה ממש לא משהו מוחלט.

זה שיש אנשים שבעיניהם הייתה יפת תואר ויפת מראה - זה וודאי, לכל הפחות בעיני יעקב שעליו הכל מוסב ודרך ה"סיפור" שלו ו"זווית הראייה" שלו, אנו מתוודעים אליה - אהל האם אתה באמת טוען שאם התורה כתבה ש"רחל יפת תואר ויפת מראה"- זה אומר שכל האנשים שחיו בעולם באותו זמן, אם היו רואים אותה, בהכרח היו אומרים שהיא יפה?

ממש לא בטוח בזה. וזה ממש לא קשור ללחלוק על דברי תורה...

אתה שואל שאלות מוזרות "האם כל האנשים היו חושבים שהיא יפה"

התשובה : כן , השאלה היא מה הדרגות שהם היו מייחסים ליופי הזה

יש בנות שהן יפות וזהו בלי יותר מידי התחכמויות ,

 אין מצב שמישהו יגיד שהיא לא יפה

על הדרגות של היופי כל אחד יגיד לך דעה אחרת כי זה באמת דבר שהוא לא החלטי

ולגבי מה שכתבת גם בתגובה הקודמת למטה כאילו שבורא עולם כתב בתורה דברים שנראים בעיני האנשים מסביבה ..יתכן שזה נכון , כלומר שזה מה שחשבו המכרים שלה והמשפחה שלה , אבל עדין . אף אחד לא יגיד שהיא לא יפה בכלל ופה העיקרון
 

אם אתה חושב שבדורה של רבקה ורחל, אין מצב שמישהו היה אומר עליהן שהן לא יפות.

אולי הן היו יפות בצד מסויים של העולם - מי אמר שזה אומר שהן יפות לאחרות? סתם דוגמה- כבר אז היו כאלו שחורי עור - מי אמר לך שלשחורי העור, נשים לבנות או בהירות מעט, או "רק" שחומות (המזרח לעומת אפריקה, לדוגמא...) - זה דבר יפה? איך אתה כל כך משוכנע שזה בהכרח אומר שכ-ו-ל-ם בהכרח היו ח-י-י-ב-י-ם לחשוב שהן יפות?

תראה לי מקור מהתורה שכתוב בו שאף אחד בעולם אז לא יכל להגיד על רחל שהיא לא יפה. עד שאתה לא מוצא לי מקור בתורה לכך, אין היגיון במה שאתה אומר...

התורה אמרה יפת מראה

אם זה היה כמו שאתה אומר אז התורה אולי לא היתה מזכירה בכלל עניין יופי

כי אחרי הכל זה רק בעיניי המתבונן

אני חושב שמי שצריך להביא הוכחה זה אתה

אתה טוען שהתורה התכוונה לדבר כללי ולא מוחלט , אשריך תוכיח
 

שזה משהו שנוגע יותר למראה החיצוני, הפרקטי שניתן "לחוש" כלפי חוץ. "יפת תואר" זה עוד תיאור שצריך לדון בו מה בדיוק הוא אומר- למעשה, אפשר להניח שמדובר ב"חן" שהוא מעבר ל"יופי" שמקובל להגדיר כיופי...בדיוק מה שהרבה פעמים מתארים מישהו - "תכל'ס, הוא לא בחור חתיך על, אבל יש בו חן משהו שקשה להסביר..." - לעניות דעתי, זה הכוונה ב"יפה תואר" (לבנים ולבנות, אין הבדל...) - והגיוני שגם הנפש נכנסת וכו'...

זה שה' הוא זה שאמר למשה לכתוב את זה בתורה - זה אומר שבהכרח שאנחנו חייבים "להבין" שמי שקבע את זה זה ה'? מה הקשר? זה תיאור מצב, בהחלט ייתכן על פי עיני האנשים שהיו שם - שה' פשוט "הכתיב" למשה את המחשבות והרגשות שלהם - "הנערה טובת מראה" - טובת מראה בעיני מי? בעיני ה'? לא נראה לי...ברור שמדובר בעיני אנשים, ואז, זה תלוי אנשים.

"ורחל היתה יפת תואר ויפת מראה" - שוב - נראה לך שזה דווקא קביעה של ה', שמוחלטת? האם אתה טוען שה' בשבילו " זה יפה" ו"זה לא"? אתה מייחס כעת לה' תכונות אנושיות... ברור שמדובר בבני האדם, של-ה-ם אחת היא יפת תואר ויפת מראה, ואחרת לא - וזה תלוי מקום וסיטואציה, אבל זה לא אומר כעת שלכל האנשים בעולם היא תהיה יפה.

או שאתה באמת משוכנע שאם כתוב בתורה שרחל היתה יפת תואר ויפת מראה - שכל אדם בעולם שהסתכל עליה, היה בטוח שהיא יפה?

אני ממש לא בטוח בזה ואי אפשר להוציא את זה מהפסוקים לא בפשט. אולי אולי בדרש וגם זאת לא ראיתי.

ובנוגע אליך, לסיכום - תחשוב מה שאתה רוצה, ובינינו אני גם לא בטוח שתמיד תחשוב שהחרדיות הכי יפות, כי אני כמעט במאה אחוז משוכנע שתמצא גם מישהי לא חרדית שתהיה יותר יפה בעיניך מ"החרדיות" (אגב - מה זה "החרדיות" - כל החרדיות? מכל האחרות? כלומר - כל חרדית באשר היא, תהיה יותר יפה מכל דתיה או חילונית באשר היא? נראה לי שאין סיכוי שאתה לעצמך אפילו חושב ככה - אני משוכנע ברמת שיכנוע מאוד גבוהה שבחיים שלך ראית הרבה בנות דתיות או חילוניות שאתה מחשיב כיפות הרבה יותר מכל מיני חרדיות אחרות שראית שלדעתך הן לא הכי יפות...)

ככה שלהגיד "נוסחה" כזאת - כאשר ברור שלא עומד מאחוריה כלום אפילו כלפי עצמך, וקל וחומר כלפי כולם - זה סתם חבל...

כל טוב

נראה לי אפשר לפתוח מועדון למי שסובלת מבחילות כל ההיריון

אחותי אומרת שאין בת שהיא איננה יפה אבל יש יופי שהוא אינו בת.

חוצמזה אם תארגני דבר כזה בטוח שאפחת לא תלך בגלל כל מה שאמרו מעלי.

עכשיו עוד מישהי ביקשה עזרה. איזה שאלות יש לאנשים. באה לי אחת קצת מבוגרת, מדברת קצת חלש. אני: הינה עוד צרות. אני עם השיר באוזניות והיא מדברת כאילו אני שומע אותה . מכבה את האוזניות . "כן?" .. היא: אפשר לבקש בקשה? בטח נשמה מה תרצי? עד חצי המלכות. סתם לא באמת אמרתי לה ככה. קיצר היא מתיישבת לידי בספסל, איך אני מעבירה את כל הטקסט הזה לוואטסאפ? אני לוקח את הפלאפון שלה אומר לה הינה יש לך אופציות לבחור למי לשלוח. היא היתה בהלם מנסה להבין איך עשיתי את זה, נתתי נגיעה במסך לאחור, מסביר לה שיש מטוס נייר שהיא רק צריכה ללחוץ עליו ויש לה אופציות למי לשלוח. היא לא האמינה שהאופציה בכלל קיימת 😄

מצווה שניה.

סתם שאלה שעלתה לי הרגע.

טוב זה כבר קרה בשבת ויצאתי קצת טמבל אבל בסדר. לא נדבר על זה כרגע. מי שואל איפה זה עין גנים כשיש גם רחוב כזה וזה גם שכונה?! כן זה אני ששאלת אותו את זה בשבת היי 🙋🏼‍♂️

חחח מצחיק שאני מגיע לפה פעם ביובל עם סיפורים הזויים …

🤡

ת

אתה צריך שאלת רב האם יהיה מותר לך לאכול קטניות בפסח, שהרי ההבדל הגדול בין עדות המזרח ואשכנזים במספר לילות הסליחות בחודש אלול, זה לכפר על קטניות בפסח אצל עדות המזרח

שנה של קיום משאלות לטובה לכל באי ובאות הפורום

אשמח אם זה לא יהיה הנושא כאן...

היה לך קשר איתה. הערכת אותה. עשית איתה דרך. הכי הגיוני בעולם.

היא האשה היחידה, גם בזה היא היתה פורצת דרך לשבור את תקרת הזכוכית.

יהי זכרה ברוך.

לוועדת פרס נובל מאז מארי קירי אין שום תקרת זכוכית

בפועל היתה רק אחת

לא היו גונבים ממנה את הגילוי

מעגל דמים ללא קץ או עוצמת נצח: התודעה היהודית שתכריע את האויב

החרות הפצועה של מדינת ישראל, המנסה לבנות את ביתה הלאומי ללא זיקה עמוקה לשורשיה ולקודש, גובה מאיתנו מחיר דמים יומיומי וכואב. אנו מוצאים את עצמנו במרדף אינסופי של "כיבוי שריפות" מול פני רוע משתנים: פעם אלו בלוני תבערה ועפיפונים המכלים את שדותינו, פעם נחילים של כטב"מים ורחפני נפץ המאיימים על ערינו, ופעם מטחי רקטות, מנהרות ופיגועי טרור מגוונים. אנו ניצבים מול מציאות שבה אין לנו רגע של שקט; מציאות שבה אנו לא מפסיקים לכבות דליקות פיזיות וביטחוניות, מבלי לראות את האופק או את הקץ.

בכל פעם שאנו גוברים על איום אחד, מיד צומח איום אחר במקומו. הניסיונות לפתור את הבעיה בכלים טקטיים, טכנולוגיים או צבאיים בלבד דומים לטיפול בסימפטום ולא במחלה עצמה. אנו משיגים שקט זמני, אך נכשלים פעם אחר פעם מלגמור את הסיפור עד הסוף ולעקור את האיום מן השורש — משום שהשורש האמיתי הוא רוחני במהותו.

אירועים אלו אינם יד המקרה. הטרור הבלתי פוסק, על כל סוגיו וטכנולוגיותיו, הוא תזכורת רוחנית וקיומית רבת עוצמה. האויבים מציקים לנו, אך מלמעלה מכוונים אותנו בניסי ניסים — באמצעות מסרים שמימיים שאין לנו ברירה אלא להקשיב להם — להבין שאיננו יכולים להסתמך על כוחנו ועוצם ידינו בלבד. המציאות דוחקת בנו לחזור "מלא על מלא" לשורשינו העוצמתיים, המוצקים והקדושים.

הטרור והלחימה האינסופית ייפסקו רק מכוח נחישותנו המוחצת, שתנבע מתוך זהות יהודית מבוררת. ברגע שנתחבר לשורש הנשמה המשותפת של עם ישראל, יתקיים בנו: "כל המקום אשר תדרך כף רגלכם בו לכם יהיה" (דברים יא). נחישותנו הרוחנית והמעשית תנפץ את אשליות האויב, כהבטחת התורה: "ונתתי שלום בארץ... ורדפתם את איביכם ונפלו לפניכם לחרב" (ויקרא כו). אז, מתוך עוצמה פנימית בלתי ניתנת לערעור, יסתיים מעגל כיבוי השריפות ויראו כולם את ניצחוננו המוחלט: "וראו כל עמי הארץ כי שם ה' נקרא עליך ויראו ממך" (דברים כח).ל

קטן מידי.

תעבור למצב מחשב

ואז הגדלה/הקטנה על ידי צביטה

החל מלפני כחודש שהחלפנו את הckeditor הנוראינב tiptap.

עכשיו הכל מובן.