2.5 מ"מ משאיר הרבה יותר מסתם זיפים

ו..ממה שזכור לי אפשר לכוף את השערה ..בקטנה..

אז איפה הגבול בעצם בקטע הזה?

נראלי אפשר לכוף

וחוץ מזה אם אומרים לא לעשות פחות מ-3 מ"מ ...וזה 2.5 ...

אז כנראה שזה גם אפשרי לכוף במצב כזה..

אבל זה ללכת על חבל דק ..בקטע הזה

לכן אני רוצה לדעת מה המחמיר ..

בזקן צריך שלא יהיה כעין תער, שזה בערך כל זיפים שלא תשאיר.

בפאות - זכור לי במעומעם 3-5 מ"מ.

אני לא עובר את מספר 2 במכונה [בלי נדר] מהסיבה הזו

לכן אני מפחד ותמיד במכונה אני שם על 6 בפאות

אבל עכשיו אני קונה חדשה moser , ו..אני רוצה תמיד לעשות את ה-2.5 לכן אני שואל ..

גם אני ראיתי שזה בין 3-5 אבל..שאלה מה המחמיר ומה המקל ..

וזה בערך הטווח כמו שכתב תרחיב ליבי .. 3-5

חשבתי באמת שצריכים לאפשר גם לבנים לקבל פורום כזה

הרי גם זיפים נחשב שרואים אותם?

מה נחשב שערה?

שכעושים בזקן מספר נמוך מהפאות זה נראה טיפה מצחיק לא?

אני מתאים לי אם הייתי יודע בוודאות ש - 2 מ"מ על הכל זה סבבה

זה היה מושלם .. עד היום עשיתי 2.5 אני מקווה שזה לא היה איסור..

זה רק בספר ..בבית אני מוריד 3 ברגיל ובפאות על 6 ...

לפי מה שכתב "חפש" ..אין עם זה בעיה..... עם 2.5 ..

אבל צריך לבדוק את זה עוד ..כי הוא בעצמו לא בטוח כל כך

אני שאני הולך לספר שלי הוא עושה לי 4 או 4.5 בשיער

ומוריד לי 2.5 בפאות ובזקן

אבל בבית שלי אני בפאות עושה על 6 והשאר על 3

אז יוצא שבפאות נשאר יותר מהזקן אבל לא יותר מהראש כי תכלס זה גודל עם הזמן ..

אז בכללי הספר שלי דתי והוא מבין בהלכות והכל

אז אם עד היום עשה לי על הפאות והזקן 2.5 ...אני מניח שהוא יודע מה הוא עושה

למרות - שידעתי עד היום שלפי ההלכה אולי זה להקל ...ואני רוצה לכתחילה להחמיר ..

לכן שאלתי פה אם יש מצב שהחל מ-3 מ"מ זה גם לדעת המחמירים ..

אם זה נכון , אז למה שיהיה בעיה לעשות הכל 3?

יעשירו את הידע שלנו ...זה יכול להיות נחמד

תחזרי עם תשובה עם מקור בבקשה

ו- ואוו זה יפה שאת ספרית ..

הוא פוסק הלכה?

בספר "אין למו מכשול" כתוב שמותר אפילו קצוץ מאד העיקר שזה לא נראה כמו תער.

(זה לפי דעת הרא"ש) 

סימן קפא

ג אֵינוֹ חַייב אֶלָּא בְּתַעַר. וְיֵשׁ אוֹסְרִים בְּמִסְפָּרַיִם כְּעֵין תַּעַר, וְיֵשׁ לָחוּשׁ לְדִבְרֵיהֶם.

 באר היטב - כעין. שגוזז במספרים סמוך לבשר כעין תער. ש''ך:

השאלה היא, מאיפה הגיע המסקנה שהשערה בפאה חייבת להתקפל? זה אני לא יודע...

היה לי על זה וויכוחון באיזה אתר של בית הוראה ..

היה מישהו שטען שאין מקור לקטע של ה"לכוף את השערה" (להתקפל )

ובית ההוראה טענו שזה לא חומרה אלא יש להחמיר לדעת המחמירים ..זה מסקנתם ..

ההוא שטען שאין מקור לכוף את השערה גם טען שאין מקור לחצי ס"מ ! הוא טוען כמו מבקש אמונה שהעיקר

שלא יהיה תער ..או אולי יראה כתער כמו שכתב מבקש אמונה..

אני לקחתי את המכונת גילוח שלי עכשיו ועשיתי 2.5 מ"מ כמובן לא בפאות

רק לא מצאתי פינצטה בישביל לבדוק אם אפשר לכוף את זה ...מה שעשיתי בדקתי פחות או יותר

אז התוצאה שלי יצאה כזאת: חלק מהשערות יכלתי להרגיש שאפשר לכוף אותם ..וחלק לא! חלק אולי כתוצאה מלחץ שהפעלתי על המכונה קצץ מעט יותר ..ואז יצא שאולי בקושי אפשר לכוף ...

לכן פתאום הבנתי לדעת ה-3 מ"מ למה צריך 3 שעדיף אבל .! זה לא אומר שברור שאין אפשרות לכוף כי יש מצב שכן עוד לא יצא לי לבדוק למה אין לי פינצטה ...דבר שני ..הלוואי שהיה 2.7 איפשהו במכונות בקושי סכין של 2.5 יש ...אני עדין בחיפושים אחרי זה..

בקיצור , לפי מה שהבנתי עד עכשיו מכל מה שקראתי זה בערך ככה:

אין מקור לעניין של הלכוף את השערה , העיקר שלא יראה כתער .., היה דעות שראיתי שאו לקפל ולכוף או רק שיהיה אפשר לתפוס בציפרוניים או כל דבר דק אחר את השערות .. , ואם נילך לפי השיטה של ה"עיקר לא יראה כתער" יוצא שאפילו זיפים מותר שזה בכלל מוזר ..בקיצור , בלאגן אחד שלם ! קשה מאוד לדעת מה ומי ..

@עדןעדן

@מבקש אמונה

העניין הוא שגם אם אשאל רב הוא יתן לי את התשובה הכללית של ה-5 עד 3 מ"מ

אני מחפש בכלל האם זה רק חומרה או שזה משהו אחר

במיוחד שאני רואה מאה דעות שסותרות זו את זה ..ובעיקר יש לי חשש שמחמירים פה על דבר שלא כל הפוסקים חשבו להחמיר בו ..

ההוא מהאתר טען שהחצי ס"מ זה גדול הדור אחד אמר וזו לדעתו ולא נפסק להלכה...אז

שמעו אני לא יודע מה לעשות

אני לא מקווה ולא נעליים ..אני יחייה עם זה שאפשר להוריד רק 3 מ"מ ..למרות שזה כל כך שונה ......

אבל ...אני באמת מחפש מה ומו , כי אם אתם שואלים אותי ? יש פה משהו שנהוג בכל הקטע הזה שלא נראה לי מחייב לפי ההלכה בצורה של דין גמור שאין לעבור , זה נראה כאילו ..יודעים מה? ראיתי תשובה של רב שגם אמר שאם רואים שערות זה מספיק אבל אני לא סגור על זה ולא זוכר איפה ראיתי את זה אז אל תקחו את זה כעובדה מוגרמת ...אין מה לעשות זה מבלבל מידי

אני יכול בקלות לשאול את הרב שלי אבל כשאני רואה שזה לא החלטי ויש על זה דיון פתוח

זה מבלבל כל כך .. מצד אחד חצי ס"מ מצד שני עד 3 מ"מ מצד שלישי העיקר שיוכלו לתפוס את השערות , מצד רביעי העיקר שלא יראה כתער...איך אפשר לקבוע מה הנכון?!?

השאלה היא למה לי להחמיר במקום שלא צריך להחמיר בו

האם כל מי שיש לו רב הולך לפי פסיקותיו בהכל הכל הכל? אני לא...

אני בודק ומשתדל להחמיר בהמון דברים ואני בודק ומחפש את המקורות דווקא בגלל הפחד של לעשות משהו שיעבור על התורה - קיצור השאלות שנשארו פתוחות:

1.מאיפה המקור של לכוף את השערה?

2.השולחן ערוך מה שמבקש אמונה כתב:

סימן קפא

ג אֵינוֹ חַייב אֶלָּא בְּתַעַר. וְיֵשׁ אוֹסְרִים בְּמִסְפָּרַיִם כְּעֵין תַּעַר, וְיֵשׁ לָחוּשׁ לְדִבְרֵיהֶם.

 באר היטב - כעין. שגוזז במספרים סמוך לבשר כעין תער. ש''ך:

איך זה מסתדר עם הלכוף שערה?

3.למה יש דעות שאומרות שרק אם נתפוס את השערות זה בסדר?

4.ומאיפה בה העניין של החצי ס"מ ?? לפי גיל מהאתר הזה עם התגובות והוויכוחון שהיה הוא כותב

שזה דעה של גדול הדור אחד ולא נפסק להלכה...לפי מה שהבנתי..

ב-ל-א-ג-ן

עדן מה שאת אומרת לכאורה סותר את השו"ע

האכפתיות שלה פשוט יפה

להזכירך מדובר לא על השיער במקום שא-ת-ן מגדלות...!

ואני בטוח שאין פה איזה משהו שאת רוצה לספר לנו... ;)

נשמע בקטנה אבל זה שונה ..

עזבו את זה שגם לקטע של מהיכן עד היכן הפאות גם אין לפי מה שראיתי ובדקתי עד עכשיו-איפה אסור ומותר ואיפה זה נקרא פאות ואיפה לא...בלאגן שלם

@מבקש אמונה

שאלה אם הוא מדבר שם בפאות או בזקן זה שונה לגמרי

סימן קפא- איסור גילוח הפיאות ובו י"ב סעיפים

א פְּאוֹת הָרֹאשׁ הֵם שְׁתַּיִם. סוֹף הָרֹאשׁ הוּא מְקוֹם חִבּוּרוֹ (א) לַלֶּחִי מִיָּמִין וּמִשְּׂמֹאל.

 באר היטב  (א) ללחי. אצל האוזן וזה אסור אפילו למי שהוא קרוב למלכות ט''ז לדעת הטור:

ב בֵּין שֶׁגִּלַּח הַפֵּאוֹת בִּלְבַד, בֵּין שֶׁגִּלַּח כָּל הָרֹאשׁ עִם הַפֵּאוֹת, חַיָּב.

ג אֵינוֹ חַיָּב אֶלָּא בְּתַעַר. וְיֵשׁ אוֹסְרִים בְּמִסְפָּרַיִם (ב) כְּעֵין תַּעַר, וְיֵשׁ לָחוּשׁ לְדִבְרֵיהֶם.

 באר היטב  (ב) כעין. שגוזז במספרים סמוך לבשר כעין תער. ש''ך:

בין 3 מ"מ למספר 3 במכונה שהוא לרוב 9 מ"מ.....

כי על זה הוויכוח שמזה בעצם חצי ס"מ ? 5 מ"מ, ויש דעות שאפשר עד 3 מ"מ

והשאלה היא האם מותר 2.5 .....

@עדןעדן

@אילתי

@מבקש אמונה

תראו לפי מה שכתוב בסיכום ...שאלה מזה קטנות מאוד ...מ-3 מ"מ אפשר למשל לכוף את השערה ..כנראה..

אז שכאן כתוב שאין חובה לכוף את השערות . .  יתכן שזה קטן מ-3 מ"מ כלומר שכתוב "קטנות מאוד"...אבל זה רק לפי מה שאני מבין מכל זה....

--------------------

השבוע במסגרת הדף היומי (נזיר לט - מא) אנו לומדים על האופן שבו נזיר המתגלח עובר על האיסור לגלח בזמן נזירותו.

מסוגייתנו זו ניתן ללמוד דינים הנוגעים להקפת פאת הראש ופאת הזקן, במאמר זה נדון רק בנושא של פאת הראש.

לדעת הרמב"ם (עבודה זרה יב, ו) השחתת פאת הראש אסורה רק בתער ממש, ואילו לדעת הרא"ש (מכות ג, ב -ג) האיסור לגלח את פאות הראש קיים גם כאשר האדם מסתפר במספרים כעין תער.

מהי הכוונה מספרים כעין תער?

תוספות (נזיר לט, א ד"ה בתער) ביאר שמדובר כשהוא עוקר את השערה מהשורש, ולמרות שהוא תולש ולא חותך עם סכין, זה 'כעין תער' כלומר, התוצאה היא שהשערה עקורה.

הבן איש חי (תורה לשמה שפט) כתב שיש להוכיח מהדין בפרה אדומה שהשערות נחשבות בה לשערות רק אם אפשר לכופף את השערה, ולגעת עם הקצה בשורש, שהוא הדין בפאות הראש אין לגלח אותם באופן שלא ניתן לכופף את השערה (לכוף ראשה לעיקרה). אולם יש להקשות על דמיון זה שהרי באיסור השחתת פאות ראש חל איסור לגלח את הפאות, ולא בהכרח שיש איסור על כך שלא יהיו שערות, בניגוד לפרה אדומה שהשאלה בה האם יש שערות בפועל או לא.

מנחת יצחק (ד, קיג) הוכיח מדברי הרמב"ם (ה, יא) שכתב לגבי נזיר שהתגלח ש'אם הניח ממנו כדי לכוף ראשה לעיקרה אינו לוקה שאין זה כעין תער', ומזה למד שאם חותך גם במספרים יותר מזה, הדבר אסור. אלא שיש לדחות את דבריו, שכן לדעת הרמב"ם כפי שהובא לעיל, איסור הקפת פאת הרא"ש אינו אסור כלל במספרים אלא רק בתער ממש. ואילו לדעת הרא"ש שהאיסור לגלח פאות הראש הוא גם במספריים כעין תער, הרי הוא עצמו פירש במסכת נזיר (לט, ב ומ, א) שמספריים כעין תער הכוונה היא לגילוח צמוד ממש. כך יוצא שלמעשה לא ניתן לצרף את שיטות הרמב"ם והרא"ש לחומרא, ולפי כולם מותר לגלח את פאות הראש במספריים באופן צמוד ביותר.

שולחן ערוך (יורה דעה קפא, ג) פסק שיש להחמיר כדברי הרא"ש: 'אינו חייב אלא בתער, ויש אוסרים במספרים כעין תער, ויש לחוש לדבריהם', אך למעשה אין מקור להחמיר ולהצריך גם במספרים שיהיה ארוך באורך כדי לכופף את השערה. הביאור הלכה (סימן רנב) גם הוא כתב שיש להשאיר בשערות 'לפחות קצת מן הקצת'.

בכך יש ללמד זכות על הנוהגים היתר בדבר ומסתפרים במכונה ממש סמוך לבשרם. אמנם, יש מגדולי הדור שכתבו שלכתחילה וודאי צריך שיהיה בשערה שיעור כדי לכפוף ראש השערה לשורשה.

סיכום:
ישנו דיון בפוסקים מהו האיסור לקצוץ פאת הראש, והאם איסור זה חל גם במספרים, ולא רק בתער. גם אם איסור זה חל במספרים כעין תער, יתכן שהכוונה כשאינו משאיר כלל שערות, ועל כן אם האדם משאיר שערות קטנות מאוד, ואין זה כמו תער ממש, הוא אינו עובר על הקפת כל הראש. לכתחילה וודאי יש להשאיר יותר. (מתוך שו"ת במראה הבזק חלק ט)

אז מאיפה בעצם הגיע כל העניין של החצי ס"מ ?

והלכוף את השערה?..זה לא כדעת הרמב"ם?

ומהי שיטת הרא"ש?

http://hebrewbooks.org/pdfpager.aspx?req=52269&st=&pgnum=25

וגם להבין את הכל ,

ראיתי וידאו שכתוב שם ככה העתקתי הכל מהוידאו:

אורך השערות שצריך להשאיר כדי שלא יהיה איסור הקפת פיאות הראש

א.דעת רוב הראשונים והש"ך והחכמת אדם :
מותר לגזור עד סמוך לבשר , ובתנאי שהשערות יהיו ניכרים בעין ולא רק במישוש היד

ב. דעת רע"א ועוד אחרונים שלמדו מדברי הרמב"ם(בהלכות נזיר):
צריך שישאר באורך השערות כדי לכוף ראשן לעיקרן.
מחשש איסור תורה כך נוהגים הרבה מהמדקדקים.
שיעור כדי לכוף הוא כ- 3.5 מ"מ (אני מוסיף מעצמי שראיתי שהכי מחמיר זה 5 מ"מ)

בוידאו כתוב בהערה נוספת כך:
מה שמפורסם שמותר להסתפר במספר 2 במכונת תספורת
אינו מדויק כיון שיש הבדלים בין סוגי מכונות התספורת

@אבני אקדח

@אדם כל שהוא

@מבקש אמונה

@עדןעדן

@אילתי

לפי מה שאני מבין מכל זה בינתיים :

כל עניין הלכוף השערה זה מהרמב"ם ולמדו ממנו את כל העניין של הלכוף השערה למרות שלפי מה שהבנתי הוא לא אמר זאת במפורש ! .. עכשיו , תוסיפו את זה שיש מלא מהראשונים שפסקו שהעיקר שרואים שערות ולא משנה מה האורך , אבל בגלל שזה איסור תורה ראוי להחמיר בזה ...

ככה הבנתי מכל מה שקראתי וזכרתי עד עכשיו ..וכתוב שם גם בספר שהביא "אדם כל שהוא" שם כתוב שצריך ממש לברר את הכל לעומק ולא להסתפק בידיעה כללית של ההלכה כי זה איסור תורה

פשוט חילוני חוגג כמו שצריך בצורה אותנטית ודתי מלמל מילים ומשחק אותה שמח

כה "רענן" כה כן כה אמיתי?

החילוניות שאני מכיר אינה נוגעת אלה בקצה השטחי ביותר של הדברים

וכל נגיעה שלה במשהו עמוק מכך נובעת מנטייה דתית, גם אם לא ממש מפורשת.

אצלנו הכל מודרך ברחל בתך הקטנה.

כל אחד מחליט יפה מאוד מה לעשות לכל אדם ניתנה הבחירה במלוא מובן המילה.

אחריי אף־אחד לא רודף אני מחליט בדיוק איך להתייחש לכל סוגיה ועניין

צר לי אמנם שאיני מתחבר לאווירת המנגל ולהתעטף בדגלים

אבל זה לא מוריד מהאותנטיות של הלל בכוונה למי שאומרו בכוונה

או מהחיוך של הרב החרדי־ספרדי שלי בדברו על מעלת ארץ ישראל ביום העצמאות

או מהפסים הכחולים של הטלית שלי.

וגם לא יודע איזו קדושה מיוחדת יש בעמית לעבודה החילוני שבחר להכין פלאפל שני צבעים ביום העצמאות הזה. שכוייח, בטח טעים נורא. קדוש? אולי. לא מרגיש רגשות נחיתות ביחס לזה.

אני לא מתפלל כי אני חייב אני מתפלל כי אני רוצה.

לגבי תפילות החובה הרש"ר הירש כבר דן בשאלה הזאת בכמה מקומות והמסקנה הברורה היא שמטרת תפילות החובה אינה ביטוי רגשות אישיים (לשם כך צריך להתאסף במניין, לומר את אותה תפילה, בזמנים קבועים ביום?) אלא למקד אותנו סביב הרעיונות החשובים של החיים.

אותנטי זה לא רק מה שפרוע וחסר רסן.

ללבוש חולצה עם משבצות זה גם אותנטי.

מעולם לא הרגשתי איזו קדושה ביום העצמאות. אולי אתם מתכוונים לריגוש?

@כְּקֶדֶם 

https://www.inn.co.il/news/695303

המשתתפים בחידון התנך כבר שנים רבות דתיים לאומיים בלבד, החילוני האחרון למיטב ידיעתי שהשתתף בחידון התנך היה אבנר נתניהו.

עוד משהו שפיספסתי?

בדיוק כמו החילונים שעליהם אתה מדבר

אחרת היית יודע - שמראש עולים לחידון שניים מהחינוך הדתי ושניים מהחינוך הממלכתי. ממש ככה הוא מוגדר

אני לא מצליח לזהות חילונים.

זה מובנה בחידון שעולים שניים מהממלכתי ושניים מהממד

כמובן בדכ מכבדים ומגיעים עם כיפה. היה אגב גם חילוני שזכה במקום הראשון לפני עשר שנים בתשעז

תהנה, זה פורום ציבורי.

מה הכוונה להיות נשוי למלבנים דיגיטלים?

זה נורא ואיום

לא שורד ככה

[12 הצעדים... אחי, תהיה חזק אתה בכיוון]

כמובן הכל ברוח טובה

ומוגבים..

אני חושב שמה שגורם לאנשים הרבה לכתוב (אא"כ זה ברו"מ או אנשים מיוחדים) זה שאנשים מגיבים ועונים לך, ואז אתה לא מרגיש שאתה משתף לאוויר..

ההצעה שלי: לא לעבור אליו ישר בבלעדיות

אלא להחזיק גם וגם

לשימוש השוטף תשתמש במוגן (במיוחד אם אתה נוסע לאנשהו וכיו"ב) ואם אתה צריך משהו תשתמש בראשון

בסוף גם לא תצטרך את הראשון

ומניסיון הוא יצטרך לסמן שהוא לא רובוט ולסמן ריבועים עם רמזור.

לא בטוחה שיהיה לו ככ קל להסכים לחתונה. 

אבל תמיד אפשר לנסות את הPC. את המחשב הגדול.

גם מתוכננים לנשיא ארגנטינה פגישות גם עם גדולי הדור הליטאים, הרב דב לנדו והרב משה הלל הירש.

למיטב ידיעתי, הציונות הדתית אינה חזקה בארגנטינה.

ייתכן שהוא נחשף יותר ליהדות החרדית, כמו שרבים חוזרים בתשובה נמשכים ליהדות החרדים מכל־מיני סיבות.

ההתבדלות החרדית היא לא רק מהמדינה באופן ספציפי, אלא קו כללי.

ייתכן שלעיני הגוי, אוסטיודן מעניינים יותר מאשר בחורים בפולו.

שהיו הולכים במעילים ארוכים ושטריימלים

בניגוד ליהדות מערב אירופה שנראתה יותר מודרנית

פולו זה סוג של חולצה לא?

קצת כמו לראות ציורים של ציירים לא יהודים..

אתה רואה שכולם מבינים שיש סוג של מראה יהודי נצחי עם זקן ופאות...

לא אומר שחייב, זה סוג של אותנתיות.

תכל'ס, אין על נערי גבעות בעולם!!!

איך בדיוק נשיא ארגנטינאי שמתעניין ביהדות אמור להיחשף לנערי גבעות?

אני מניח לעצמי שמה שהוא חשוף אליו הוא:

– הקהילה בארגנטינה (שאינם נערי גבעות למיטב ידיעתי)

– שיעורי תורה בספרדית

– שיעורי תורה באנגלית

מכירני כמה גרים (וגויים מארצות שונות שמתעניינים או התעניינו ביהדות)

באופן גורף הם חשופים או לחב"ד (כי הם בכל מקום), או לנישה של אותה שפה (למשל: רוסים וחב"ד/יהדות בוכרה, גרמנים לרבנים בגרמניה)

ובאופן כללי, גרים נוטים להיות מאוד אינדיבידואליסטיים

מה שפחות מתחבר לכל ה"כלל ישראל"

(מזכיר שיש הלכה שגרים פסולים לדיינות ולמשרות ציבוריות)

זאת פשוט תוצאה סבירה של הנסיבות.

וגם "לדון לכף זכות" שביקר בישיבה חרדית ולא בישיבה דתית־לאומית... יש ביותר מתנשא

מה אתה מתכוון לשאול בשאלה?

אתה מציף תאים רדומים...

ומה הנפק"מ העצומה.

באמת סרק מבחינתי, והיה טוב אילו התעלמתי מזה מלכתחילה

אם הוא הלך לישיבה "לא ציונית" אלא ליטאית קלאסית - זה מראה לי שהוא מעריך את התורה נטו!

זהו.

מיליי מתלהב מיהודים ומיהדות, מי שטפסו טרמפ ראשונים, זכו בביקור.

תמיד האמת עדיפה

אז זהו אם שמת לב יש מילכוד בשאלה

א) כי הוא לא _אמר_ לאפחד שהו בן 25 הוא רמז על זה לא חשוב בדיוק איך 

ב) למה? אפשר להבין את זה לא? זה בולט בשטח ומעלה שאלות.. ואנשים לא אוהבים לבלוט בשטח

א. אז שיתקן את הטעות, קצת פדיחה, לא נורא

ב.לא צריך לפחד מלבלוט בשטח, אנשים בסוף מתרגלים להכל ,עדיף לא לתת לזה להשפיע על החלטות בחיים שלנו.

אני חושבת שזה לא בריא לנפש, בין היתר, להציג מצג שווא, הגיל שלו יכול להיות אפילו יתרון, חבל.

תהיה אותנטי אתה עם הנתונים שלך ומי שאתה

אני בן 25 לא ממני להיות האדם המגניב בעולם מבלי לשנות שום פרט לגבי עצמי

ניקח את ג'פטו ונבקש ממנו להציג טענות בעד ונציב מולו ג'פטו נוסף שיציג טענות שכנגד

כך הם יוכלו ללעוס את אותם טיעונים שחוזרים על עצמם כל הזמן

ובינתיים אנחנו נהיה פנויים ללכת ללמוד תורה

ואז היא תעשה את הדיונים האלה במקומנו

בלי חרדיות מבוהלות שחייבות לצופף שורות,

או לחילופין פשןו עם חרדיות לא מבוהלות, זה גם יהיה בסדר

ממש מרתק אותי לחקור את התופעה הזו..

לא שנאה. כעס. - צעירים מעל עשרים

כי כשאתה התחלת שם את הדיון אני הייתי יסודי והתייחסתי לעצם הטיעונים, ואף טרחתי להביא ציטוטים של ממש ונימוקים של תורה.
 

אגב, אם כבר מורשה לי להעיר, פוסט הפתיחה שלך בעצמו היה רעיל ולעגני: "מישהו יודע אם הנופלים עומדים בשעת הצפירה ומצדיעים.. האם הם צופים בזרי פרחים לרוב?".

ואתה לא מתבייש להגיד לי "קשוט עצמך"? יקח אדוני מראה גדולה כדי שיוכל ליטול קיסם מבין שיניו וקורה מבין עיניו.

רבים כמו שתי תרנגולי הודו מרוטי נוצות

אני נהנה

תמשיכו

אמנם לא אני היא שהתחילה ראשונה את הויכוח כאן (אלא מישהו שרמז על חרדים אגואיסטים, באותו הקשר)

אבל אני קפצתי...וכל השאר, ידוע.

באמת נקדימון לא אשם כי אפשר לאמר שהתגרינו בו, בהשקפה שלו, ובבית שלו.  סליחה!

וצריכה באמת לבקש סליחה מהשם; כל יום אני מבקשת "אל תביאנו לידי מחלוקת", וכמתחילה כזו

אני מייד מוצאת את עצמי שם....

בטוחה שלקב"ה לא משנה, ואף אחד לא יתבע אם עמד או לא בצפירה, אם הניף או לא דגל, ואפילו אולי

אם אמר (או לא) הלל ביום העצמאות.

העיקר שכולם משתדלים לשמור מצוות, בין אדם למקום ובין אדם לחברו (שזה יותר קשה, לי , בכל אופן)..

אולי, חס וחלילה, אתבע על הונאת דברים, ליבון מחלוקת, לגלוג, חוצפה...

כל היתר ממש לא חשוב.

כל טוב.

אפשר לדון אם אותו הדבר

"והשיר יהיה לכם כליל התקדש חג"

כך שלא רואה איך כאן זה נתון לפרשנות אחרת