"אחמיניה" = אראהו = אראה אותו
זו לא צורה רגילה של המילה בתלמוד הבבלי - בדרך כלל הגמרא הבבלי הצורה היא "איחזי" למשל בביטוי "ניחזי אנן" נתבונן בסוגיא.
אפשר לברר מה בדיוק תולדות ההבדל בין שתי הצורות, למילה שפירושה אותו פירוש.
אבל יש עוד מקום יחידאי שזה מופיע בכיבוד הורים 'אשרי מי שלא חמאן' - מי שלא ראה, גם לא נכשל בחוסר כיבוד. בכל זאת, כל אחד מבין - מה אתה רוצה - להיות שם או לא להיות? אז כמובן כל אחד רוצה להיות (היו שם שני אמוראים שאמרו "ייתי ואחמיניה" ועוד הוסיפו - אבל ממקומות אחרים בגמרא, אנחנו יודעים - ששני האמוראים הללו היו עיוורים - לא יכולים לראות. נו טוב, אז הם לא פחדו)
(גם בהבדל בין הירושלמי והזוהר 'תא חזי' ו'תא חמי')
כך גם אתה יכול לראות, לגבי המילה "ייתי" - בכל מקום כתוב לגבי המילה "משיח" - את המילה "ייתי" או "אתי", ולגבי המילה "בן דויד" את המילה "בא" בעברית. המלבי"ם מסביר - לגבי מילה שמופיעה בתנ"ך "אתה" שכתובה בה', אבל כיוון שהתנ"ך מנוקד לפרטיו אי אפשר להתבלבל - וברור שהמילה היא סוג של פועל - ולפי העניין ברור שכמו המילה הארמית "אתא"=בא. והמלבי"ם מפרש, ש"אתא" זה שמגיע ממש עד למקום, לעומת "בא" שזה כאילו ממרחק. זה כמובן משתלב גם עם העובדה שגם הנביא זה מופיע כך בהתייחס לתחילת הזמן, כאשר כתוב "בית דויד". אומנם, כאשר הנביא כותב "דויד", הוא מתייחס לשלב מאוחר יותר, שנוגע להשלמה. אבל בנבואות שמדברות על היציבות הגאולית, מדובר יותר על "שורש ישי" - כמו שאמרתי יש איזה נושא בתפיסה של הגר"א, שאני לא אחזור על כל זה כאן, אבל ידוע שכתוב "ודויד בן איש אפרתי הזה ושמו ישי ולו שמונה בנים והאיש בימי שאול זקן בא באנשים" וידוע בחז"ל שיש מה שהם אמרו "מטבע של אברהם אבינו" ויש "מטבע של דויד ושלמה" ובמטבע של אברהם אבינו יש מצד אחד "זקן ובחור" - והרי כתוב "ויהי איש מבנימין ושמו קיש בן אביאל... ולו היה בן ושמו שאול בחור וטוב ואין איש מבני ישראל טוב ממנו". ויש עוד לפרש בעניין ה"שמונה נסיכי אדם", שגם כאן יש שמונה (2 מטבעות, של אברהם ומלכות ירושלים, לכל מטבע שני צדדים, ועל כל צד שני ציורים יחד, שזה יוצא סך הכל 8, וזה מלבד דברים נוספים שאינם מופיעים במערכת הזאת, מסיבות נוספות)
[כאן צונזר הסבר על 12 המזלות, מכיוון שאי אפשר להסביר בלי שיחשבו פירושים לא רלוונטיים על מה שאמרתי. אני רק אציין שיש 2 "נחש", 2 "וחי"= תיקון מהנחש, 2 טלה, 2 מים, 2 מאזניים, ו2 שאין צד שני של מאזניים, ובעצם זה אומר שיש 4 לתיקון, 4 לעצמיות של האדם ומה שקשור לא אליו ישירות (מאזניים), ו-4 לתחושה של תיקון שלם, שזה מהצד ההפוך של ה"נחש וחי" - הניסוח שניסחתי לגבי ה"נחש וחי", על פי הפסוק - "והביט אל נחש הנחושת וחי" (אני רק אציין, למשל, שהשניים הללו (מצד הלפני "וחי") רומזים - לפי הדרך של הפירוש שלי - לראובן וזבולון, שהם לא מילאו תפקיד ספיציפי, ויכלו להתבונן אל החוץ - שההתבוננות הזו היא רומזת אל דרך ידיעת התיקון - שלכן נכתב בפרשה (עם ראובן וזבולון, כמו שרואים בפרשה שכתובה בתורה) דרך ידיעת התיקון - כי את זה צריך לברר וללמוד, את החלק השני - של הברכות - לא צריך לכתוב, כי לפי התורה זה צריך להיות המצב הטבעי (ולכל היותר, מי שיעבוד לברר את ההפכים - בהכרח יוכל לראות))]