יש למשהו?
תודה
אני צריך דבר תורה קצר כללי- לא לפרשת שבוענ.ד.ב
בגלל השרשור בפורום אחר אני שואל כאן. מותר לבנים לגדל שיער?לא מכאן
מה אתם אומרים על לגדל שער ? - נוער וגיל ההתבגרות למה שיהיה מותר? זה גם חציצה לתפילין ומי שעולה להר הבית.
נטילת ידיים דרבנן, תפילין דאו'ברגוע
עבר עריכה על ידי ברגוע בתאריך א' באדר תשע"ט 20:04
חוץ מזה אני חושב שיש עוד הבדל-
צַבָּע זה המקצוע שלו, הוא חלק מקבוצת אנשים שלא מקפידים.
כאן הוא אדם רגיל שלא מקפיד על מה שכולם מקפידים.
(ראיתי עכשיו שהפסקי תשובות כותב את זה במפורש, בשם שערי תשובה אאל"ט)
וגם נזכרתי שכל ההיתר של לא מקפיד הוא רק אם זה על מיעוט היד, על רוב היד זה בכ"מ חוצץ.
היי.. לגבי נשים שפוסקות מראות(נידה) מותר או אסור? הבנתיאמא לנסיך קטן
שיש בזה דעות שונות.. אשמח לסדר בעניין..
לא מבין למה שיהיה אסורארץ השוקולד
לא מבין את טעם אלה המתנגדים ככה שלא אבאר אותם.
אממ.. לא יודעת. לכן שאלתי פה. מי התנגדים אתה כןאמא לנסיך קטן
יכול לומר לי?
נדמה לי שיש רבנים כאלה מאז הרפורמיםארץ השוקולד
אבל לא עולה לי אף שם/וודאות שיש מתנגדים.
אינני נשוי ולכן פחות התעסקתי בשאלות כאלה, הכי טוב לחפש באינטרנט בגוגל
אינני נשוי ולכן פחות התעסקתי בשאלות כאלה, הכי טוב לחפש באינטרנט בגוגל
בפשטות לפסיקה מגיעים אחרי שנים של לימוד לשמהק"ש
לא לימוד לשם פסיקה, אלא שקידה בלימוד שנים על שנים.
לנשים אין את זה בד"כ ואם אישה כן משקיעה בזה - אז היא משקיעה במה שאינה חייבת (לימוד תורה) ע"ח מה שהיא כן חייבת - השקעה בבית ובגידול הילדים.
לנשים אין את זה בד"כ ואם אישה כן משקיעה בזה - אז היא משקיעה במה שאינה חייבת (לימוד תורה) ע"ח מה שהיא כן חייבת - השקעה בבית ובגידול הילדים.
^^דעתן מתחיל
מסכים עם האמירה, לא מכיר את הנושא לעומק ולכן לא יודע לגביו.
יש את אותו כהן בגמ' שלימד את אשתו לפסוק במראות נגעים.נחשון מהרחברון
אתה סומך על הנשים כל הזמן בהלכות כשרות.
אישה מאמנת בהלכות נידה מלימוד מפסוק - וספרה לה לעצמה מכאן שנאמנת.
בודקות טהרה ויועצות טהרה זה דבר שבשגרה היום...
להגיד שא''א בשום תחום לפסוק בלי ללמוד שנים זה לא נכון.
יש הבדל בין פוסק שמדמה מילתא למילתא, וצריך ללמוד ולחדש דינים שאז זה כפי שכתבת
לבין סוג של 144 במקרה כזה הרב הזה מתיר הרב הזה אוסר.
יש הרבה כאלו בכל התחומים וזה לגיטימי... שאשתך בבית 'תכריע' לעצמה ע''פ מה שכתוב בספר בלי לפתוח אותו כל פעם זה לגיטימי? וודאי. זה הופך אותה לפוסקת? ממש לא.
אז ההגדרה פוסקת בענייני מראות לא נכונה אבל וודאי שיש מקום לאישה שתראה מראות.
יש המון נשים שלא יודעות בדיוק ושואלות שאלות שהם לא שאלות.
(אני במקרה לומד עכשיו נידה וראש הכולל אומר שבערך 5-10 אחוז זה 'שאלות' השאר זה סתם בורות ופרומריות כי אין שום שאלה וזה וודאי לא אדום או רצון לאיזה קולא למרות שזה אדום ממש)
ברור שמי שלא למד לעומק שלא יכריע, אבל אפי' בשביל להגיד את זה צריך להראות לרב, זה לא שאלה, זה טהור. זה לא שאלה זה טמא. אין שום מניעה שאשה תעשה. (כפי שעשה עם מראות שלה עושה לעצמה ונחליט עם מה ללכת לרב. אז כאן יש מישהי עם יותר ידע. אז יש לה הרבה פחות ספיקות...)
אישה מאמנת בהלכות נידה מלימוד מפסוק - וספרה לה לעצמה מכאן שנאמנת.
בודקות טהרה ויועצות טהרה זה דבר שבשגרה היום...
להגיד שא''א בשום תחום לפסוק בלי ללמוד שנים זה לא נכון.
יש הבדל בין פוסק שמדמה מילתא למילתא, וצריך ללמוד ולחדש דינים שאז זה כפי שכתבת
לבין סוג של 144 במקרה כזה הרב הזה מתיר הרב הזה אוסר.
יש הרבה כאלו בכל התחומים וזה לגיטימי... שאשתך בבית 'תכריע' לעצמה ע''פ מה שכתוב בספר בלי לפתוח אותו כל פעם זה לגיטימי? וודאי. זה הופך אותה לפוסקת? ממש לא.
אז ההגדרה פוסקת בענייני מראות לא נכונה אבל וודאי שיש מקום לאישה שתראה מראות.
יש המון נשים שלא יודעות בדיוק ושואלות שאלות שהם לא שאלות.
(אני במקרה לומד עכשיו נידה וראש הכולל אומר שבערך 5-10 אחוז זה 'שאלות' השאר זה סתם בורות ופרומריות כי אין שום שאלה וזה וודאי לא אדום או רצון לאיזה קולא למרות שזה אדום ממש)
ברור שמי שלא למד לעומק שלא יכריע, אבל אפי' בשביל להגיד את זה צריך להראות לרב, זה לא שאלה, זה טהור. זה לא שאלה זה טמא. אין שום מניעה שאשה תעשה. (כפי שעשה עם מראות שלה עושה לעצמה ונחליט עם מה ללכת לרב. אז כאן יש מישהי עם יותר ידע. אז יש לה הרבה פחות ספיקות...)
לגבי לשמה לעומת פסיקהארץ השוקולד
יש להעיר שהמשנה ברורה סבר שלימוד לשמה זה לשם לימוד ההלכה ולא לימוד אחר. (עיין בהקדמתו לליקוטי הלכות זבחים)
על הנובע מכך ממילא אני חולק.
(אמנם יש לך את הגר"ח עליו אתה נשען ש"לשמה" זה מגרש אחר, אבל לפחות המשנה ברורה סבר אחרת והוא פוסק די מקובל, אז ככה שכנראה שלא קיבלנו זאת. הרב עובדיה אף הוא יצא נגד פסיקות הלכתיות על ידי ראשי ישיבה, והוא חשב שזה חיסרון אצל פוסק שהוא לומד שלא לשם הפסיקה לפני ולא יתרון.)
על הנובע מכך ממילא אני חולק.
(אמנם יש לך את הגר"ח עליו אתה נשען ש"לשמה" זה מגרש אחר, אבל לפחות המשנה ברורה סבר אחרת והוא פוסק די מקובל, אז ככה שכנראה שלא קיבלנו זאת. הרב עובדיה אף הוא יצא נגד פסיקות הלכתיות על ידי ראשי ישיבה, והוא חשב שזה חיסרון אצל פוסק שהוא לומד שלא לשם הפסיקה לפני ולא יתרון.)
אשה שלומדת תורה לא משקיעה בבית ובילדים?די"מאחרונה
אין בזה בעיה.אניוהוא
בתימן היו מראים לאשת הרב או לאחת הזקנות.
וגם היום אשתו של הרב אליקים לבנון (אחות של הרב מנחם בורשטיין) פוסקת במראות.
וגם היום אשתו של הרב אליקים לבנון (אחות של הרב מנחם בורשטיין) פוסקת במראות.
למה שיהיה אסור?די"מ
שיעורים או איש קשר הרב גד ונקרטוילך פדנה ארם
מישהו מכיר?
היי אני מדריכה בנות בכיתה ט׳.. אני רוצה לעשות איתן לימודאולפניסטיתתתת
השבת, הן לא מגיעות כולן ממשפחות דתיות. מחפשת לימוד יפה וקליל יחסית על תפילה, אולי שמחה? אשמח לעזרהה
איך מעשרים את המלח ואת התבן?הט"ר
טלית שכולה תכלת, האם קריעת חוט ממנה מוציאה ידי חובה?
הנושא ספר תורה בזרועו כנגד ליבו, חייב בתפילין?
חומשים הכתובים על קלף המונחים בכניסה לבית הכנסת לשימוש הציבור, יוצאים בהם ידי חובת מזוזה?
שאלות קשות, שנראה לי שבני הפורום מומחים בכגון אלה. כלומר, בעיקר בשאלות. בתשובות אני מקווה שימצאו תשובות יותר טובות.
חחחחאהרון הגבר
במצב רוח עשיו?
בדור שיש שלושה הכשרים על אקנומיקה, השאלות לא מופרכות...ק"ש
תשובותdavid7031אחרונה
תפילין של ראש. ולר"ת כנראה לא נכתבו כסדרן
מזוזה צריכה שרטוט
״ ולימוד תורה כנגד כולם״אעלהבתמר
האם מותר ליהודי לכנות יהודי אחר ״עוכר ישראל״?אעלהבתמר
אליהו הנביא עשה כך...לילה כיום יאיר~
השאלה היא באיזה תנאים מותר
טעות!!! אחאב קרא לאליהו הנביא כךאעלהבתמר
בגלל זה אני שואל
ע.י.צ'יאל
ואז הוא קרא לו כך בחזרה.
תסתכל בפסוקיםלילה כיום יאיר~
לא מדויקאעלהבתמר
אחאב היחידי שהמציא והשתמש בביטוי הזה. אל תורידו את אליהו הנביא לרמה של אחאב. הוא פשוט השיב למלך והסביר לו למה יש בצורת
{יז}וַיְהִ֛י כִּרְא֥וֹת אַחְאָ֖ב אֶת־אֵלִיָּ֑הוּ וַיֹּ֤אמֶר אַחְאָב֙ אֵלָ֔יו הַאַתָּ֥ה זֶ֖ה עֹכֵ֥ר יִשְׂרָאֵֽל׃
מ' ציון: עוכר . משחית ומחבל , וכן ( שם לד ל ) עכרתם אותי :
מ' דוד: עוכר ישראל . כי עכרת אותם , במה שנשבעת לעצור המטר :
{יח}וַיֹּ֗אמֶר לֹ֤א עָכַ֙רְתִּי֙ אֶת־יִשְׂרָאֵ֔ל כִּ֥י אִם־אַתָּ֖ה וּבֵ֣ית אָבִ֑יךָ בַּֽעֲזָבְכֶם֙ אֶת־מִצְוֹ֣ת יְהוָ֔ה וַתֵּ֖לֶךְ אַחֲרֵ֥י הַבְּעָלִֽים׃
{יז}וַיְהִ֛י כִּרְא֥וֹת אַחְאָ֖ב אֶת־אֵלִיָּ֑הוּ וַיֹּ֤אמֶר אַחְאָב֙ אֵלָ֔יו הַאַתָּ֥ה זֶ֖ה עֹכֵ֥ר יִשְׂרָאֵֽל׃
מ' ציון: עוכר . משחית ומחבל , וכן ( שם לד ל ) עכרתם אותי :
מ' דוד: עוכר ישראל . כי עכרת אותם , במה שנשבעת לעצור המטר :
{יח}וַיֹּ֗אמֶר לֹ֤א עָכַ֙רְתִּי֙ אֶת־יִשְׂרָאֵ֔ל כִּ֥י אִם־אַתָּ֖ה וּבֵ֣ית אָבִ֑יךָ בַּֽעֲזָבְכֶם֙ אֶת־מִצְוֹ֣ת יְהוָ֔ה וַתֵּ֖לֶךְ אַחֲרֵ֥י הַבְּעָלִֽים׃
נו נשמע באיזה תנאים לטעמך?אעלהבתמר
האם אחאב צדק? ברור שלא.
מי אנחנו שנקבע מיהו באמת עוכר ישראל?
מי אנחנו שנקבע מיהו באמת עוכר ישראל?
לא זוכר איפה ראיתי בפניני הלכה הגדרה לרשעלילה כיום יאיר~
השיחה בן אליהו לאחאב הייתה מדוייקת. היום זה מתפרש כניבול פהק"ש
אחאב טען כלפי אליהו שהוא עוכר ישראל, כלומר שבזה שגרם לבצורת עכר (הזיק, השחית, כמו 'מים עכורים') את ישראל. אליהו שלא הוא זה עכר את ישראל, אלא אחאב ובית אביו - בזה שעזבו את ד' ועבדו ע"ז.
לכן אם מדייקים ואומרים זאת על מי שפוגע בישראל - אפשר, כדאי לוודא שהשומעים (והאומר...) מבינים את הנאמר. אבל, בשפה של היום, זה עלול להשמע כסתם ניבול פה. אז עדיף למצוא ביטוי מובן יותר לציבור.
לכן אם מדייקים ואומרים זאת על מי שפוגע בישראל - אפשר, כדאי לוודא שהשומעים (והאומר...) מבינים את הנאמר. אבל, בשפה של היום, זה עלול להשמע כסתם ניבול פה. אז עדיף למצוא ביטוי מובן יותר לציבור.
חזק וברוך!!! תודהאעלהבתמר
לנו? חס ושלוםוהוא ישמיענו
תודהאעלהבתמר
מסקנהאעלהבתמראחרונה
יהודי שקורא ליהודי אחר עוכר ישראל הוא פוגע בעצמו.
לא תגנוב (דעת). האם לפוליטיקאים מותר? האם מותר לבחור אותםאוהב א"י והעם
מכוון שלא מגיבים כאן אני מבין שגונבי דעתאעלהבתמר
יכולים להמשיך בדרכם.
או שלאנשים נמאס, משרשורים שחוזרים על עצמםהסטורי
בכל מיני וריאציות.
וסתם שאלות כאילו הלכתיות ולמעשה שאלות של אקטואליהאריק מהדרום
וסתם לשחק אותה מאמינים שמדובר באדם בן שישים שחי בסידני שפתאום התעורר לשאול שאלות של נער מתבגר, לא שיש לי בעיה אבל עד מתי למשחק הזה?
צודק אבל זה קשור לפרשת השבוע.אעלהבתמר
אז מהאעלהבתמראחרונה
אני יעשה כל שביכולתי להעביר מסר ברור שהשלטון בארץ ישראל הוא שלטון מופקר כמו בימי מלכות אחאב (שעל פניו היתה מעצמה איזורית ) שבה נרדפו נביאי אמת על ידי המלך אחאב ואשתו איזבל בניהם נרדף אליהו הנביא זכור לטוב שנקרא על ידי אחאב ״עוכר ישראל״ כינו שמשתמשים בו היום יהודים כנגד יהודים אחרים.
זכותך לחשוב אחרת אבל כמו שאני מראה לך מראה מול הפנים פשוט תחיה עם זה.
זכותך לחשוב אחרת אבל כמו שאני מראה לך מראה מול הפנים פשוט תחיה עם זה.
מקור לחטא עץ הדעת?הפואנטה
מחפשת מקור הסובר כי חטא אדם וחוה היה עצם זיווגם טרם הזמן שהקב"ה רצה. הקב"ה רצה שיקיימו יחסי אישות בערב שבת כי זה זמן נעלה להורדת שכינה, ואילו הם קיימו זאת בשישי, כמה שעות לפני. וזה בעצם היה החטא, שבו הם נתנו לס"א ממשות בעולם ולכן בא הנחש והחטיא בעץ הדעת וכו'..
אשמח לדעת מי מפרש כך ומה המקור המדויק לנ"ל.
אשמח לדעת מי מפרש כך ומה המקור המדויק לנ"ל.
סידור היעב"ץ - עמודי שמים. (הודפס גם בשם 'בית יעקב')ק"ש
סדר ליל שבת, מטת כסף - בית מ"ד, פרק ז', חוליא ג', סעיף כ"א. (עמ' תריב במהדורת אשכול)
להבנת שיטתו בזה, לעיין לפני כן בפרק א' ופרק ד'.
רק הערה לשונית: במקורות 'ערב שבת' פירושו יום שישי, כמו ש'ערב פסח' - זה היום שלפני החג (והתקבל גם כשם לכל התקופה שלפני). כשמתכונים ללילה שאחרי כניסת שבת אומרים 'ליל שבת'.
להבנת שיטתו בזה, לעיין לפני כן בפרק א' ופרק ד'.
רק הערה לשונית: במקורות 'ערב שבת' פירושו יום שישי, כמו ש'ערב פסח' - זה היום שלפני החג (והתקבל גם כשם לכל התקופה שלפני). כשמתכונים ללילה שאחרי כניסת שבת אומרים 'ליל שבת'.
הא ואוו אז זו דיעה נפוצה?הפואנטה
נדמה שמדובר בפרשנות שחבויה אי שם
תודה על התיקון לשון!
תודה על התיקון לשון!
איני יודע כמה נפוצה, משם אני מכיר את זהק"שאחרונה
היעב"ץ - רבי יעקב עמדין, בנו של בעל שו"ת 'חכם צבי' - היה מגדולי ישראל לפני כשלוש מאות שנה.
מישהו יודע אולימיכל318
מה הקשר בין שמעון הצדיק למלחמת היצר?
אולי אוליטיפות של אור
יש סיפור על שמעון הצדיק ונזיר מהדרום.
זה הדבר הכי קשור שאני מכיר..
יש כאן את הסיפור עם הסבר:
אתר האגדה - אוצר אגדות חז"ל ברשת
זה הדבר הכי קשור שאני מכיר..
יש כאן את הסיפור עם הסבר:
אתר האגדה - אוצר אגדות חז"ל ברשת
נראה לי גם, שכוייח.ארץ השוקולד
האם מדובר בשמעון בן שטח?אעלהבתמר
לא, שמעון בן שטח חיטיפות של אור
4 דורות אחרי שמעון הצדיק, לפי פרק א באבות.
תודהאעלהבתמר
תודה רבהמיכל318
בשמחהטיפות של אור
(אבל קצת מאוחר מדי, נכון? לתייג אותך פעם הבאה?..)
האמת שראיתי את זה כבר באותו יוםמיכל318
אבל שכחתי לכתוב תודה אז כתבתי מיקודם
כבר חששתיטיפות של אור
מקווה שעזר
ניראלי שעזר,תודה
מיכל318אחרונה
דבר תורה לפרשת יתרונ.ד.ב
שלום וברכה!!
* רש"י בתחילת הפרשה אומר שליתרו יש שבע שמות, ונקרא יתרו על שם שייתר פרשה אחת בתורה, כלומר שבתורה מוזכרים דבריו שנאמר" ואתה תחזה" ותמהו הפרשנים הרי דברי יתרו קדמו לפני הפסוק "ואתה תחזה" שנאמר (יז) וַיֹּ֪אמֶר חֹתֵ֥ן מֹשֶׁ֖ה אֵלָ֑יו לֹא־טוֹב֙ הַדָּבָ֔ר אֲשֶׁ֥ר אַתָּ֖ה עֹשֶֽׂה: וכו', ותירצו שהעיקר היא לא הביקורת שמעביר אדם על חברו אלא הדרך להגיע לתיקון ומשום כך מבאר רש"י שהכונה לדברי יתרו מהמילים "ואתה תחזה"
* נאמר "שם האחד גרשום...ושם האחד אליעזר" ולכאורה תמוה, הרי היה לו לומר שם האחד גרשום ושם השני אליעזר, כמו שנאמר "את הכבש אחד תעשה בבוקר ואת הכבש השני תעשה בין הערביים" . אלא, כאשר מדובר בכבשים יש אחד ויש שני לו, אבל בילדים חובת האב להסתכל על כל אחד ואחד כאלו הוא בנו יחידו ולא להעדיף בן זה על בן אחר
שבת שלום ומבורך!!
מאת: הרב מרדכי וולנוב, ישיבת אלון מורה
איך מתחברים ללימוד תורה?אוויל מחריש
בצורה רגשית? ספרים בנושא יוכלו לעזור...
בעמל, התמדה והשקעה.אניוהואאחרונה
איך להיות מוכנה לנישואים בגיל צעיר?אנונימי18
איך להכין את עצמי לחתונה בגיל 15-16 ? כך שבגיל 18 אני אהיה מוכנה מבחינה רגשית, נפשית, רוחנית וכו'
מה לעשות מבחינת מעשים כדי להכין את עצמי? מה ללמוד?
אני בת 15.5 וחושבת שגיל 18 זה האידיאל אבל רוצה להגיע לגיל הזה מוכנה וחזקה מספיק.
דבר תורה לפרשת בשלחנ.ד.ב
בס"ד
שלום וברכה!!
ותקח מרים הנביאה אחות אהרן את התוף בידה...שירו לה' כי גאה גאה"
מדוע לקחה אותה צדקת דוקא תוף להלל עמו לה' יותר משאר כלי זמר ככינור ועוגב או חליל. אלא כי אופן הוצאת קול הנגינה מהתוף הוא על ידי הכאה שמכים בו בחוזקה ויצאת ממנו שיר וזימרה בנעימה. כיו"ב באה מרים הנביאה ללמדנו ארחות חיים, שנדע כי דייקא ממקום ההכאה – ההסתרה, משם נשמעת שירת האמונה, אם אך יאמין האדם שהכל לטובתו השלימה. ושירה זו חשובה לאין ערוך אצל אבינו שבשמים. (באר הפרשה הרב בידרמן)
שבת שלום!!
מאת: הרב מרדכי וולנוב, ישיבת אלון מורה.
יפה!ברוך השםאחרונה
האם יש מחלוקת בסיבוב שערים?אנונימי18
האם זה מותר או אסור?
כמו עלייה להר הבית-מחלוקת...
וודאי. הרי אסור להרגיז את הערבים... לא תתגר בם.נחשון מהרחברון
סתם... איסור וודאי אין. אבל השקופע... אוי ההשקופע הטהורה והקדושה אוסרת.
אתה תתבלבל ותחשוב שבאמת אתה צריך לבנות מקדש ולחכות שיבנה במקום שייפול מהשמיים
אתה תתבלבל ותחשוב שבאמת אתה צריך לבנות מקדש ולחכות שיבנה במקום שייפול מהשמיים
השקפוע? מה זה?אנונימי18
באמת צריך לבנות אבל מקדש! לא לבנות בידיים עם לבנים ומלט אבל לבנות עם דמעות מעשים ורצון!
זו הייתה תגובה צינית. כפראפזה לאלו שאומרים שגםנחשון מהרחברון
אם אין בעיה הלכתית לעלות יש בעיה של השקפה - השקופע. שרק הרבנים שלהם עם שכל טהור ומבורר לגלות מה ההשקפה האמיתית.
מתייג כאן אחד אולי יוכל לעזור לך ולמצוא מדוע אסור...
@נער גבעות מצוי
@הנודד הבודד
לא זוכר מול מי מכם דנתי בנושא...
מתייג כאן אחד אולי יוכל לעזור לך ולמצוא מדוע אסור...
@נער גבעות מצוי
@הנודד הבודד
לא זוכר מול מי מכם דנתי בנושא...
הרצי,ה לכאו' בעד סיבוב שערים.נער גבעות מצויאחרונה
נו, בלי קיצוניות...בתוך בני ישראל
לבנות מקדש בידיים זה יהרג ובל יעבור...
כשאין טהורים לא יעלו טמאים... אז מה אם נאמר במפורש שכן....
בכל מקרה ראוי להחמיר ואסור ולא להכנס לשם שלא במקום לצורך גדול...
(טיעונים שבאמת שמעתי ממישהו, אגב. כמה אפילו)
כשאין טהורים לא יעלו טמאים... אז מה אם נאמר במפורש שכן....
בכל מקרה ראוי להחמיר ואסור ולא להכנס לשם שלא במקום לצורך גדול...
(טיעונים שבאמת שמעתי ממישהו, אגב. כמה אפילו)
דובר על סיבוב שערים...נחשון מהרחברון
נכון...בתוך בני ישראל
בסיבוש מתעוררים למקדש...
לא הבנתי אם המשכת את הציניות או חלקת...נחשון מהרחברון
המשכתי...בתוך בני ישראל
מחילה..
בשום מקום לא נאמר שיעלו טמאים סתם!ק"ש
כתוב שכשצריך לתקן את הבניין, אם אין טהורים יעשו טמאים.
ביום שעל זה ידובר, אף אחד לא יתווכח איתך.
ביום שעל זה ידובר, אף אחד לא יתווכח איתך.
לצורך הבניין...בתוך בני ישראל
זו כבר ספקולציהק"ש
המח' היא פרקטיתאניוהוא
מה זה עוזר?
לא שמעתי מי שאוסר.me.
קשין מזונותיו של אדם כקריעת ים סוף" ברשית רבה ויחי צח. איך?אוהב א"י והעם
יהודים יקרים
נחשון בן עמינדב קפץ ראשון למים עד שהם הגיעו לאפו ואז נקרע הים לשנים. מה הקושי פה?
רוב האנשים פרנסתם קשה. מעטים זוכים למן האולטמטיבי כמו זכיה בלוטו או למן החודשי כמו פרישה מוקדמת ופנסיה תקציבית.
לרוב האנשים יש פרנסה תודה לאל אבל הם בקושי גומרים את החודש (במקרה הטוב עם עזרה מההורים)) ולאף אחד מהם לא נקרע ים סוף אז איפה כאן ההשוואה בן קריעת ים סוף לבן פרנסה?
שאלה בסוכה דף זצע
הגמ' אומרת שם שיש דינים מיוחדים בשבת חוהמ סוכות.
א. בכל שבת רה"י צריכה שלוש מחיצות שלמות. אך בשבת סוכות גם סוכה עם 2 דפנות וטפח מיגו שהמחיצות מועילות לדין סוכה הן מועילות להחשב רה"י.
ב. סתם סוכה צריכה 2 דפנות שלמות וטפח. אך בשבת סוכות אפשר שתי דפנות ולחי אף שהוא קטן מטפח. מיגו שלשבת לגבי מבוי זה טוב ומועיל כך גם לסוכות.
ג. אותו עקרון של ב רק בדוגמא אחרת.
עד כאן זה הפשט. הבקיאות. או ההבנה הראשונית.
כעת ניסיתי לשאול שאלות כדי להבין יותר.
1. למה לומר כן? למה אם משהו כשר וטוב לעניין x הוא טוב גם לעניין y מה ההיגיון בכך?
2. אם זה מועיל למה באמת אין הגדרות זהות בין דופן של סוכה לדפנות של רה"י? למה מלכתחילה אין שוויון מוחלט בין שני סוגי הדפנות? למה זה יכול להיות כשר רק בעזרת מיגו? למה שלא נלמד מדופן של סוכה לדופן של שבת ולהיפך?
3. מה היחס בין המושג מיגו שאנו מכירים בעניני נזיקין וכו למחגו שנכתב פה.. הרי אי אפשר לפרש את המיגו כאן כנאמנות כמו שמקובל להבין בצורה פשוטה את המיגו של ממונות והלוואות וכו..?
אפשר והשאלות די דומות/זהות. ואפשר שלא ניסחתי מספיק ברור. אבל אם נראלכם שהבנתם מה ניסיתי לומר אשמח לתשובות. שבוע טוב .תודה. חיילכם לאורייתא.
א. בכל שבת רה"י צריכה שלוש מחיצות שלמות. אך בשבת סוכות גם סוכה עם 2 דפנות וטפח מיגו שהמחיצות מועילות לדין סוכה הן מועילות להחשב רה"י.
ב. סתם סוכה צריכה 2 דפנות שלמות וטפח. אך בשבת סוכות אפשר שתי דפנות ולחי אף שהוא קטן מטפח. מיגו שלשבת לגבי מבוי זה טוב ומועיל כך גם לסוכות.
ג. אותו עקרון של ב רק בדוגמא אחרת.
עד כאן זה הפשט. הבקיאות. או ההבנה הראשונית.
כעת ניסיתי לשאול שאלות כדי להבין יותר.
1. למה לומר כן? למה אם משהו כשר וטוב לעניין x הוא טוב גם לעניין y מה ההיגיון בכך?
2. אם זה מועיל למה באמת אין הגדרות זהות בין דופן של סוכה לדפנות של רה"י? למה מלכתחילה אין שוויון מוחלט בין שני סוגי הדפנות? למה זה יכול להיות כשר רק בעזרת מיגו? למה שלא נלמד מדופן של סוכה לדופן של שבת ולהיפך?
3. מה היחס בין המושג מיגו שאנו מכירים בעניני נזיקין וכו למחגו שנכתב פה.. הרי אי אפשר לפרש את המיגו כאן כנאמנות כמו שמקובל להבין בצורה פשוטה את המיגו של ממונות והלוואות וכו..?
אפשר והשאלות די דומות/זהות. ואפשר שלא ניסחתי מספיק ברור. אבל אם נראלכם שהבנתם מה ניסיתי לומר אשמח לתשובות. שבוע טוב .תודה. חיילכם לאורייתא.
מנסה..צלילי השקט
1. חכמים עשו אנלוגיה (השוואה) לדיני רשויות בשבת של סוכות באמצעות המיגו. ההיגיון הוא ככל אנלוגיה והשוואה. כל אנלוגיה בנויה על משהו מסויים שמאגד את שני הדברים הנדונים - כאן זה ה"מקום". סוכה נחשבת בהגדרה ההלכתית של החג כמקום בפני עצמו, וגם מבוי עם לחי בהגדרה ההלכתית של השבת נחשב מקום (רה"י), ולכן בשבת סוכות הדין הוא שמבוי נחשב מקום, בדיוק כמו שסוכה נחשבת מקום. זהו דין שקיים רק בשבת של סוכות שבו שני המקומות הההלכתיים הללו מתאחדים להגדרת מקום משותפת.
2. משום שבכללי יש לכל אחד את ההגדרה ההלכתית שלו. הסיבה שזה רק בשבת של סוכות זה כי שני המקומות נפגשים, לאחר השבת, כלומר במוצאי שבת, הסוכה פסולה. זו הטענה של הגמרא "יתרא שבת דעלמא על שבת דסוכה".
למה אלו ההגדרות ההלכתיות של מקום לשבת\סוכה? (כלומר למה ההבדלים בהגדרות ההלכתיות?) בפשטות אלו שני מקומות שונים של מקום כי גם מבחינה ראלית ופרקטית אלו שני צורות שונות של מקום (רשות היחיד, סוכה). אבל צריך לעיין עיון מטא הלכתי תלמודי כדי לנסות להבין את הסיבות וההגדרות מאחורי ההלכה, כי יש סיבה לכך שההגדרות ההלכתיות שונות. עדיין לא עשיתי זאת אולי מישהו אחר עיין כאן בנושא.
3. נכון. זה מיגו של אנלוגיה, לא של נאמנות. מיתוך שזה מוגדר כמקום לעניין שבת זה יחשב מקום לעניין סוכה וההפך. כלומר המקומות ההלכתיים מתאחדים להגדרת מקום משותפת.
אכן, בעקרון לכל אחד יש הגדרות משלו, שאינן זהותק"שאחרונה
אבל היות שבסוכות ישלזה הגדרה הלכתית חדשה - זה גורם שבסוכות נראה את המקום כסגור.